المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : تُـبي [ بَح ـث - تقـرير - شـرح - - - > تفضَـل إطلب من هُنَـآ



الصفحات : [1] 2

أم الوفا
15-Feb-2009, 06:21 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اخبــآرْكُـــم عَ ـسآكُـم بخ ـيــر ..



مَـعَ بدآيَــة هالفصــل .. فَصِـل جديد .. حَ ـبيــت أع ـمل موضـوع شـَــآمِـل

لجَ ـميــع التقــآريــر والبح ـوث .. يع ـني لمــآ احد بيطـلب تقرير / شرح وغ ـيره للمدرســه

لا يفتح موضوع له لحـاله .. يجي اهنــي ويكتــب اللي يبيـــه وان شاء الله الكِـل اللي عِ ـنده

لا يبخَ ـل علينــآ بيج ـي ويح ـط لنــآ اهني اذا كان ع ـندهـ .. الشي المطـلوُب ..

بس ع ـشــآن يكون الموضـوع اكثـر ترتــيــب ..

راح نعْ ـمَل اول اســم المقـرر ورمــزه واســم التقــرير " عن شنو هذا التقرير او البحث "

تالــي كتبــوا التقريــر اوكيــه

>>>> حتى يكون الموضوع مرتب ويكــون سهــِل لـِ الطـالب اذا بيج ـي بيدور له بحث

او شــرح .. فـ بيج ـي يدور أول عن الشي اللي يبيــه

بين الصفح ـآت اذا ماح ـصل يكتـب لنــآ اهنـي وان شاء الله احنـآ نلبـي طـلبــه ..



وبــ التـَـوفيــق لجَ ـميــع الطـلبــه والطــآلِبَــآت ..




كُـل الوِد

أم الوَفَــآ

sara
19-Feb-2009, 03:08 PM
مشكورة خيوو أم الوفآ ,,

امممم آنا أبي تقرير عن :

الاسلام والقضايآ المعاصره ,, دين 104 .. من 5 إلى 8 صفحآت يعني ابيه طويل شوي

قآنون العمل ,,, قان 322 ..

مشكوورة مقدماً ,,

أم الوفا
19-Feb-2009, 08:04 PM
الاسلام والقضايآ المعاصره [ دين 104 ] - - - الاستــنــســاخ

،
،


المقدمة

لم تحظ قضية علمية - خلال النصف القرن الاخير باهتمام بالغ من قبل المؤسسات العلمية والطبية والسياسية والقانونية والاجتماعية والدينية وفى مختلف انحاء العالم بمثل ما حظيت به قضية الاستنساخ وما اثارته من ضجة ما زال صداها مسموعا من خلال مختلف وسائل الاعلام وما اثارتة من تساؤلات حول مصير الانسان ومستقبل البشرية .
إن الاستنساخ ليس كما يتصوره أو يتوهمه بعض الناس(خلقًا للحياة) إنما هو استخدام للحياة التي خلقها الله تبارك وتعالى، فالبويضة التي نزعت منها نواتها من خلق الله تعالى، والخلية الحية التي غرست في البويضة بدل النواة من خلق الله تعالى. وكلتاهما تعمل في محيطها وفق سنن الله تعالى، التي أقام عليها هذا العالم.
و انتقد المجتمع هذه التقنية لخطورة تطبيقها على العنصر البشري، وبعض الدول حرّمت الأبحاث المتعلقة بها.
وقد تم إختيار هذا الموضوع قيد البحث لما له من أهمية بالغة في حياتنا ولكثرة اللغو و الحديث فيه, فأحببنا أن نلقي الضوء ونستعرض الموضوع من جميع الجوانب العلمية و الدينية حتى تتضح لنا الصورة ونتبين الإيجابيات و السلبيات.

قال الله تعالى في محكم كتابه : (( هـَذا كٍتَابـُنَا يـَنـْطـٍقُ عـَليكـُم بٍالحـَقٍ إٍنـّا كـُنـّا نـَسْتنسٍخُ مـَا كـُنتـُم تـَعـْمـَلـُون)) الجاثية (29)
وقال تعالى:(( وَ نـُفٍخَ في الصـُورٍ فـَإذا هـُم مّـٍنَ الأَجـْدَاثٍ إلَى رَ بـٍهـٍمْ يـَنسـٍلُون))يس(51)

ذكر المفسرون أن (نستنسخ) تعني: نسخة طبق الأصل (ابن عباس).
وقال صاحب لسان العرب: معناه: نستنسخ ما تكتبه الحفظة، فيثبت عند الله. وفي التهذيب: أي نأمر بنسخه وإثباته.

وأن (ينسلون) تعني: أنهم يخرجون سراعاً (ابن اسحاق).

وفي صحيح مسلم أن خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم قال : إن في الإنسان عظماً لاتأكله الأرض أبداً وفيه يركب يوم القيامة )) قالوا أي عظم هو يارسول الله ؟ قال : ((عجب الذنب)) .
وفي استنساخ مااندثر : هل سيكون ((عجب الذنب)) البصمة الوراثية لكل مخلوق لإستنساخ عظامه يوم البعث؟؟

قال تعالى: "إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون" [الجاثية: 29].


العــَرض

الاستنساخ (في اللغة): طلب عمل نسخة أخرى من كتاب مكتوب مطابقة للأصل تمامًا.

و الاستنساخ هي الكلمة العربية التي وضعت لتقابل كلمة Cloning الإنجليزية المأخوذة من Clone ، والتي تعني الواحد من مجموعة الأحياء التي أُنتجَت من غير تلقيح جنسي. وأصل الكلمة من كلمة: Klon اليونانية، والتي تعني البرعم الوليد.
كلمة نسخة (Clone ) هي مجموعة من الخلايا أو المخلوقات الحية المتطابقة جينياً (أي أن مادتها الوراثية متطابقة) نتجت من خلية واحدة أو مخلوق واحد عن طريق التكاثر اللاجنسي.
الإستنساخ:هو عملية إنتاج نسخ مطابقة وراثياً للخلية أو المخلوق الأصلي.
وفي مجال التقنية البيولوجية (Biotechnology): يستعمل هذا المصطلح ليدل على عدة عمليات يقوم بها البيولوجيون في المعمل منها:
إستنساخ الجينات من خلال استنساخ جين ( Gene) معين في صورة نقية وبكميات كبيرة.
وإستنساخ الخلايا يتم من خلال إنتاج خلايا كثيرة مطابقة للخلية الأصلية.
وإستنساخ المخلوق الكامل يتم فيه إنتاج نسخ مطابقة للمخلوق الأصلي.
فنستنتج أن الإستنساخ هو مضاعفة عدد الجنيات أو الخلايا أو المخلوقات الحية من كينونة أصلية واحدة.
في مجال التقنية البيولوجية (Biotechnology) يتم منذ حوالي أكثر من عشرين سنة إستخدام تقنية إستنساخ الجينات والخلايا. هذه التقنيات استخدمت لإنتاج الأدوية واللقاحات لعلاج الأمراض مثل أمراض القلب والكلية وأمراض السكري والسرطانات المختلفة والتهاب الكبد المعدية وغيرها. كذلك هناك أبحاث جارية لإستنساخ أعضاء الجسم الإنساني وأنسجته .

الخلية الحية : الخلية هي أصغر وحدة حية معروفة، وعادة ما تكون هذه الوحدات الصغيرة مكونة لأجسام الأحياء متعددة الخلايا( Multi - cellular ) مثل الإنسان والحيوان والنبات.
وتنقسم خلايا الكائنات الحية من حيث التركيب الداخلي إلى قسمين:
1. خلايا متميزة النواة(Eukaryote ) يشمل القسم الأول خلايا بعض الأحياء وحيدة الخلية مثل فطر الخميرة وكل الأحياء متعددة الخلايا مثل الإنسان والنبات.
2. خلايا غير متميزة النواة (Prokaryote ) ويشمل البكتيريا بأنواعها.

خلية متميزة النواة

أولا : إستنساخ الجين
Gene Cloning :
بما أن الخلية تحتوي على الآلاف من الجينات المختلفة ممثلة بأعداد مختلفة في خليط معقد. فبعض الجينات ممثلة بعدد قليل من النسخ وبعضها بعشرات النسخ وبعضها ربما يصل إلى آلاف النسخ. وللحصول على جين معين بصورة نقية وبأعداد كبير من النسخ، نقوم بإستنساخ ذلك الجين.

أغراض إستنساخ الجين:
1. دراسة تركيب الجين أي تسلسل النيوكليتيدات في ذلك الجين.
2. دراسة وظيفته.
3. استعمال الجين لإنتاج بروتينات لإستعمالها كأدوية مثل الإنسولين وعامل التختر الدموي... إلخ.
وهذه التقنية تعتبر اليوم من التقنيات السهلة والكثير من المعامل في جميع أنحاء العالم تستعملها في بحوثها.


الخطوات الأساسية في تقنية إستنساخ الجينات:
1) يتم إدخال قطعة الـ ( DNA) المحتوية على الجين المراد إستنساخه في قطعة (DNA )دائرة كبيرة تسمى الناقلة أو الحاملة (Vector). وهذه الناقلة تساعد علىإدخال الجين داخل خلية بكتيرية.
2) داخل الخلية البكتيرية، تبدأ الناقلة في التضاعف، منتجة أعداد كبيرة من النسخ المطابقة لها ومتضمنة قطعة الـ (DNA ) المحتوية على الجين الذي نقلته.
3) عندما تنقسم الخلية البكتيرية، تنتقل نسخ من الناقل المحتوي على الجين إلى الخلايا البكتيرية الجديدة ويتضاعف الجين من جديد.
4) بعد أن تتكاثر البكتيرية عدة مرات، يتم إختيار المستعمرة المحتوية على الجين المطلوب بواسطةعملية الغربلة(Screening ). وبهذا نكون قد حصلنا على نسخة نقية من الجين المطلوب.


ثانيا: إستنساخ الخلايا:

إستنساخ الخلايا:هو إنتاج عدد كبير من الخلايا من خلية واحدة.
الغرض من أستنساخ الخلايا:
1. يحتاج العلماء دراسة نوع معين من الخلايا أو تأثير بعض الجينات في خلايا معينة. ولإنجاز هذا الهدف يتم عزل الخلية المراد دراستها واستنباتها في المعمل لتنقسم وتعطي عدد كبير من الخلايا المطابقة لها وراثياً، أي أنها تحمل نفس الصفات الوراثية.
2. دراسة تأثير جين معين على وظائف نوع من الخلايا، فيتم إدخال نسخة من ذلك الجين ( جين غريب) في خلية وإكثارها ومقارنتها بخلايا لا تحتوي على ذلك الجين.
وهذا النوع من الإستنساخ يستعمل في إنتاج الأجسام المضادة لإستخدامها كعلاج وكمواد تشخيصية.
وتقنية الإستنساخ الجنيني يقوم بها الأطباء خصوصاً البيطريين منهم في مجال الإنتاج الحيواني. وهي مستخدمة منذ عدة سنوات.

الإستنساخ بواسطة تقنية النقل

أول من نجح في إستخدام هذه التقنية هو الدكتور إيان ويلموت
Dr.Ian Wilmut’sوفريقه البحثي بالتعاون مع شركة(PPL Therapeutics) في سكوتلندا، حيث أنه في شهر فبراير من عام (1997) أعلن فريق وليموت عن ولادة دوللي (Dolly) وهي نعجة لها نفس التركيب الجيني (DNA) الذي تحمله أمها. وكما هو معلوم فإنه لو تم إنتاج دوللي طبيعياً أي من أب وأم لكان نصف مادتها الجينية (DNA) من الأب والنصف الآخر من الأم. وهذا هو السبب في عدم التشابه المطلق بين الآباء والأبناء، لأن الأبناء يحملون خليط من صفات الأب والأم.
ولكن في حالة دوللي فالأمر يختلف، حيث أن مادتها الجينية (DNA) جاءت من الأم فقط وليس لها أي مادة جينية من طرف آخر ولهذا السبب تعتبر دوللي نسخة مطابقة لأمها ومثل هذا التشابه لا يرى طبيعياً إلا في حالات التوائم المتطابقة (Identical Twins) أي التي نتجت من تلقيح بيضة واحدة. وبهذا تعتبر دوللي بدون شك أشهر نعجة في التاريخ، صورها احتلت أغلفة أشهر المجلات العلمية وكانت موضوع لا يحصى من المقالات والتقارير في المجلات العلمية والغير علمية على حد سواء.
والذي يميز دوللي أنها كانت أول مخلوق حي يستنسخ من خلية متخصصة ( في حالة دوللي, الخلية أخذت من ضرع نعجة أي أنها خلية ثديية متخصصة). قبل دوللي كان هناك عدد قليل جداً من العلماء يعتقد بأن عملية التخليق هي عملية عكسية. أي أن الخلية المتخصصة يمكن أن تصبح خلية مولدة من جديد وتنتج خلايا متخصصة جديدة. ولكن عندما تم الإعلان عن دوللي أصبحت هذه الفكرة حقيقة علمية.

تاريخياً، في السبعينات من القرن الماضي حاول بعض العلماء في جامعة كامبردج من عزل نواة من خلية متخصصة من ضفدع ووضعها داخل بيضة منزوعة النواة ولكن النتيجة كانت إنقسام البيضة عدةإنقسامات ولكنها لم تنمو إلى مرحلة حيوان كامل.
إذن كيف استطاع الدكتور ويلموت وفريقه من إعادة برمجة خلية مخلقة من ضرع النعجة ( خلية ثديية) وجعلها تنقسم إلى حيوان كامل (دوللي)؟
الإجابة هي أنهم استفادوا من فهمهم لعملية تسمى دورة الخلية ( Cell cycle) وطبقوا ذلك الفهم لإعادة برمجة الخلية المتخصصة.


النعجة المستنسخه دوللي (بيضاء الجسد والرأس) والشاة الحاضنة لها (سوداء الرأس والقرون) واختلاف صفات المظهر العام (للوليد) عن الأم بالرحم إضافة للإستنساخ اللاجنسي دون أب أو نطفة في الثدييات ومخالفة للفطرة مرتين.
والفطرة تنسب للخالق الله جل شأنه : (( وَلـَمْ يَكُن لَهُ كُفُواً أَحَـدٌ))


الإبرة (الميكروسكوبية) التي تم بها شفط نواة بويضة المبيض

و تبعًا للقاعدة المعلومة في شأن الخلق، أن النسيد مطابق للأصل المنسوخ منه. لكن إلى الآن لا يعلم كم سيكون مقدار عمر خلايا النسيد، ففي النعجة (دوللي) لا يدرى… هل عمر خلاياها عندما ولدت ست سنوات أم عمرها جديد كعمر الجنين حين يولد من حمل جنسي؟
فإن كان الأمر الثاني هو الذي تحقق، فسيسقط النسيد ضحية لأعراض شيخوخة مبكرة.

فوائد الاستنساخ في عالم الحيوان:


1. إنتاج حليب بشري من الحيوانات كثيرة الدرّ.
فقد كان الهدف العلني لويلموت وجماعته من تجاربهم في الاستنساخ، هدفاً اقتصاديا، بأن تخلق عنهم بالهندسة الوراثية نعجة قادرة على إنتاج حليب بشري، ثم يستنسخوا منها قطعانا من الأغنام بالطريقة التي أنتجت بها (دوللي) ليمكن تجفيف حليب هذه القطعان وتعليبه بشكل مسحوق، وتسويقه تجاريا، ليمكن تغذية الأطفال به، خاصة الأطفال الخدَّج. أمّلت الشركة الممولة لتك الأبحاث أن تجني أرباحًا طائلة من وراء ذلك؛ ولذا ارتفعت أسعار أسهمها بمجرد الإعلان عن هذا الكشف العجيب.


2.يؤمّل ممولو المشروع أن الاستنساخ في الحيوانات سيفيد البشر بكثرة إنتاج حيوانات جيدة وكثيرة اللحم والصوف، بالإضافة إلى تحسين الوضع جدًا بالنسبة إلى سائر المنتجات الحيوانية.

3. إن كان النسيد يساوي الأصل في الذكورة والأنوثة، فيمكن جعل الأحمال كلها إناثاً ذكوراً بحسب الحاجة. وفي ذلك من الفوائد الاقتصادية ما لا يخفى. حيث يمكن الاستغناء في عملية التكاثر في الحيوانات الداجنة عن الذكور، بأخذ النواة من خلية أنثوية. وفي ذلك اقتصاد في النفقات ينعكس على أثمان اللحوم والحليب بالرخص.


الاستنساخ في عالم البشر:

إن إمكانية الاستنساخ لحيوان ثديي، التي تحققت مؤخرًا، جعلت علماء الوراثة يثقون بإمكانية التوصل في مدى قصير، إلى استنساخ البشر من خلايا جنينية، وأيضًا من خلايا جسدية، هذا من الناحية التقنية الصرفة. وقد قدر بعضهم المدة اللازمة لذلك بعشر سنوات. وقدرها آخرون بسبع.
ويعزى السبب في هذا التأخير إلى أن طبيعة الانقسام في الخلايا الجنينية البشرية، تختلف نوعًا ما عن طبيعة انقسام الخلايا الجنينية للغنم وسائر الحيوانات، ويحتاج التغلب على هذا العائق إلى مزيد من التقدم في تكنولوجيا الاستنساخ البشري.


هل الإستنساخ يؤدي لإنتاج مخلوق عاقر؟؟

ذكر متعهد في معهد (روزالين) بأسكوتلندا أن دوللي قد تزاوجت وأنجبت بالطريقة الجنسية الطبيعية وأن الحمل تم عن طريق اتصال جنسي بينها وبين كبش جبلي من مقاطعة (ويلز) المجاورة.
حمل دوللي يبرهن أن الكائنات المستنسخة ليست عاقراً وقادرة على التكاثر بشكل طبيعي. ويعتبر ميلاد الحمل الصغير (بوني) أهم حدث سعيد بسبب كونه الأبن الأول في سلالة النعجة دوللي ودليل خصوبتها.


الفرق بين الهندسة الوراثية وتقنية الإستنساخ الجيني :

تستهدف الهندسة الوراثية إضافة جينات جديدة تحمل إلى الكائن الحي إمكانية ظهور صفات لم تكن به من قبل ، أما الإستنساخ فعلى العكس من ذلك حيث يؤدي كتقنية إلى تكوين نسخة وراثية مطابقة ويمكن إضافة المادة الوراثية الجديدة أثناء الإستنساخ.


المحاذير والفوائد التي يراها العلم في الإستنساخ:
المحاذير :

بما أن الإستنساخ يعتمد على خلية جسدية واحدة فتتضح لنا بعض السلبيات:
1. إذا كانت الخلية مصابة بالشيخوخه (علماً بأنه يوجد جهاز ميقاتي في كل خلية لتجديدها) استنسخ كائن كهلاً عجوزاً.

2.إذا كانت الخلية مصابة بالسرطان ( ولايكون الإنسان مريضاً في ظاهره) استنسخ كائناً مسرطناً مقبوراً.

المحاسن :

بما أن الإستنساخ يعتمد على تقنية الهندسة الوراثية, فتتضح بعض الإيجابيات:
1. استنساخ بعض أعضاء الجسد التالفة مثل البنكرياس المسبب لمرض السكر.
ويتم ذلك من خلال برمجة الحامض النووي المتواجد في الخلية (محل التجربة) ثم تسكينه في اتجاه العضو المراد استنساخه (البنكرياس) وهذا فتح علمي غير مسبوق يحل مشكلة مرضى السكر لكون خلايا البنكرياس التالفه المسببة للمرض لاتتجدد.
2. استنساخ بدائل الدم الآدمي من خلال إلغاء الهوية المناعية لنسيج الدم المنزوع من الحيوانات وتغيير الصفات الحيوانية للدم ثم نقله للإنسان دون لفظ مناعي للجسد.


رأي الدين في قضية الإستنساخ:

قال تعالى : (( أمْ جَعـَلـُوا للـّهٍ شـُرَكـَاء خـَلـَقـُوا كـَخـَلـْقٍهٍ فـَتـَشـَابَهَ الـْخـَلْقُ عـَلـَيْهٍم قـُلٍ اللـّهُ خـَالٍـقُ كـُلٍ شـَئ وَهـُوَ الـْوَاحٍدُ الـْقـَهـّارُ ))

ذكر المفتي أ .د محمد رأفت عثمان عميد كلية الشريعة وعضو مجمع البحوث الإسلامية بجامعة الأزهر :

يختلف الحكم تبعًا لاختلاف الصور التي حدث بها الاستنساخ؛ فإذا كان الاستنساخ تم بين زوجين تثبت للمولود كل الحقوق المشروعة للولد بطريقة شرعية من الميراث، وثبوت النسب، وكافة الحقوق المشروعة للأولاد.
أما إذا كان الاستنساخ قد تم بين أنثى وأنثى، أو كانت النواة من الأنثى نفسها، أو كان بين أنثى ورجل ليس زوجًا لها، فكل هذه الصورة محرّمة، وعلى هذا فلا تثبت للمولود إلا الحقوق التي تثبت للمولود من طريق حرام بالنسبة لأمه؛ فيرثها هي، وليس له حق ميراث الرجل الذي أُخذت منها النواة؛ لأنه ولد بطريق غير مشروع وكذلك لو كانت بين أنثيين أو الأنثى نفسها، فليس له حقوق تجاه شخص آخر إلا حقوقه من أمه هو. والله أعلم.

أما الدكتور الشيخ يوسف عبد الله القرضاوي فقد ذكر :
إن الإستنساخ في النبات والحيوان لا بأس به ،بل قد يكون مطلوبا ، لأنه تحسين للسلالة ، أما الاستنساخ في البشر فممنوع شرعا، لأن الله تعالى خلق الحياة على أساس الزوجية ، فكل شيء فيه زوج ، كما أن في الاستنساخ البشري مفاسد عديدة ، وهو تغيير لخلق الله تعالى . وذلك إذا كان الاستنساخ لبشر كامل ، أما إن كان استنساخ لبعض الأعضاء كالقلب أو الكبد ،فلا باس به ، على أن الاستنساخ ليس إحياء ولا خلقا جديدا ، فهو يأخذ مادة الحياة التي خلقها الله تعالى ويصنع شبيها لها والله أعلم.
من هو أبو النسيخ؟

القاعدة الشرعية هي أنه إن اختلف الأب الشرعي عن الأب الطبيعي في بعض الصور الخارجة عن النظام الشرعي، فالحكم أن الطفل ينسب إلى أبيه الشرعي، وهو زوج أمه. فأي امرأة ولدت ولداً فأبوه شرعًا هو زوج تلك المرأة التي ولدته إن أمكن كونه منه. ولو قال الزوج: ليس هو ابني، لم ينتف عنه، ما لم ينفه بحكم اللعان الوارد بسورة النور. وسواء كان الزوج هو الأب الطبيعي الذي حصل الإخصاب بمنيه أم لا، ففي الصورتين هو لاحق به، لقول النبي : "الولد للفراش وللعاهر الحجر" (أخرجه البخاري ومسلم ).



ضوابط لجواز عملية الإستنساخ:
أ – أن يكون ذلك بين الزوجين، بأن تكون الخلية مخصبة بماء الزوج، وأن تزرع في رحم الأم نفسها صاحبة البويضة، التي هي الزوجة نفسها، وليس غيرها بحال من الأحوال.

ب – أن يكون ذلك أثناء قيام الزوجية، وليس بعد الانفصال بفرقة في الحياة أو بالموت.

ج – أن تراعي الضمانات الكافية لمنع اختلاط الأنساب.


د – أن يكون ذلك بموافقة الزوج وعلمه.

هـ- أن يكون بموافقة الزوجة وعلمها.

و – أن تترك الأجنة الفائضة للفناء بمجرد انقضاء الحاجة إليها. أو انفصال الزوجين، أو رغبتهما أو رغبة أحدهما في التخلص منها، أو وفاة أحدهما أو كليهما.

وقد ذهب بعض الأطباء إلى أن ترك الأجنة الفائضة للموت محرم، وأن ذلك يؤدي إلى تحريم الاستنسات قطعًا وبكل وجه؛ لأنه لا يمكن في الواقع إجراء هذه العملية إلا ويفيض فيها أجنة، ستترك للموت، وقد قال أحد المتخصصين في ذلك: وذلك نوع من الوأد المحرم، وإن لم تترك للموت، وأودعته في أرحام نساء أخريات.

الإستنساخ محرم للاسباب التالية:

• أنه في الحقيقة شغل لرحم امرأة بغير وجه مشروع؛ لأن النواة إن أخذت من رجل أجنبي أو امرأة أجنبية أو من المرأة نفسها صاحبة الرحم والبويضة، فواضح امتناع ذلك شرعًا، إذا لا يجوز أن يشغل رحم امرأة بحمل ليس من زوجها. وإن أخذت من جسد الزوج، فهي خلية في الأصل نابتة من خلية ملحقة بماء أبي هذا الزوج.

• أنه قلب للأوضاع الشرعية؛ لأن الخلية إن أخذت من زوج امرأة أخرى أو رجل أجنبي، فسينشأ طفل ليس له أب شرعي وهذا تغيير للخلق، وحرمان للطفل من أب ينتسب إليه، يرعاه الأب ويقوم بشؤونه لينشأ بشرًا سويًا

وهو في الحقيقة تكثير لظاهرة اليتم ومآسيه في المجتمع.

وإن أخذت الخلية من المرأة نفسها التي سوف تحمل به، فلا يجوز أن ينسب إلى زوجها؛ لأن الخلية ليست ملقحة بمائه، ولا يجوز أن ينسب إلى أبي هذا الزوج أيضا. فسيولد هذا الطفل وليس له أب شرعي طبيعي.

ففي كل الأحوال سيكون هذا النسيد غير منتسب إلى أب شرعي طبيعي، ولا يمكن تصور انتسابه إلى أب شرعي طبيعي بحال. من أجل ذلك أرى تحريم هذه العلمية تحريمًا مطلقًا.
الأحكام الوضعية للإستنساخ:

1.النسب:

تحرص الشريعة بمجموع أحكامها على الحفاظ على الأنساب، وتحريرها من العبث بها، لينشأ الطفل في بيئة يعترف بها الشرع والمجتمع، مكونة من أبيه الشرعي الذي هو أبوه الطبيعي فعلا، ومن أمه الشرعية التي هي أمه الطبيعية أيضًا.

ومن هنا حاربت الشريعة الزنا، وحرمت انتساب الرجل إلى غير أبيه، كما في قول النبي : "إن من أعظم الفرى أن يُدعى الرجل إلى غير أبيه" (أخرجه البخاري).
وحرمت التبني. وجعلت من أعظم الذنوب أن ُتدخل المرأة على قوم ولداً ليس منهم.

2.العقوبات:

إن جرى الاستنساخ بالوجه الجائز فلا عقوبة. وإن جرى بوجه غير جائز فلا تستحق العقوبة الحدية؛ لأن حد الزنى لا يثبت إلا بالوطء المحرم، ولا وطء هنا، ولكن تستحق العقوبة التعزيرية على المرأة، وعلى من أمر بالعملية، أو شارك في تنفيذها. ويمكن أن تحدد القوانين مقدارها. وينبغي أن تتنوع بحسب عظم الجرم.


3.الحضانة والنفقة:

حضانة النسيخ لأمه التي يصدر القرار بأنها أمه، ثم لباقي القرابات على النظام الشرعي المتبع في الأحوال العادية.

ونفقة النسيخ على أبيه الشرعي ثم على باقي الأقارب. فإن لم يوجد من تلزمه نفقته تكون النفقة في بيت المال.

4.الولايات والميراث:

الطفل النسيخ يرث أباه الشرعي وأمه الشرعية، وسائر الأقارب، على النظام المعروف في أحكام المواريث. وهم يرثونه إن مات. ووليه هو الأب الشرعي. وإن لم يكن له أب شرعي فعصبته أمه، كابن الملاعنة، وابن الزنا.

5الدين:

يتبع النسيخ خير أبويه دينًا، والمراد الأبوان الشرعيان. ولا عبرة بالأصل المنسوخ منه، ولا بصاحبة البييضة إن اختلفت عن صاحبة الرحم الحامل.

فإن لم يعلم له أب ولا أم، ووجد في دار الإسلام، فهو مسلم تبعًا للدار، ولقول الله العزيز الحكيم( إن الدين عند الله الإسلام) "آل عمران:19".




الخــــــــــــــــــاتمة


الإستنساخ قضية شغلت الكثيرين وكانت محل جدل ونقاش ، وتفاوتت فيها الآراء بين مؤيد ومعارض ، وتعددت سلبياتها وإيجابياتها..حتى إنها أصبحت تعد من قضايا العصر.

والإستنساخ ليس خلقاً..لأن الخلق للخالق والخلق من العدم...لله وحده جل شأنه وأنهم } لـَن يـَخـْلـُقـُوا ذُباباً وَلَو اجـْتـَمـَعـُوا لـَهُ وإٍن يـَسـْلـُبـْهـُمُ الذُبـَابُ شـَيـْئـّـاً لا يـَسـْتـَنقـٍذوهُ مـٍنـْهُ ضـَعـُفَ الطـَالـٍبُ وَ المـَطـْلـُوبُ {
ويبقي أنه مهما تقدم العلم والبحث والدراسة.. فمازال الكثير.. بل والكثير جداً غامضاً ولاتزال قدراتنا وامكاناتنا محدودة أمام إعجاز الخالق وقدراته.. قال الله تعالى : ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا(

ولكن يتضح لنا من خلال دراستنا للموضوع أنه سيكون بإمكان أي متخصص في تقنيات الوراثة، في مختبر له متواضع، أن يقوم بعملية الاستنساخ. وسوف يكون لطلاب المصالح والمنافع العاجلة، سواء كانت حقيقية أو موهومة، وسواء قصدت لخير أو شر، مغامرات للحصول على خدمات هؤلاء المتخصصين. فلو صدرت القوانين التي تمنع الاستنساخ البشري، فبإمكانها أن تمنع ما يجري علنًا، ولكنها لن تكون قادرة على منع ما يجري في الخفاء، مع قوة الإغراءات.

وبالتالي نواجه مشكلة جنسية المستنسخ ؟
هل له شهادة ميلاد ام شهادة استنساخ؟؟؟؟
اذا ما انتشرت عملية الاستنساخ البشري; يجب ان يكون هناك تفرقة في البطاقة السكانية (مستنسخ ام غير مستنسخ).
ولحماية حقوق المستنسخين, يجب أن تقام جمعية بإسمهم.

المصادر

1.القرآن الكريم.
2.كتاب قضية استنساخ انسان ، د.يسري رضوان أستاذ جامعي واستشاري بجامعات القاهره وطرابلس الغرب "سابقاً" وجامعة الملك فيصل "حاليا".
3.كتاب الإستنساخ قضية العصر ، د. صبري الدمرداش الأستاذ بجامعة الكويت.
http://www.islamonline.net/Arabic/index.shtml
http://www.almajara.com/article.php?sid=4281 http://www.eurekascience.com/ICanDoThat/cloning.htm
http://www.synapses.co.uk/science/clone.htm http://www.vuhs.org/apbio/clone/clontech.gif

،
،

عَ مَــآ أضِــن [ الاستــنســآخ ] إح ـدى دروس المقَـرَر ..

فَإن شَــآء الله .. تسْتَفيــديِــنْ مِنَـــه ,,

وِلكَمـ ,, لآ شُـكر عَ وَآجِ ـب

،

أُم الوَفَــآ

sara
19-Feb-2009, 08:07 PM
يآآهو .. افتكينه من وآحد ..!

مشكوورة خيوو من قلب .. فكيتيني من واحد ,,

وعطيتيني 20 درجه بلووشي ..

يسلموو خيووو يالغلاآآآ ..

أم الوفا
19-Feb-2009, 08:40 PM
قانون العمل في البحرين

المقدمة :

سأتكلم في هذا التقرير عن قانون العمل الصادر في 23ايلول سنة 1946
وسيتضمن أيضا الساعات العمل وأجر العامل والعطل التي يستحقها .

العرض:

قانون العمل صادر في 23ايلول 1946

المادة 61- مع الاحتفاظ بأحكام المرسوم الإشتراعي رقم 21 تاريخ 22 تموز سنة 1936 المتعلق بالمؤسسات الخطرة والمضرة بالصحة أو المزعجة، وبأحكام المراسيم والقرارات المتخذة تنفيذاً للمرسوم الإشتراعي الآنف الذكر وبأحكام المادة 647 من قانون الموجبات والعقود يجب أن تكون المؤسسات المنصوص عليها في المادة 8 من هذا القانون نظيفة دائماً ومستوفية لشروط الصحة والراحة الضروريتين للأجراء.
ويجب أن تكون المؤسسة مهيأة على وجه يضمن سلامة الأجراء. أما الآلات والقطع الميكانيكية وأجهزة الانتقال والأدوات والعدد فيجب أن تراعى في تركيبها وحفظها أفضل شروط ممكنة للسلامة.

المادة 62- تحدد بمراسيم تتخذ في مجلس الوزراء بعد أخذ رأي مصلحة الشؤون الاجتماعية:
1- التدابير العامة للحماية والوقاية الصحية التي تطبق على جميع المؤسسات الخاضعة لها، ولاسيما فيما يتعلق بتدابير السلامة والإنارة والتهوية وتجديد الهواء والمياه الصالحة للشرب والمراحيض وإخراج الغبار والدخان ومنامة الأجراء والاحتياطات المتخذة ضد الحرائق.
2- التعليمات الخاصة المتعلقة أما ببعض الحرف وأما ببعض أنواع العمل وذلك حسب الضرورات.


*الساعات:

المادة 31- إن الحد الأعلى للعمل في الأسبوع هو 48 ساعة في النقابات المبينة في المادة الخامسة ما خلا النقابات الزراعية.
أما الأولاد والأحداث فيصير تشغيلهم وفقاً لأحكام المادة 22 إلى 25.

المادة 32- يمكن إنقاص ساعات العمل في الأشغال المرهقة أو المضرة بالصحة كما انه يمكن زيادتها في بعض الأحوال كأشغال المطاعم والمقاهي بقرار من وزير الاقتصاد الوطني.

المادة 33- تجوز مخالفة أحكام المادة 31 في الأحوال الاضطرارية وذلك بجعل ساعات العمل اثنتي عشرة ساعة بشرط:
1- ان تراعى أحكام الفقرتين 2 و3 من المادة 23.
2- أن تحاط مصلحة الشؤون الاجتماعية علماً خلال الأربع والعشرين ساعة بالأمر الحاصل وبالوقت اللازم لإتمام العمل.
3- ان يكون أجر الساعات الإضافية التي اشتغل فيها الأجير 50 بالمائة زيادة عن أجر الساعات العادية.

المادة 34- كلما زادت ساعات العمل على ست للرجال وخمس للنساء وجب على رب العمل أن يمنح أجراءه عند منتصف نهار العمل راحة لا يجوز أن تقل عن ساعة.
يتمتع الأجير في كل أربع وعشرين ساعة بالراحة تسع ساعات متوالية ما عدا الأحوال التي تستلزمها ظروف العمل.

المادة 35- في المؤسسات الصناعية والتجارية يجب على رب العمل أو من يمثله أن يعلق في محل ظاهر من مؤسسته بيانا بساعات العمل لمختلف فئات الأجراء وان يبلغ صورة عن هذا البيان إلى مصلحة الشؤون الاجتماعية.

المادة 35 مكرر- مضافة وفقا للقانون رقم 48 تاريخ 28/8/1966 يحدد بقرار من وزير العمل والشؤون الاجتماعية بناء لاقتراح المدير العام مواقيت العمل والفتح والأقفال في المؤسسات والأعمال والمهن الواحدة والمتشابهة، التي تتعاطاها مجموعة من الأشخاص الحقيقيين والمعنويين بناء لطلب 60 % من أعضاء هذه المجموعة في نطاق المحافظة أو المدينة أو القائمقامية أو في نطاق منطقة معينة، قرية أو حيا من الأحياء ويعين بقرار من الوزير الأسس الواجب اعتمادها في تحديد النسب المذكورة أعلاه.

المادة 36- يجب أن يمنح جميع الأجراء راحة أسبوعية لا تقل عن 36 ساعة بدون انقطاع لرب العمل إن يختار يوم هذه الراحة وان يوزعها بين الأجراء حسب مقتضيات العمل.


*الأجر:

المادة 44- يجب أن يكون الحد الأدنى من الأجر كافيا ليسد حاجات الأجير الضرورية وحاجات عائلته على أن يؤخذ بعين الاعتبار نوع العمل ويجب أن لا يقل عن الحد الأدنى.

المادة 46- يعاد النظر في تحديد الأجر الأدنى كلما دعت الظروف الاقتصادية إلى ذلك.

المادة 47- يجب أن تدفع الأجور إذا لم تكن عيناً‚بالعملة الرسمية بالرغم من كل نص مخالف وان تدفع مرة في الشهر للمستخدمين ومرتين للعمال على الأقل.
أما أجور العمل بالقطعة التي يقتضي لإنجازها أكثر من خمسة عشر يوماً فيحدد تاريخ دفعها برضا الفريقين ولكنه ينبغي أن يعطي العامل دفعات على الحساب كل خمسة عشر يوماً وان يسدد أجره خلال الخمسة عشر يوماً التي تلي تسليم الشغل.
يجب أن يتم دفع الأجور في أيام العمل وفي محل الشغل.

المادة 48- رواتب الأجراء عن السنة الأخيرة هي من الديون الممتازة وتصنف بعد دين الخزينة والمصارفات القضائية والتأمينات الجبرية. ويطبق هذا المبدأ في حالات الإفلاس أيضاً.

المادة 49- للأجير الذي في حوزته شيء من صنعه أن يمارس حق الحبس ضمن الشروط المنصوص عليها في المادة 677 من قانون الموجبات والعقود.
ان الأشياء المنقولة المسلمة إلى أجير لصنعها أو إصلاحها أو تنظيفها ولا تكون قد استرجعت خلال سنتين من تاريخ إنجازها يمكن بيعها ضمن الشروط والصيغ المحددة بالمرسوم الإشتراعي رقم 46 تاريخ 20 ت1 سنة 1932 المختص برهن الأشياء المنقولة وذلك لكي يحصل الأجير على البدل المرتب له بذمة صاحب العمل عن الشيء المسلم إليه.
- في الصرف من الخدمة


*العطل :

المادة 38- يحق لكل أجير فقد أباه أو أمه أو زوجه أو أحد أولاده وأحفاده أو أحد جدوده وجداته إجازة يومين بأجر كامل.


المادة 39- لكل أجير الحق في إجازة سنوية خمسة عشر يوماً بأجر كامل بشرط أن يكون مستخدماً في المؤسسة منذ سنة على الأقل.
لرب العمل أن يختار تاريخ هذه الإجازات بحسب مقتضيات الخدمة. وليس له أن يصرف الأجير ولا أن يوجه إليه علم الصرف خلال الإجازة.

المادة 40- معدلة وفقا للمرسوم 7607 تاريخ 13/4/1974
إذا أصيب الأجير بمرض غير الأمراض الناجمة عن خدمته وحوادث العمل المنصوص عليها في المرسوم الإشتراعي رقم 25 Et تاريخ 4 أيار 1943، فله الحق بإجازة مرضية تحدد على الوجه التالي:
1- نصف شهر، بأجر كامل، ونصف شهر، بنصف أجر، للأجير الذي قضى في الخدمة مدة ثلاثة أشهر و أكثر حتى سنتين.
2- شهر بأجر كامل، وشهر بنصف أجر، للأجير الذي قضى في الخدمة أكثر من سنتين حتى أربع سنوات.
3- شهر ونصف، بأجر كامل، وشهر ونصف بنصف أجر، للأجير الذي قضى في الخدمة أكثر من أربع سنوات حتى ست سنوات.
4- شهران، بأجر كامل، وشهران بنصف أجر، للأجير الذي قضى في الخدمة أكثر من ست سنوات حتى عشر سنوات.
5- شهران ونصف الشهر، بأجر كامل، وشهران ونصف الشهر، بنصف أجر للأجير الذي تفوق خدمته العشر سنوات.

المادة 41- تعطى الإجازات المرضية بناء على تقرير من الطبيب الذي عالج الأجير أو من طبيب المؤسسة. ولرب العمل الحق في أن يكل إلى الطبيب يختاره التدقيق في صحة التقرير الذي قدمه الأجير. تجدد الإجازات المرضية على قدر الضرورة مراراً خلال السنة الواحدة إلى أن تبلغ الحد الأقصى المبين في المادة السابقة. وإذا تجاوزت الشهر حق لرب العمل أن يخفض الإجازة السنوية إلى ثمانية أيام.

المادة 42- ليس لرب العمل أن يصرف الأجير من الخدمة ولا أن يوجه إليه علم الصرف أثناء الإجازة المرضية.


المادة 43- كل اتفاق مخالف لأحكام هذا الفصل بما يتعلق بمدة العمل والإجازات هو باطل حكماً وللأجراء أن يستفيدوا من الاتفاقات والأنظمة الأكثر فائدة لهم.


الخاتمة:

يجب على العامل أن يأخذ بقوانين العمل ولا يا خالف أي قانون مهما كانت الظروف.

،

ان شاء الله يع ـجـبج هذا

وإن صغ ــير .. بسَـوي لج وآحِ ـد غ ـيــرهـ

،،

أم الوفَــآ

sara
19-Feb-2009, 08:45 PM
لا مشكوورة خيوو .. حصلته هذا من النت ومن عند رفيجتي ومن عندج بعد ..!

تسلمين .. ان شاء الله غيري يستفيد منه ,,

أم الوفا
19-Feb-2009, 09:03 PM
يآآهو .. افتكينه من وآحد ..!

مشكوورة خيوو من قلب .. فكيتيني من واحد ,,

وعطيتيني 20 درجه بلووشي ..

يسلموو خيووو يالغلاآآآ ..


الع ـفُــوـو .. حبيبتــي ماسَـويــت شِي .. هَــآي وآجِ ـبِــي .. = )

الله يسـلِمج ..

بَس لآ تِنسِــيني مِن الدعَ ـآء الليــلَه .. بَس ^^

لكِ ودي

sara
22-Feb-2009, 06:01 PM
خيووو بغيت موضوع قصير يعني من 3 الى 4 جذي الى الأسر (( أسر 932 ))

مشكله دي حتى ما قالت الصفحآت خبرج مصريه .. بس اي شي بوديه عآدي ,,

ومشكوورة خيوو .. كله طلبااات ادرري هع

أم الوفا
22-Feb-2009, 10:51 PM
خيووو بغيت موضوع قصير يعني من 3 الى 4 جذي الى الأسر (( أسر 932 ))

مشكله دي حتى ما قالت الصفحآت خبرج مصريه .. بس اي شي بوديه عآدي ,,

ومشكوورة خيوو .. كله طلبااات ادرري هع

مرحبــآ بيــج ..

العَ ـفوـو عَ ـآدي .. ح ـآظريــن ..

بس بسألج هاي اللي فيه عن الكربوهيــدرآت والبروتينــآت وجدي شغ ـلآت .. اهو الكتاب ضع ـيــف

اذا هاذا عِ ـندي جآهِــز ..

>>> انتــين الحَ ـمد لله اللي تطلبينهُــم انـي الموآد دارستنهم فعِ ـندي التقآريــر لهُــم ^^

أم الوفا
22-Feb-2009, 10:56 PM
كِنت بح ـطه في ملفــآت مرفقــه بس ماصــآر : ( يقولون كبيـر .. ><

،

العنَــآصــر الغذائيـــة



المقدمة

العناصر الغذائية هي مواد يستمدها الجسم من الغداء و تنقسم إلى قسمين:
عناصر غذائية عضويـــــــة: بروتيدات, الدهنيات, السكريات, الألياف الغذائية.
عناصر غذائية غير عضوية: أملاح معدنية, الماء, الفيتامينات.

العرض

بعض العناصر الغذائية وفوائدها ..
- المواد الكربوهيدراتية:
هي أي من مكونات الأغذية التي تتحلل إلى غلوكوز ، وهو نوع من السكر تستخدمه الخلايا لاكتساب الطاقة. ويستفاد من احتراق الكربوهيدرات في الجسم من أجل توليد الطاقة والتدفئة والنشاط بالقدر الذي يحتاجه الجسم، أما الزائد منها فيختزن في الكبد. وهناك نوعان من الكاربوهيدرات
1. النوع البسيط: موجود في السكر، العسل، وقطع الحلوى مثلاً
2. النوع المعقد: موجود في الخضار، البطاطا، الخبز، المعجنات والأرز.
وينبغي أن تدخل الكاربوهيدرات المعقدة في أساس حميتك الغذائية

- المواد الدهنية:
عنصر هام جدا للطاقة فيستفيد منها الجسم مباشرة أو يدخرها لحين الحاجة علما بأن امتصاص الدهن لا يتم إلا بعد تحويله في الأمعاء الى أحماض دهنية وإذا زاد مقدار المواد الدهنية عن حاجة الجسم عندئذ يمكن أن تتراكم عوضا عن احتراقها وذلك في أماكن مختلفة من الجسم أهمها الأنسجة الشحمية وربما تتراكم في بطانات الأوعية الدموية. ويجدر التنويه هنا إلى أن الدهون تعتبر أساسية للحياة والصحة الجيدة. بيد أنها مؤذية ومضرة عندما تتناول الكثير منها.
ما هي مصادر الدهون؟
1. الدهون الحيوانية: اللحوم والحليب، الزبدة، وصفار البيض
2. الدهون النباتية: الزيتون، الذرة، القطن، الفستق السوداني، السمسم، فول الصويا، دوار الشمس، الجوز، اللوز...الخ
هذا ولا يمكن تحديد الكمية اللازمة للأشخاص بصورة صحيحة ولكنه يمكن القول بأن الشخص السليم البالغ يلزمه من الدهون على الوجه التقريبي من 15-35 غراما أو أكثر في اليوم الواحد، وذلك بحسب الطاقة التي يحرقها الجسم نتيجة الجهد من الحركات الجسمانية، وأما الذين في دور النقاهة والأطفال فيلزمهم استهلاك مواد دهنية زيادة عن غيرهم.


- البروتينات:
له أهمية عظيمة من حيث القيمة الحيوية لاحتوائه على الأحماض الأمينية الحيوية المفيدة للنمو والصحة وهي أنسب المواد الغذائية لبناء الأنسجة. فالبروتينات هي أساسية لتكوين العضلات ، أي الجزء الأكثر فعالية في الجسم لحرق السعرات الحرارية. وتوجد البروتينات في اللحوم ، مشتقات الحليب ، وبمقادير أقل في الحبوب والخضار. وعليك أن تتغذى بالبروتينات بشكل كاف ، ولكن حذار الأغذية الغنية بالبروتين فغالباً ما تكون نسبة الدهون فيها عالية.
ما هي أنواع البروتين ومصادرها؟
أهم أنواع البروتين هو بروتين اللحوم الذي يمد الجسم بجميع أنواع الأحماض الأمينية. أما البروتينات النباتية التي توجد في القمح والذرة والأرز والفول...الخ فهي أقل منفعة لأن كل صنف من النبات ينفرد بأنواع خاصة من الأحماض الأمينية أو يفتقر إليها. علما بأن الجسم لا يستطيع إختزان الأحماض الأمينية، لذلك يجب تموين الجسم بها باستمرار.
ما هي الأعراض المبكرة لنقص البروتينات؟
1. فقدان الوزن بسرعة
2. التعب
3. القلق
4. إنخفاض المقاومة للأمراض
وإذا استمر هذا النقص فإنه قد يؤدي الى أعراض مختلفة من اصابات في الكبد والى أورام، وإلى اختلال هورموني يؤدي الى عدم كفاية التبول، وغير ذلك.

- أملاح المعادن:
للمعادن شأن كبير في دوام حياة الإنسان علما بأن جسم الإنسان يتركب من عناصر مختلفة من معادن وأشباه المعادن. لذلك فهو بحاجة مستمرة إلى تلك العناصر الضرورية ولا سبيل الى تدارك احتياجاته إلا من الهواء والماء والغذاء وما يمكن ان يصنعه من نفسه.
ما هي فوائد أملاح المعادن؟
1. حفظ كثافة الدم والإفرازات والسوائل
2. تنظيم التفاعلات الكيميائية في الجسم
3. المحافظة على محتويات القناة الهضمية من التخمر والتعفن
4. مساعدة الجسم في بناء الأنسجة من عظام، أسنان، غضاريف وعضلات
5. إكساب السوائل خاصية الإنتشار في الجسم والحفاظ على ضغطها
6. إكساب الدم خاصية التجلط عند اللزوم
7. تكوين المادة الصباغية في الدم (هيموغلوبين).
8. إكساب المرونة للأنسجة

- الحديد عنصر الحديد من العناصر الهامة في بناء جسم الإنسان فهو يدخل في تركيب المادة الصباغية الحمراء المكونة للدم (الهيموغلوبين hemoglobin) التي تنقل مولد الحموضة (الأكسوجين) من الرئة الى أنسجة الجسم المختلفة. مادة الأكسوجين يتم بواسطتها إحراق المواد الغذائية لتوليد الحرارة اللازمة للجسم. كما أن الحديد يدخل في تركيب كافة خلايا الجسم ويلعب دورا هاما في النمو والإفرازات ونقصه في الجسم يسبب فقر الدم.

ما هي مصادره الغذائية؟
توجد أملاح الحديد في أكثر أنواع الخضروات كالبصل والباندورة، والبقول وبصورة خاصة يوجد في الخضروات الورقية كالسبانخ، والبقدونس، والكرفس، والخس وما شابهها، ويوجد أيضا في الفواكه كالموز والمشمش والعنب والتين والبلح وفي البذور واللوز، جوز الهند واللحوم وصفار البيض وغيرها.

-الكالسيوم : الكالسيوم عنصر هام جدا ويكفي أن نقول بأن بناء العظام والأسنان يعتمد على هذا العنصر لذلك فالصغار هم بأمس الحاجة إليه لبناء عظامهم ويظهر التشوه في النمو حال افتقارهم لهذا العنصر. كما أن الأم الحامل بحاجة ماسة الى كمية إضافية من هذا العنصر لأن الجنين يستمد غذاءه من الأم وبخاصة في أواخر شهر الحمل وأيضا المرضع.

إن افتقار الجسم لهذه المادة يسبب نخر الأسنان وتقوس العظام والكساح وانحطاط في قوة العضلات وتشنجها وآلام عصبية وغير ذلك مما يؤثر على الصغار والكبار على السواء. ومن جهة أخرى فان وجود مادة الكالسيوم في الدم ضروري لعملية التخثر في حالة النزف، لأن الكالسيوم ينشط الخميرة الخاصة التي تعرف باسم (ترومبين) وهي خميرة التخثر إضافة الى ضرورة الكلس لخلايا الجسم لمساعدته على أداء وظائفه على الوجه الأكمل وبخاصة الجهاز الهضمي والجهاز الدوري وان تأثيره واضح على انقباض عضلات القلب.

- الفوسفور ان للفوسفور أهمية قصوى إلى جانب أهميته في تكوين العظام والأسنان، كما أنه يلعب دورا هاما في النمو وفي العمليات التي تستخلص الطاقة من العناصر الغذائية، وأنه ضروري لتثبيت تركيب سوائل الجسم الضرورية للحياة ويدخل في تركيب الأنسجة المختلفة ويساعد على ترسب مادة الكالسيوم في العظام وهو المغذي للمخ كما أنه عنصر هام أساسي في تركيب بلازما الدم فهو المقوي للذاكرة والمنشط للأعصاب.

ما هي مصادر الفوسفور؟
إن أغنى مصادره الغذائية هي النخاع، البيض، النخالة، ثم الحليب والكبد والكلى والسمك.

- المغنيسيوم تكاد لا تخلو أي خلية من المغنيزيوم ويرتبط نشاطه الى حد كبير بتركيز الكالسيوم الموجود في الخلايا. تتجلى أهمية المغنيزيوم في تنشيط الخمائر التي يتم بها تكوين الغليكوز وأهميته في نمو الخلايا وتكاثرها.

ما هي مصادره؟
الأجزاء النباتية الخضراء وفي البندق واللوز والمشمش والتمور.

- اليود يوجد اليود في بعض الأجزاء من الجسم إلا أنه يوجد بكثرة في الغدة الدرقية وإذا قل هذا العنصر فيها سبب تضخمها. إن عنصر اليود منشط للقوى والقلب ويساعد الجسم على طرح النفايات السامة التي تتولد من المواد البروتينية التي تمتصها جدران الأمعاء وتسير مع الدم وتؤدي إلى تصلب الشرايين. كما ان له دورا هاما في مساعدة الجسم على المقاومة ضد الأمراض، فهو يجلو الفكر ويبعث على الراحة ويكافح التوتر العصبي والأرق.

ما هي مصادره؟
بصفة عامة يوجد في الأغذية البحرية، كما يوجد في الملح البحري ويوجد بكميات جزئية جدا في الفجل الأسود، الهليون، الجزر، البنادورة، السبانخ.

- الفلورين يدخل عنصر الفلورين في تركيب الميناء الصلبة التي تغطي الأسنان ويحافظ على صحتها. وكذلك يدخل في تركيب عظام السلسلة الشوكية.

ما هي مصادره؟
في الخس و قشور الفواكه وصفار البيض والأسماك وملح الطعام الغير نقي.
- الفيتامينات:
اكتشفت الفيتامينات بعد الاستدلال على منافعها فهي عبارة عن مواد عضوية كيماوية ذات أهمية عظيمة في المحافظة على حالة الجسم الصحية، وهي مواد يصعب تفسيرها بالمعنى الصحيح. ويرجع ظهور الفيتامينات في عالم التغذية إلى الفترة الواقعة بين عامي 1820-1910 عندما أتضح للعلماء أن أمراض البري بري والإسقربوط والكساح ما هي الا أمراض تولدت عن سوء التغذية من نقص مواد معينة. إن كلمة فيتامين أطلقها العلامة فانك سنة 1912 إسما لهذه المواد العضوية وتشتمل كلمة فيتامين على مقطعين (فيتا) و (مين)، وأن اللفظ في مجموعه يدل على أنها الامينات الضرورية للحياة، ولقد أمكن اكتشاف التركيب الكيماوي لهذه الفيتامينات بعد وضع هذه الأسماء الأبجدية. إن الفيتامينات تنقسم إلى مجموعتين:
1. المجموعة الأولى تذوب في الدهون وتشتمل على الفيتامينات (أ) A، (د) D، (هـ) E، (ك) K.
2. المجموعة الثانية تذوب في الماء وتشتمل على فتامين (ج) C وأسرة فتامين (ب) B.
وعلى الرغم من التقدم العظيم الذي احرزه العلم في أبحاث الفيتامينات فان هنالك بعض الأمور التي ما زالت غامضة والتي هي بحاجة إلى الكشف والبيان كما أنه لابد من أنواع جديدة من الفيتامينات التي ستكتشف كي يستفاد منها في معالجة بعض الأمراض.

ما هو منشأ الفيتامينات؟
إن منشأ الفيتامينات نباتي لكنها توجد في أعضاء الحيوان حيث تنتقل إليه عن طريق التغذية بالنبات. كما ان فيتامين (أ) و (د) ينشأ ويتكون في كبد الحوت من جراء طعامه بالعضويات البحرية النباتية المنتشرة في البحار.

الخاتمه

من هذا الموضوع تعلمنا ماهي العناصر الغذائية والاعراض الناتجة من نقصها ومصادرها وانها اذا نقصت في الجسم تسبب للإنسان بعض الامراض .. المزمنة ..

المصادر

http://www.alrassxp.com/forum/t31712.html
http://www.alriyadh1.com/vb/f15/t16096.html
http://www.al-jazirah.com/magazine/04032003/sh1800.htm


،

أم الوفـَــآ

sara
23-Feb-2009, 06:36 PM
اي صح هذا هو .. تسلمين والله .. أخدمج في الافرآح ان شاء الله ..

الحمدلله آخر كورس بنرتآح بعدين ..

اصلاً شكله ما يقرونهم ولا شي ..

تخيلي الدين الي عن الاستنسآخ وديته بس قرأت المقدمه والخاتمه قالت خلاص 20 ؟؟!

والله فووضه ..

ع ـصفورة الأمل@
23-Feb-2009, 06:47 PM
يسلم’ـوـو خيو l أم الوفـآ


إن شاء الله راح نفيد ونستفيد


أي طلبات للتقآآرير إحنا حـآضرين


يع ـطيكم ألف عآآفيهـ =]


-

ع ـصفورة الأمل@

أم الوفا
23-Feb-2009, 11:31 PM
اي صح هذا هو .. تسلمين والله .. أخدمج في الافرآح ان شاء الله ..

الحمدلله آخر كورس بنرتآح بعدين ..

اصلاً شكله ما يقرونهم ولا شي ..

تخيلي الدين الي عن الاستنسآخ وديته بس قرأت المقدمه والخاتمه قالت خلاص 20 ؟؟!

والله فووضه ..

sara

الله يسـلِمج .. ان شاء الله .. ولَــو حَ ــاظريــن ^^

ايــوهـ .. بالتوفيــق يَــآرَب ..

هههههـ ايه .. لأن بالع ـقل تقريبــا 30 طلبه او اكثــر بيقع ـدون بيقرون لج تقرير تقرير

اهم بروحهم يبون الفكــه ههههـ

بس الح ـمد لله ..

دمتِــي بِـوِد

أم الوفا
23-Feb-2009, 11:35 PM
يسلم’ـوـو خيو l أم الوفـآ


إن شاء الله راح نفيد ونستفيد


أي طلبات للتقآآرير إحنا حـآضرين


يع ـطيكم ألف عآآفيهـ =]


-

ع ـصفورة الأمل@



الله يســلِمج ,, ويح ـفظج ..

ايـوه ان شاء الله ..

ماتقصــرين .. = ) .. كلج خ ـير .. ^_*

شكْـرَاً ..لِــ ع ـصفــوـورهـ

عَ التَــوآجُ ــد ..

ويع ـآفيــج .. منــورهـ

لكِ ودي

أم الوفا
24-Feb-2009, 12:41 PM
أجــآ 103 ..

،

هذا التقرير عن فيلم الحرب العالمية الثانية

المقدمة:

مرت أوروبا بفترة سوداوية قلبت كيانها وغيرت ملامحها ونحتت في أعماقها وشما من الدم نحتته الأيدي الغاشمة الملطخة بالدم، تشاركت في هذه المؤامرة كلا من ألمانيا واليابان وإيطاليا هذه الدول التي استعمر الطمع خيالها وطغى على أفئدتها الظلم والطغيان، أما الطرف الآخر فقد مثلته كلا من بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية، تلك الدول التي اختبأت خلف أستار الخوف وتظللت بضلال المدافع والدبابات، وكانت الأراضي الأوروبية والعالم كبش الفداء لمطامع هذه الدول النفاثة. فمن أشعل فتيل الحرب؟

الموضوع:

الثورة الشيوعية:
قامت الثورة الشيوعية بقيادة لينين في روسيا وكانت أسباب قيامها أسباب اقتصادية، ومن أبرز نتائجها: سقوط النظام القيصري وقيام النظام الشيوعي في روسيا وطلب انتشار الثورة الشيوعية في جميع أنحاء العالم،،
تحالف الأنظمة الدكتاتورية:
جاء تكوين المحور بسبب فساد العلاقات بين إيطاليا وكل من بريطانيا وفرنسا؛ بسبب احتلال إيطاليا للحبشة، بالإضافة إلى عوامل أخرى؛ منها التشابه الأيديولوجي بين النازية والفاشية، وحاجة الدولتين إلى التوسع الخارجي لامتصاص الزيادة السكانية، وجاءت الحرب الأهلية الأسبانية لتوحد جهودهما، وجاءت كلمة المحور في خطاب لموسوليني في (رمضان 1355هـ= نوفمبر 1936م)، وفي نفس الشهر وقَّعت إيطاليا واليابان وألمانيا معاهدة ضد الشيوعية، ثم تطورت عام (1358هـ=1939م) إلى تحالف سياسي وعسكري كامل عُرف باسم "محور روما-برلين"، ويقضي بتوسع إيطاليا في البحر المتوسط وتوسع ألمانيا في وسط وشرقي أوروبا،،
ثم بدأت عملية استقطاب دولي سريع في تلك الفترة بين المعسكرين الكبيرين (المحور والحلفاء)؛ فانضمت اليابان ثم المجر وبلغاريا ورومانيا وسلوفاكيا وكرواتيا إلى المحور، أما الحلفاء فكان يأتي في مقدمتهم بريطانيا وفرنسا،،
أزمة الثلاثينات:
هذه الضربات المتلاحقة للاقتصاد الألماني تسببت في عدم استقرار سياسي، ثم تعمقت هذه الأزمات سنة (1348هـ=1929م) عندما تعرض العالم لأزمة اقتصادية طاحنة بدأت في الولايات المتحدة، وانتقلت منها إلى جميع دول العالم، إلا أن ألمانيا كانت معاناتها أشد؛ إذ توقفت أغلب مصانعها، وزاد عدد العاطلين بها عن ستة ملايين عامل، وانتشرت روح القلق والسخط في نفوس العمال، وخرجت المظاهرات ترفع الأعلام الحمراء (التي كانت تعبر عن الشيوعية)؛ فتطلعت الأنظار إلى حزب العمال الاشتراكي الوطني الذي يرأسه أودلف هتلر، وانضم إليه الجنود القدامى، وكثير من أرباب المهن، وأُعجب هؤلاء بالنازية التي تنادي بتوحيد الألمان في دولة واحدة تتساوى مع الدول الكبرى، وإلغاء معاهدات الصلح المهينة، وإبعاد اليهود والأجانب من الحياة الاقتصادية والاجتماعية في ألمانيا، واتخذ هذا الحزب من شارة الصليب المعقوف رمزًا له،،
وقد تضاعف عدد النازيين أثناء الأزمة الاقتصادية، فحصل حزب هتلر على المركز الثاني في مقاعد "الرايخستاج" (البرلمان) عام (1349هـ=1930م)، ثم حصل هتلر على أغلب الأصوات (24 مليون صوت) في انتخابات (1350هـ=1932م)، وتولى منصب المستشارية (رئاسة الوزراء) في ألمانيا في (1351هـ= يناير 1933م)،،
ولم يكد يتسلم مهام منصبه حتى عزم على السيطرة على زمام الحكم في البلاد، فاستصدر أمرًا بحل "الرايخستاج" وإجراء انتخابات جديدة، وبدأ في عملية إرهاب ضد أعدائه ومعارضيه –خاصة الشيوعيين-، ثم أعلن أن الحزب الوطني الاشتراكي النازي هو الحزب القانوني الوحيد في البلاد، ثم تولَّى سنة (1353هـ=1934م) منصب الرئاسة في ألمانيا مع احتفاظه بمنصب المستشارية، وكان ذلك تمهيدا لطريق الحرب العالمية الثانية،،
مؤتمر ميونخ:
مقرراته:
ضم النمسا إلى ألمانيا وضم السوديت التي يعيش فيها قرابة ثلاثة ملايين ألماني،،
نتائجه:
1. كان له أثر سلبي على وحدة الأراضي التشيكوسلوفاكية التي احتلها البولونيون والمجريون،،
2. تلبية أطماع هتلر الإقليمية،،
3. رحب الكثيرون بنتائج المؤتمر ظنا منهم أن مطالب هتلر ستتوقف عند هذا الحد ويعم السلام أوروبا،،
4. شجع الموقف الضعيف للدول الديمقراطية في مؤتمر ميونخ في سياسته التوسعية والتي ستؤدي إلى قيام حرب عالمية ثانية،،
ما هي الدول التي اجتاحتها إيطاليا. ولماذا؟
كان حلم موسوليني أن يقيم إمبراطورية رومانية لذلك اجتاح الحبشة،،
الأسباب:
1.وجود المواد الخام فيها،،
2.تخلف الدولة،،
وكانت أسلحة الأثيوبيين مختلفة جدا عن أسلحة البريطانيين حيث كان الأثيوبيين يستخدمون الأسلحة البدائية التقليدية أما البريطانيين فكانوا يستخدمون أحدث الأسلحة من دبابات وطائرات نفاثة، واستمر الغزو ستة أشهر،،
ما هي الدول التي اجتاحتها ألمانيا. ولماذا؟
مغامرة موسوليني في الحبشة شجعت هتلر على التوسعات الخارجية فاجتاح هتلر منطقة الراين لتأمين حدوده الغربية، ثم اجتاح النمسا، ثم السوديت حيث كان يبلغ عدد الألمانيين فيها ثلاثة ملايين ألماني، ثم نقض عهده واحتل بقية تشيكوسلوفاكيا، وأخيرا احتل المجر،،
ما هي الدول التي اجتاحتها اليابان. ولماذا؟
اجتاحت اليابان منشوريا والصين،،
الأسباب:
1.زيادة عدد السكان،،
2.قلة الموارد،،
3.وجود المواد الخام في تلك الدول،،
واستمرت الحرب مدة 13 سنة راح فيها الكثير من الأبرياء وتشرد الكثير من السكان فقام في اليابان حكم عسكري دكتاتوري،،
السبب المباشر للحرب العالمية الثانية ونهايتها:
وتطورت الأحداث، فاحتل هتلر النمسا في (المحرم 1357هـ=مارس 1938م) ودمجها في ألمانيا، وهو ما عُرف باسم "الرايخ الثالث"، ثم سيطر على تشيكوسلوفاكيا في العام التالي، وأخذ يتحول إلى ابتلاع بولندا، وفي الوقت نفسه قامت إيطاليا بغزو ألبانيا، ووقَّعت روما وبرلين ميثاقًا عسكريًا يقضي بأنه إذا تورطت إحدى الدولتين في الحرب مع دولة أخرى أو مجموعة من الدول، فإن الدولة الأخرى تسارع إلى مساعدتها كحليفة، وتقدم لها ما يلزمها في البر والبحر، وفي المقابل حدث تقارب (فرنسي – بريطاني) مماثل، وتعهد الإنجليز بضمان استقلال بولندا،،
والمعروف أن رئيس الوزراء البريطاني تشمبرلين لم يقف موقفًا حاسمًا من احتلال هتلر لتشيكوسلوفاكيا، ولم يتقبل دعوة الرئيس السوفيتي ستالين بعقد مؤتمر دولي من الدول الكبرى لضمان حماية أوروبا الوسطى وشرق أوروبا؛ وذلك لأن بريطانيا كانت تخشى من الخطر الشيوعي وسيطرته على أوروبا، وعندما اشتدت الأطماع الألمانية في بولندا، لم تفلح جهود بريطانيا وفرنسا في إقناع بولندا بمرور الجيش السوفيتي في أراضيها، وقال وزير خارجية بولندا: "إننا مع الألمان نفقد استقلالنا، ومع السوفيت نفقد روحنا" وأمام ذلك الأمر وقَّع الاتحاد السوفيتي مع ألمانيا معاهدة عدم اعتداء في (رجب 1358هـ=أغسطس 1939م)، وكان هذا الميثاق بمثابة الضوء الأخضر لألمانيا للهجوم على بولندا،،
وفي (17 رجب 1358هـ=1 سبتمبر 1939م) كانت القوات الألمانية تجتاز الحدود البولندية، وتشعل شرارة الحرب العالمية الثانية، وبدا واضحًا أن بريطانيا وفرنسا هما الخاسرتان من الحرب مهما كانت نتائجها، واضطُّرت الدولتان إلى توجيه إنذار نهائي لألمانيا في اليوم الثالث لدخولها بولندا، وبدأت الحرب تستعر، واستطاع الجيش الألماني دخول الدانمارك والنرويج وهولندا وبلجيكا وفرنسا والبلقان، لكنه فشل في احتلال بريطانيا، بعد المعارك الجوية الرهيبة بين الألمان والإنجليز، وفشلت الغواصات الألمانية في قطع طرق مواصلات الإمبراطورية البريطانية فيما وراء البحار، وارتكب هتلر خطأ كبيرًا حين تحول لمهاجمة الاتحاد السوفيتي في (جمادى الآخرة 1360هـ=يونيو 1941م) تاركًا بريطانيا خلف ظهره، وهي القاعدة الإستراتيجية التي يمكن أن توجه منها الهجمات إليه،،
وفي تلك الأثناء قام اليابانيون بمهاجمة الأسطول الأمريكي في المحيط الهادي في ميناء بيرل هاربر، وأغرقوا كثيرًا من قطعه، ثم انطلقوا في جنوب شرقي آسيا، وأصبحوا على مقربة من أستراليا، وحتى أوائل (1361هـ=1942م) كان المحور لا يزال يحقق انتصارات في كل مكان،،
أما الغرب والحلفاء فكانوا في أقصى درجات الانهيار، واخترقت القوات الألمانية شمال إفريقيا نحو الشرق الأوسط، في محاولة للاتصال باليابانيين في الهند، لكنها هُزمت في معركة "العلمين" الشهيرة،،
وقبل نهاية عام (1362هـ=1942م) كانت الصورة قد تغيرت؛ حيث هُزم الأسطول الياباني في معركة (ميداوي)، ثم هُزم القائد الألماني رومل في العلمين، وبعد بضعة أشهر كانت القوات الألمانية تستسلم في ستالنجراد بالاتحاد السوفيتي مسجلة بذلك نقطة تحول في الحرب الألمانية السوفيتية، وبدأ الحلفاء في غزو ألمانيا؛ حيث عبر الروس في (المحرم 1364هـ=ديسمبر 1944م) الحدود الألمانية لأول مرة، واستمر الحلفاء في التقدم رغم بسالة الألمان في الدفاع عن دولتهم وخسارتهم مئات الآلاف من القتلى، وأصبح قلب ألمانيا مفتوحًا، فتدفق داخله السوفيت والأمريكان، كذلك نجح الحلفاء في دخول روما، ثم أعدم الثوار الإيطاليون "موسوليني" وعلّقوه من قدميه في أحد أعمدة الإنارة في ميلان، أما هتلر فقد انتحر في (28 جمادى الأولى 1365هـ=30 إبريل 1945م)، ووقَّع ممثلو ألمانيا وثيقة الاستسلام بلا قيد أو شرط،،
أما اليابان فقد وقّعت وثيقة الاستسلام بدون قيد أو شرط في (4 شوال 1365هـ=2 سبتمبر 1945م) بعد إلقاء قنبلتين ذريتين على هيروشيما ونجازاكي، وبعدها بثلاثة أيام رُفع العلم الأمريكي فوق طوكيو، وانتهت بذلك رسميًا الحرب العالمية الثانية بعد ست سنوات من القتال الشرس، خسرت فيه البشرية حوالي سبعة عشر مليونا من العسكريين وأضعاف هذا العدد من المدنيين،،

الخاتمة:

وهكذا نجد الأراضي الأوروبية بعد أن جثم عليها شبح الحرب تحتضر وتصارع سكرات الموت، وعموما فإن الحرب العالمية الثانية كانت أشرس حرب في تاريخ البشرية. واعتبرت الحرب العالمية الثانية كارثة بشرية واقتصادية تولّد عنها وضع عالمي جديد تميز بالتنافس بين المعسكرين الشرقي و الغربي.

،

أم الوفا
24-Feb-2009, 12:44 PM
أجــآ 103

،

هذا تقرير عن الموارد الأقتصادية


المقدمة:


لقد أصبح للموارد الاقتصادية أهمية كبيرة نتيجة لتعدد وتقعد حاجات الإنسان ونتيجة لانقسام العالم إلى كتل وأحلاف، ونتيجة للحروب المتعددة وما يترتب عليها من توقف المواصلات تحاول كل دولة إشباع معظم حاجياتها من مواردها المحلية. كل هذا استدعى من الدول المختلفة دراسة إمكانياتها بقصد زيادة الإنتاج وتأمين معظم حاجتها.كذلك خشيت الحكومات من أن تستأثر الأجيال الحاضرة بأجود الموارد وأرخصها فتدخلت بقصد حماية مصالح الأجيال القادمة، فنظمت الإنتاج وسنت القوانين ووضعت التنظيمات اللازمة لتحقيق هذا الأمر. ولا شك أن ذلك يستدعي ضرورة الدراسة الكاملة لإمكانيات الإقليم البشرية والطبيعية.
وأصبحت معظم دول العالم في الوقت الحاضر تجد صعوبات بصدد توفير ما تحتاج إليه من سلع، بل إن بعضها أصبح يعاني من تعذر تدبير العديد من السلع. يرجع ذلك إلى تزايد وتعدد الحاجات وإلى التقدم والتطور الذي شهده العالم منذ الثورة الصناعية كما يرجع إلى نفاذ ونضوب بعض مصادر الإنتاج.

الموضوع:

أولا: تعدد وتعقد مطالب الإنسان
فبعد أن كان الإنسان يعتمد على ما ينتجه أو على ما يحصل عليه مقابل فائضه أصبح يعتمد على كثرة من السلع والخدمات تنتج في أجواء مختلفة ومناطق متباعدة. فحاجات الإنسان في جمهورية مصر العربية مثلا تشبع إما عن طريق الإنتاج المحلى أو الاستيراد من الخارج. فتنتج مصر آلاف السلع كما تستورد من العالم الخارجي آلاف السلع. فتستورد مصر القمح من استراليا ومن فرنسا واسبانيا وهو معبأ في أكياس زرعت مادتها الأولية في الباكستان ومن الجائز أنها حولت إلى أكياس يفي الهند، كذلك نجد بين وارداتها البن المستورد من البرازيل ومن بعض دول أفريقيا، والصلب والحديد من الدول الصناعية الغربية أو دول الكتلة الشرقية. أي أن الإنسان رغما عن التقدم الكبير في الإنتاج-أصبح يعتمد اعتمادا كبيرا على المصادر الخارجية وينطبق هذا على كل دول العالم بما فيها أكبر دولتين، الولايات المتحدة الأمريكية والإتحاد السوفييتي.
ثانيا: الثورة الصناعية:
لم تعد طرق الإنتاج بسيطة ويسيرة كما كانت، بل بقدوم الثورة الصناعية وما صاحبها من إتباع مبادئ التخصص وتقسيم العمل الوظيفي والفني اتسعت الصناعات وسادها مبدأ التكامل الرأسي والتكامل الأفقي. على أثر ذلك قامت الشركات والهيئات بالبحث والاستقصاء عن مصادر جديدة للموارد تتلاءم وحجم الإنتاج الجديد. وفي سبيل ذلك تنافست الشركات للحصول على امتيازات الاستغلال، كما أقامت فيما بينها اتحادات ممثلة في كارتل أو ترست أو شركات قابضة. كل ذلك بقصد العمل على سد حاجات الأسواق المتزايدة بأقل نفقة ممكنة وعلى أن تحقق أقصى ربح ممكن. وبمرور الوقت أصبح المنتج الصغير في عدد كبير من الصناعات _ وعلى الأخص الصناعات الجديدة _ لا يقوى على مجاراة المنتجين الآخرين ومنافستهم في أسعار وشروط البيع، بل تركز الإنتاج في الدول الصناعية في قلة من الشركات الاحتكارية الكبيرة.
ثالثا: زيادة السكان:
بينما تسجل إحصاءات السكان في العالم زيادة كبيرة تبلغ في المتوسط 1.5% أو أكثر سنويا لا تزيد الموارد بنفس المعدل. يتطلب هذا الوضع ضرورة التوسع في الاستفادة من الموارد الحالة أو البحث عن مصادر جديدة للموارد ويؤكد الماضي القريب هذه الحقيقة إذ ذكر العالم الاجتماعي مالتس في رسالته المشهورة أن الزيادة في السكان تكون أقرب إلى متوالية هندسية بينما الزيادة في المواد الغذائية تكون أقرب إلى متوالية حسابية. ورغما عن الانتقادات التي وجهت إلى هذه النظرية فإنها نبهت العقول ووجهت الوعي الاجتماعي إلى ضرورة العمل على زيادة مصادر الثروة وإلا فإن مستويات الدخول ستتعرض إلى انخفاض كبير.
ويوجد في الوقت الحاضر العديد من الدول _ وعلى الأخص من بين الدول المتخلفة اقتصاديا _ التي تعاني من مشكلة عدم كفاية الموارد سواء المنتجة محليا أو التي في مقدورها الحصول عليها من الخارج لسد حاجات السكان. وذلك ليس فقط نتيجة لزيادة الدخول وبالتبعية زيادة الاستهلاك ولكن كذلك نتيجة لزيادة عدد السكان والتي تزيد في الدول النامية بمعدلات تزيد عنها في الدول المتقدمة ومن ثم يتجه قدر كبير من الإنفاق على الاستهلاك الأساسي.
يتطلب مثل هذا الوضع ضرورة سعي هذه الدول للتوسع في الإنتاج بل وضرورة مساعدة الدول الأخرى _ وعلى الأخص الدول الأكثر تقدما _ ومساهمتها لتحقيق الزيادة في الإنتاج.


رابعا: دروس الحربين العالميتين الأولى والثانية:
من العسير على الدول أن تحصل على حاجاتها من السلع المختلفة أثناء الحرب وذلك لأن سبل المواصلات إما أن تكون متوقفة أو على الأقل مهددة، لذلك عانت الدول صعوبات عديدة إبان الحربين الأخيرتين في سبيل الحصول على حاجاتها بما فيها حاجاتها إلى بعض السلع الضرورية. وتحاول الدول في فترات الحروب الاعتماد في إشباع حاجاتها إما على مواردها الداخلية أو على موارد يمكن تأمينها بصفة مؤكدة دون النظر إلى الناحية الاقتصادية أي دون أن يكون لتكاليف الإنتاج الوزن الأكبر. فكأن الحروب تتطلب دراسة مستفيضة للموارد المختلفة حتى تتمكن الدول من إنتاج معظم السلع الضرورية.
خامسا: التنمية الاقتصادية:
ولعل من أهم الأهداف التي تسعى إليها البلاد المختلفة هو تحقيق مستوى معيشي لائق لرعاياها. ولن يتأتى ذلك إلا عن طريق زيادة الإنتاج والارتقاء بمستواه. وباستعراض الأوضاع الاقتصادية في العالم نجد أن البلاد التي تتمتع حاليا بمستوى معيشي مرتفع مثل دول غرب أوربا ووسطها ودول أمريكا الشمالية هي التي استطاعت أن تطور وتزيد من إنتاجها. فلقد حققت زيادة كبيرة في الإنتاج الزراعي والمعدني والصناعي بالإضافة إلى توفير الخدمات الأساسية مثل خدمات الإسكان والنقل والمواصلات والتعليم والصحة وغيرها. وكلما أرادت الدول تحقيق مزيد من الارتقاء في مستويات المعيشة _ وهذا هو هدف معظم دول العالم في الوقت الحاضر _ كلما تعين عليها تحقيق زيادة في الإنتاج. ولا يتحقق ذلك إلا عن طريق تطوير واستغلال وتنمية الموارد الاقتصادية سواء كانت زراعية، معدنية، صناعية أو بشرية.
ولقد أصبحت عملية التنمية الاقتصادية من القضايا التي تشغل بال البلاد المتقدمة والمتخلفة على السواء وكذلك المنظمات الدولية والإقليمية المتخصصة في الميدان الاقتصادي والاجتماعي. ويقصد بالتنمية العملية التي تهدف إلى تطوير المجتمع وتخليصه من براثن التخلف. أما في البلدان المتقدمة فإن عملية التنمية تهدف إلى رفع مستويات المعيشة إلى أعلى بشكل مستمر وضمان درجة عالية من العمال.
ولا تتحقق عملية التنمية _ على الوجه الأكمل _ إلا إذا قامت الدولة بحصر والتعرف على مواردها الاقتصادية. ذلك لأنه على قدر الموارد المحقق وجودها يمكن وضع الخطط ورسم برامج التنمية، ويلاحظ أن البلاد الغنية في الموارد هي التي تستطيع أن تحقق معدلا مرتفعا للنمو. فوفرة الموارد وإمكانية استغلالها في دول مثل الولايات المتحدة الأمريكية وكندا واستراليا ترتب عليه ارتفاع ملموس في مستويات الدخول، كذلك فإن وفرة الموارد وتنويعها ورسم الخطط لاستغلالها في دولة مثل الإتحاد السوفييتي ترتب عليه زيادة هائلة في الإنتاج وبالتبعية زيادة في الدخول، ويتعين أن نشير إلى أن معظم الدولة النامية _ في إفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا _ تحوى موارد طبيعية وبشرية وإن كانت _ نتيجة لتخلفها ونتيجة لماضي استغلالها _ لم تحقق الفائدة المنشودة منها. ويمكن القول أن الموارد الموجودة بها تعتبر موارد كامنة سوف تغير وجه الحياة فيها وذلك عندما تحسن استغلالها.
تعريف الموارد الاقتصادية:
تنقسم المعرفة عامة إلى فرعين رئيسيين هما العلوم الاجتماعية والعلوم الطبيعية. فالعلوم الاجتماعية هي تلك المتصلة بالإنسان في علاقاته الاجتماعية مثل الاقتصاد والاجتماع والقانون..الخ أما العلوم الطبيعية فتشمل العلوم التي لها علاقة بالظواهر الطبيعية مثل الفلك والكيمياء..الخ. وتدرس المجموعة الأولى علاقة أحد طرفيها الإنسان مما يسبب استمرار تطورها وتغيرها، أما الثانية فتدرس ظاهرة طبيعية وتنتهي بقاعدة أو قانون علمي.
وكان علم الجغرافيا في الماضي من العلوم الطبيعية وكانت مهمته تكاد تقتصر على دراسة إمكانيات المكان وخصائصه وعموما كان نطاق بحثه ينحصر في دراسة البيئة الطبيعية.
وكانت الجغرافيا الاقتصادية تدرس إمكانيات المكان وخصائصه من الناحية الاقتصادية كأنها فرع من العلوم الطبيعية وعلى ذلك عرفها البعض الآخر بأنها دراسة لإنتاج الموارد المختلفة، وعرفها كلارنس جونز بأنها دراسة العلاقات بين البيئة الطبيعية وخصائصها الاقتصادية وبين الأعمال المنتجة وتوزيع الإنتاج.
ويمكن القول إجمالا أن الجغرافيا الاقتصادية أو الموارد الاقتصادية تستمد جزءا من معلوماتها وموضوعاتها من علم الاقتصاد والعلوم المتصلة به مثل الإنتاج والتبادل والتسويق أي من العلوم الاجتماعية _ وجزءا من الجغرافيا الطبيعية والعلوم المتصلة بها مثل الجيولوجيا والنبات والمناخ أي من العلوم الطبيعية ومهمة طالب الجغرافيا الاقتصادية أن يجمع المعلومات المختلفة والصحيحة من المصدرين السابقين ويحللها في الأمور الآتية:
أولا: لوصف وشرح إقليم معين من ناحية توفر الموارد المختلفة ومدى استفادة الإنسان منها _ وينقسم العالم إلى أقاليم طبيعية عديدة كالإقليم الاستوائي والإقليم المداري وإقليم البحر الأبيض وغيرها وكذلك يمكن تقسيم العالم إلى أقاليم اقتصادية كأقاليم زراعة القطن والقمح والذرة بأمريكا الشمالية وأقاليم الصناعة بإنجلترا. ويعرف هذا الفرع من الدراسة باسم الجغرافية الاقتصادية الإقليمية.
ثانيا: لوصف وشرح إنتاج وتطور تجارة سلعة معينة كالأرز أو القمح أو الصلب أو الحديد. فتدرس ظروف الإنتاج والعوامل التي تؤثر عليه وتبادل السلع ومنافسة المنتجات الأجنبية ومستقبل الإنتاج أو التبادل، ويعرف هذا الفرع باسم دراسة الموارد الاقتصادية.والتعريف الحديث والشامل للموارد الاقتصادية هو أن الموارد الاقتصادية تبحث وتدرس علاقة بين الإنسان من ناحية، وبيئته الطبيعية والاجتماعية من الناحية الأخرى من زوايا نشاطه المنصرف إلى إنتاج الموارد والخدمات المختلفة بما يؤدي إلى تحقيق أو زيادة المنفعة.

ولذلك فالنقاط الرئيسية التي تناقشها الموارد الاقتصادية هي:
1. أين توج الموارد؟ وبأي الكميات؟ وما هو أجلها؟
2. كيف يمكن استغلالها؟ هل طريقة الاستغلال سهلة وممكنة ولا تحتاج إلى معرفة خاصة وهل رؤوس الأموال وفيرة؟
3. لماذا توجد الموارد وتستغل؟
والإجابة على هذه الأسئلة تتطلب الاستعانة بالعلوم الأخرى فمثلا إذا كنا بصدد دراسة مادة زيت البترول فنجد أن عملية اكتشافها من اختصاص علم الجيولوجيا ومراحل استخراجه عملية هندسية من اختصاص علم هندسة البترول وعملية تنقيته وتكريره ونقله عملية صناعية وأخيرا عمليات التسويق والتنويع عمليات اقتصادية، فأين دور الموارد الاقتصادية؟
مهمة الموارد الاقتصادية هي دراسة مشاكل الموقع، فهل الموقع مناسب للإنتاج؟ وأين ستكون مواطن الاستهلاك؟ هل تقوم عمليات التكرير بالقرب من مناطق البترول أو بالقرب من مناطق الاستهلاك؟ ودراسة وسائل المواصلات واختيار أصلحها. فهل تسمح الطبيعة بتشييد خطوط أنابيب النقل أو يستحسن في بعض الحالات النقل بواسطة ناقلات البترول وما هو أصلح الطرق من الناحية الاقتصادية؟ ما أثر عوامل البيئة المختلفة على الإنتاج؟.. دراسة مقارنة لتكاليف الإنتاج في المناطق المختلفة فمثلا ما هي الأسباب التي تدعو إلى التوسع في إنتاج زيت البترول من الشرق الأوسط وما هي أسباب رخص إنتاجه هناك.وأخيرا دراسة السلع المنافسة ومناطق إنتاجها.
تقسيمات الموارد:
أولا: من حيث أماكن الوجود:
تختلف الموارد من حيث وفرتها وندرتها من مكان إلى آخر ويمكن تقسيمها من هذه الناحية إلى:
أ. موارد موجودة في كل مكان
توجد بعض الموارد بوفرة في أي مكان. ولا يجد الإنسان أية صعوبة بصدد الحصول عليها ولذلك فهو عادة لا يدفع أي مقابل في سبيل الحصول عليها.
ب. موارد موجودة في أماكن عديدة
توجد بعض الموارد بوفرة في معظم أقاليم العالم إلا أن قيمتها تختلف من إقليم إلى آخر تبعا لمدى وفرتها أو ندرتها وبذلك يتحدد ثمنها طبقا لقوانين العرض والطلب.
ج. موارد موجودة في أماكن قليلة
توجد بعض الموارد وعلى الأخص الكثير من المعادن في قلة من المناطق، لأن التكوينات التي تحويها لا توجد إلا في قلة من الأقاليم.
د.موارد موجودة أو مركزة في مكان واحد
توجد قلة من المعادن يتركز إنتاجها في مكان واحد أو أن معظم الإنتاج العالمي مصدره إقليم معين.
ثانيا: من حيث عمرها:
تتصف بعض الموارد الطبيعية بصفة الاستمرار في الإنتاج، وعلى العكس من ذلك فإن الرصيد الموجود في الطبيعة من بعضها ينضب بعد أجل معين. لذلك أصبح من الضروري على الحكومات والسلطات العامة أن تعمل على تنظيم طرق استغلالها واستخدام وسائل مختلفة للمحافظة عليها. ويمكن أن نقسم الموارد من حيث مدى بقائها أو فنائها إلى:
أ. موارد متجددة
تتجدد بعض الموارد الطبيعية بصفة مستمرة طالما يكتفي الإنسان بالزيادة الطبيعية منها وطالما أنه لا يعترض سبيل القوى التي تساعد على عملية النمو.


ب. موارد فانية
رأينا أن المخزون في الطبيعة من بعض المواد كاف لفترات طويلة إذا ما أحسن استغلاله وعلى العكس من ذلك فإن الكميات الموجودة من البعض الآخر من المواد لا تكفي إلا لفترة محدودة حتى إذا استغلت بعناية وحرص.
ثالثا: من حيث مظهرها:
تنقسم الموارد من ناحية كونها ملموسة ويمكن تمييزها بالعين أو أنها غير ملموسة أي كونها صفة معينة تميز الإقليم أو الدولة عن غيرها كما يتضح مما يلي:
أ. موارد ملموسة
قامت دراسة الموارد في الماضي على عاتق الجغرافيين الطبيعيين والجيولوجيين وبذلك لم تعتبر موردا إلا الأشياء الملموسة كالحديد والبترول والنحاس والتربة والغابات والحيوانات.
ب. موارد غير ملموسة
نتيجة لتطور الإنتاج وتقدمه فلم يعد مفهوم الإنتاج هو إنتاج السلعة بل أصبح تحقيق المنفعة أو زيادتها. وعلى ذلك أضحى هناك عدة عوامل هامة لتحقيق الإنتاج، فهناك علاقة إيجابية بين إنتاجية العامل وحالته الصحية والمعنوية وهذا أدى إلى ضرورة اهتمام الشركات والهيئات الإنتاجية بصحة عمالها واستدعى بطبيعة الحال ضرورة تزويد بيئة العمل في المصنع بكافة أساليب الراحة من إضاءة وتهوية وتدفئة كذلك فإن لسياسة الحكومات من حماية جمركية إلى تدخل في أسعار الفائدة وغيرها أكبر الأثر على الإنتاج فقد يكون من الضروري وضع تعريفة جمركية لحماية الصناعات الناشئة أو إتباع سياسة تخفيض أسعار الفائدة لتوفير رؤوس الأموال في الصناعة.
فكأن صحة العمال وسياسة الحكومات ولو أنها ليست أشياء وموارد ملموسة إلا أنها تؤثر تأثيرا واضحا على الإنتاج والاستهلاك.
رابعا: من حيث أصلها:
كذلك تختلف الموارد من حيث أصلها وطبيعتها. ويمكن التمييز بين قسمين رئيسيين هما:
أ. موارد طبيعية
وهي التي توجد في الطبيعة سواء أكانت موارد ملموسة أم غير ملموسة. فالثروات المعدنية والغابات وموقع الإقليم أو صفاته الطبيعية المكتسبة تعتبر موارد طبيعية، ومن الأمثلة الواضحة لأهمية الموقع مدينة شيكاغو على بحيرة ميتشجين لقربها إلى أقاليم الحديد الخام شمالا والفحم جنوبا ( الأبلاش ).

ب. موارد بشرية
الإنسان هو المحرك الرئيسي لعمليات ولولاه لما تحققت المنافع أو زادت. فالإنسان هو وسيلة الإنتاج وفي نفس الوقت أداة الاستهلاك. لذلك يجب التوسع في دراسة الموارد البشرية، ويتعين على كل دولة أن تدرس النواحي المتصلة بتنمية الثرة البشرية فعليها أن تقوم بدراسة توزيع السكان بين المجموعات العمرية. وتوزيع السكان على المناطق المختلفة وعلى الأعمال المتباينة وإتجاهات السكان والإحصاءات الحيوية وغيرها من تلك الأمور.

الخاتمة:

رأينا أن الموارد الاقتصادية تنقسم إلى قسمين رئيسيين أولهما الموارد الطبيعية والتي تشمل سطح الأرض وما فوقها وما يحويه جوفها وتتمثل في الأرض الزراعية _ الحقلية والشجرية _ والمراعي والغابات والثروات المعدنية ومواد القوى والمسطحات المائية وما تحويه من معادن وثروة سمكية والثروة الحيوانية وهكذا، كذلك رأينا أن الموارد غير الملموسة لها أهميتها الخاصة في العديد من الدول وتتمثل في الموقع والمناخ والتاريخ والحضارة والحجم والشكل وغيرها. أما القسم الثاني من الموارد الاقتصادية فهو الموارد البشرية والتي تتمثل في معناها الواسع بالسكان وفي معناها الدقيق بالقوى البشرية والقوى العاملة، والتي تقوم بالعملية الإنتاجية وفي نفس الوقت يعزى إليها معظم الاستهلاك. فلولا الإنسان لما تحققت العميلة الإنتاجية ولا نبالغ إذا نسبنا له معظم العملية الإنتاجية سواء بطريق مباشر أو غير مباشر.فيمثل عنصر العمل القطاع المنتج من القوى البشرية. ومن ناحية أخرى فإن رأس المال النقدي والعيني هو من إنتاج القوى البشرية.

المراجع:

الدكتور محمد عبدالعزيز عجمية. ( 1983) كتاب الموارد الاقتصادية. دار النهضة العربية للطباعة والنشر. بيروت.


،

sara
24-Feb-2009, 12:59 PM
ممممم خيوو ام الوفا صديقتي تبي اجا 104 اذا عندج ..!

ومشكووره على المواضيع الي حطيتينهم احين ..

أم الوفا
25-Feb-2009, 08:25 PM
اوكِي قـلبـو ..

Waiting

،

أم الوفا
25-Feb-2009, 10:29 PM
ميثاق العمل الوطني

المُقَدِمَــه

ميثاق العمل الوطني هو وثيقة سياسية صدرت في ديسمبر/ كانون الأول 2000 وتضمنت مبادئ عامة وأفكارا أساسية بهدف تحديد مسارات العمل الوطني حاضرا ومستقبلا، بما في ذلك التوجهات التي تحكم نطاق وطبيعة التعديلات الدستورية المراد إدخالها، كما يعتبر الميثاق حجر الزاوية في التغييرات السياسية التي تشهدها البحرين. وقد أجري استفتاء شعبي يومي 14 و 15 فبراير/ شباط 2001 أظهر موافقة البحرينيين عليه بنسبة 98.4% وبنسبة مشاركة وصلت إلى 90.3%. وكان من أهم ثمرات هذا الميثاق الإعلان عن إجراء انتخابات برلمانية في أكتوبر/ تشرين الأول 2002.

وقد تميزت الكثير من نصوص الميثاق وصياغاته بمشابهتها لما ورد في دستور البحرين الصادر عام 1973. وينقسم الميثاق إلى مقدمة وعدة أبواب سوف نستعرض ما يتعلق منها بالسلطة التشريعية، وهو ما يناسب حدث الانتخابات الذي تشهده البلاد. وسنورد النص كاملا في محور الوثائق المصاحب لهذا الملف.

العَ ـرضْ ..

شخصية البحرين التاريخية حضارة ونهضة
يقدم هذا الجزء تسلسلا تاريخيا مختصرا لمختلف العصور التي مرت بها البحرين وصولا إلى حكم أسرة آل خليفة، مؤكدا عروبة البلاد وثقافتها الإسلامية. ثم تستعرض المقدمة مراحل إعداد أول دستور للبلاد عام 1973 وإجراء أول انتخابات برلمانية لتأسيس مجلس وطني. بعد ذلك تنتقل إلى الحديث عن المستقبل السياسي للبلاد وتؤكد أهمية المشاركة الشعبية التي تتحمل أعباء الحكم والإدارة كثابت من الثوابت الوطنية في ظل النظام الملكي الوراثي الدستوري الديمقراطي. وتستعرض المقدمة أهمية الأخذ بنظام المجلسين في العمل التشريعي، مؤكدة أن ذلك يتيح الجمع بين ميزة الاستفادة من حكمة ذوي العلم والخبرة من أعضاء مجلس الشورى وبين تفاعل الآراء الشعبية من جميع الاتجاهات التي يضمها المجلس المنتخب انتخابا حرا مباشرا.

نظام الحكم

يستعرض هذا الفصل طبيعة نظام الحكم في البحرين ويؤكد أنه "وراثي دستوري على الوجه المبين في الدستور والمرسوم الأميري الخاص بالتوارث"، وأن نظام الحكم ديمقراطي وأن الشعب مصدر السلطات جميعا. ويؤكد أيضا مبدأ الفصل بين السلطات الثلاث مع التعاون بين هذه السلطات وفق أحكام الدستور، مشيرا إلى أن سيادة القانون واستقلال القضاء هما ضمانتان أساسيتان لحماية الحقوق والحريات، وأن من حق المواطنين رجالا ونساء التمتع بالمشاركة في الشؤون العامة والتمتع بالحقوق السياسية في البلاد.

الحياة النيابية
يختص هذا الفصل بالحديث عن الحياة النيابية المقبلة ويستعرض أنواع الديمقراطيات المختلفة في العالم، ويشير إلى أن "العديد من الديمقراطيات العريقة تأخذ بنظام المجلسين فتضم مجالسها التشريعية مجلسين أحدهما يمثل الاتجاهات والأفكار المتنوعة ووجهات النظر المختلفة بين أفراد الشعب في القضايا المعاصرة، والآخر يعمل كمجلس للمختصين وأهل الخبرة". ثم ينتقل إلى التأكيد على أنه من صالح دولة البحرين أن "تتكون السلطة التشريعية (فيها) من مجلسين: مجلس منتخب انتخابا حرا مباشرا يتولى المهام التشريعية إلى جانب مجلس معين يضم أصحاب الخبرة والاختصاص للاستعانة بآرائهم فيما تتطلبه الشورى من علم وتجربة".

الخَ ـآتِمَــه

اختتم الميثاق رؤيته لأسس العمل الوطني في البحرين بالحديث عن المستقبل وضرورة إجراء بعض التعديلات الدستورية لتحقيق بعض الرؤى والتصورات التي جاءت فيه، وبخاصة ما يتعلق منها بمسمى الدولة فيقر التعديل الدستوري التسمية الرسمية لدولة البحرين بناء على الطريقة التي يقرها الأمير وشعبه، ويدعو إلى تعديل أحكام الفصل الثاني من الباب الرابع من الدستور الخاص بالسلطة التشريعية لتلائم التطورات الديمقراطية والدستورية في العالم، وذلك باستحداث نظام المجلسين بحيث يكون الأول مجلسا منتخبا انتخابا حرا مباشرا ويتولى المهام التشريعية، في حين يكون الثاني مجلسا معيّنا يضم أصحاب الخبرة والاختصاص للاستعانة بآرائهم. وتصدر القوانين على النحو الذي يفصله الدستور وفق النظم والأعراق الدستورية المعمول بها في الديمقراطيات العريقة.



المصدر: http://www.aljazeera.net/NR/exeres/96B6ADA...22A402E48C3.htm

أم الوفا
25-Feb-2009, 10:33 PM
هَـآآي واحِ ـد ثانـِـي .. لان ذآك صغ ـير ..

دورت في قوقــل الدروس .. وكأنه في درس جذي عن الديمـقرآطيـه .. فإن شاء الله صحيــح ..

فيـه درس جذي ..!!

،

،

:: الحكم الديمقراطي وأنواعه ::

المقدِمـــه :

الديمقراطية : كلمة يونانية قديمة معناها حكم الشعب .

التعددية : تعني وجود تنوع ( ثقافي , عرقي , دياني , لغوي ) .
كما تعني وجود أحزاب .


الع ـرض ..

خصائص النظام الديمقراطي ؟

1- مبدأ سيادة الشعب وقيام الحكم .
اي ان الشعب هو السائد بالرأي .
2- صيانة الحريات العامة .
اي ان للكل حريته .
3- المساواة القانونية .
اي لا فرق بين اسود او ابيض او عربي او هندي او انجليزي
4- الحكومة الديمقراطية .
اي ان الحكومة تعطي الشعب سلطته الخاصة وتفضل الشعب عليها
5- اتاحة التعددية السياسية والاجتماعية والاقتصادية .
اي ان التعدد السياسي لاكثر من شخص او اجتماعي او اقتصادي متاح للكل
6- سيادة حكم القانون .
اي ان القانون يسود على الحكومة ايضا والشعب كذلك
7- التنوع والتوزيع الوظيفي .
اي الفصل بين السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية


الضمانات التي يجب توافرها لحماية النظام الديمقراطي :
1- صيانة الحريات والحقوق .
2- الالتزام بمبدأ الانتخاب العام .
اي المشاركة العامة بالانتخاب .
3- فصل السلطات .
4- تفعيل دور مؤسسات المجتمع المدني .
وهي ان تقوم بعمل عملها فعليا ليكون كضمان واضح .
5- استقلال القضاء .
عدم تدخل الحكومة بقرار القاضي في اصداره للحكم
6- وجود بيئة مناسبة تشمل عناصر سياسية و اجتماعية و اقتصادية .


وهذا احد الدول الديمقراطية وهي : البحرين

كمثال عليها , وهذه خمس من مظاهر الديمقراطية فيها :
1- صدور ميثاق العمل الوطني .
2- اقرار التعديلات الدستورية .
3- اطلاق حرية المواطن .
4- فتح باب الحوار مع ابناء الشعب .
5- التوقيع على غالبية اتفاقات بحقوق الانسان .


أنماط نظام الحكم الديمقراطي التالية :

أولا : الديمقراطية السياسية ( الغربية ) :

1- تقوم على أن الفرد له حقوق وحريات .
2- هدفها اعلاء الفرد وحماية حقوقه وحرياته .
3- تسمح بوجود احزاب سياسية مع معارضة .
4- تحقيق مبدأ المشاركة السياسية .
5- يقوم العمل السياسي على التوفيق والتسامح .
6- تهتم بالجانب السياسي ولا تتدخل في الجوانب الاقتصادية .


ثانيا : الديمقراطية الاجتماعية ( الشعبية ) :

1- ارتبط ظهورها بالفكر الاشتراكي والجماعي .
2- تركز على الجماعة ومصلحتها وسلطتها .
3- تحقيق المصلحة الفردية بواسطة المصلحة الجماعية .
4- توسيع سلطات الدولة وتدخلها لاسعاد الناس .
5- يمثلها الاشتراكية كالاتحاد السوفييتي ( سابقا ) و الصين .


الديمقراطية المباشرة :

1- يقوم المواطنين الاحرار بادارة الدولة بصورة مباشرة .
2- يقرر المواطنين سن القوانين .


الديمقراطية شبه المباشرة :

1- جائت بسبب صعوبة تتحقيق الديمقراطية المباشرة
2- تعود الى الشعب لاخذ رأيه .
3- اهم صورها الاستفتاء الشعبي .

الديمقراطية النيابية :

1- قيام الشعب باختيار مجموعة من الافراد يمارسون السلطة .
2- النائب يمثل من انتخبوه .


مزايا الديمقراطية النيابية :

1- اختيار النواب من ذوري الكفاءة والمخلصين .
2- يحقق هذا النظام مبدأ سيادة الشعب .


خصائص النظام النيابي :
1- وجود برلمان .
2- تحديد مدة معينة للبرلمان .
3- النائب يمثل الشعب كله .
استقلال البرلمان عن الناخبين طيلة مدته النيابية




كل الوِد

أم الوفَــآ

sara
26-Feb-2009, 02:35 PM
مشكووره خيووو

اي اهي غير اثرائي لانها علمي .. يعني عادي اي شي ,,

تسلمين يالغلاآآ ...

ع ـصفورة الأمل@
26-Feb-2009, 02:45 PM
مَرحـ’’ـبآآآ بنـوتآآتـ

شَخباركم حبآآيبــي ؟؟

هممممم ابي معلومات بسيطة عن درس النهضة الأوروبية حق أجا 103

مابي بحث كامل وصفحات وآآيد ، لأن المعلمهـ مو ناويهـ تريحنا ناويهـ اتعبنا بأي

طريقهـ " حكم القوي ع الضعيف " تبينا انلخص الدرس ونضيف

عليه معلومات ، عرفتـوا شلـوـون = ]

يعطيكم ألف عاآفيهـ

إن شاء الله ألاآآقي وياكم

-

ع ـصفورة الأمل@

أم الوفا
26-Feb-2009, 05:25 PM
سارا

الله يسلمج قلبوو

،

عصفـورهـ

منورهـ ..^^

ايـوه .. الله يكون في عونكُــم ..

والله هاي الدنيا كلها جدي حكم القوي ع الضع ـيف :S

ان شاء الله بشوف لج نطري غلاتـي ..

^^

أم الوفا
26-Feb-2009, 05:50 PM
مقدمـة:

عرفت أوربا خلال القرنين 15 و 16 بداية انبعاث

سمي بالنهضة
.
- فما هي أهم مظاهرها؟
- وما دوافع حركة الإصلاح الديني ونتاجها؟

І – تعددت أسباب ومظاهر عصر النهضة الأوربية:

1 ـ الأسباب الممهدة للنهضة بأوربا:

تنوعت الأسباب الممهدة للنهضة من إيطاليا، فبإضافة للموقع الاستراتيجي
لمدنها (البندقية، جنوة ...)، وتأثرها بالحضارة العربية الإسلامية التي أدت إلى
ازدهار الحركة الفكرية والفنية، هناك التنافس الثقافي والاقتصادي بين الإمارات
الإيطالية، وكذا سقوط مدينة القسطنطينية في يد العثمانيين وهجرة علمائها صوب
المدن الإيطالية.

2 ـ مظاهر النهضة الأوربية:

تعددت مظاهر النهضة الأوربية، وتجلت في:

• النهضة الفنية: التي تميزت بجعل الإنسان محور للأعمال الفنية، ومن أهم
روادها كل من ميكائيل أنجلو وليوناردو دافنتشي...
• الحركة الإنسية: هي حركة فكرية ظهرت خلال القرنين 15 و 16م، ساهمت
في تطوير المعرفة وركزت على تمجيد الإنسان وإحياء التراث القديم متأثرة
بالتراث الإغريقي القديم.
• الإصلاح الديني: حركة انتقدت الكنيسة، ورفضت الوساطة بين الإنسان والله.

ІІ – تعددت دوافع ونتائج حركات الإصلاح الديني:

1 ـ دوافع الإصلاح الديني:

أهمل رجال الدين الدين دورهم الديني، وتعاطوا لجمع الثروات المجموعة
عن طريق الضرائب الدينية وبيع صكوك الغفران.
انطلقت حركة الإصلاح الديني من ألمانيا على يد مارثن لوثر الذي دعا إلى أن
الإيمان بالله وحده هو سبيل الوصول للخلاص، كما عمل على شرح الكتاب المقدس
لنشر الفهم الصحيح للدين المسيحي.

2 ـ نتائج الإصلاح الديني:

أدى انتشار حركات الإصلاح الديني بأوربا إلى ظهور الحركة البروتستانتية التي
اختلفت مبادؤها حسب الدول (كاللوثرية والكالفانية والأنجليكانية)، مما أدى إلى
نشوب الحروب الدينية.

خاتمـة:
شكل عصر النهضة مرحلة هامة في تطور بلدان أروبا الغربية

التي تدعمت قوتها بفضلحركة الاستكشافات الجغرافية.

أم الوفا
26-Feb-2009, 05:53 PM
ثـآنِـي أكبــر ..

تعريف النهضة
النهضة بمفهومها الخاص هي حركة إحياء التراث القديم،أما بمعناها الواسع فهي عبارة عن ذلك التطور القديم في كل من الفنونوالآدابوالعلوم، وطرق التعبير ، و الدراسات ، وما صاحب ذلك من تغير في أسس الحياة الإجتماعية و الإقتصاديةوالدينية و السياسية.
عوامل قيام النهضة
يمكننا حصر الأسباب الرئيسية التي أدت إلى قيام النهضة الأوربية في ما يلي:
1- المخترعات الحديثة
وأهمها صناعة الورق والصباغة ، ولا يخفى أثرهما في نشر العلوموالثقافة بين أفراد الشعب ، وخاصة بعدما طور الأوروبيون صناعتهما إثر إختراع العالم الألماني (يوحنا غوتنبرغ Ghutinberg) سنة 1450 ميلادي للطباعة بالحروف المتحركة، كما إستفاد الأوروبيون من البارود وخاصة في حروبهم التي خاضوها ضد قلاع الإقطاعيين الذين كانوا يكثرون التجزئة ويقفون عائقاً أمام ظهور الدولة القومية. كما كان لاستفادة الأوروبيين من(البوصلة) و(الإسطرلاب) دور فعال في حركة الكشوف الجغرافية، وما إلى ذلك من الاختراعات الأخرى التي إستعانت بها أوروبا لتغيير أوضاعها القديمة وبعث أوربا حديثة.
2 – إنتعاش التجارة و إزدهار المدن التجارية الأوربية
انتعاش التجارة بين الغربوالشرق و خاصة عبر البحر المتوسط ، جعل المدن الإوربية المطلة عليه تشهد رخاءً اقتصادياً ساعد على ظهور طبقة غنية استأثرت بالسلطة و تحررت من السيادة الإقطاعية فنافستها واستقلت عنها معززة هذا الاستقلال بتبادل السفراء والقناصل مع الدول التي ترتبط معها بعلاقات تجارية ( وكذلك بإحاطة نفسها بمظاهر البذخ والترف مما جعلها تشجع حركة النهضة وتتنافس فيما بينها على رعاية فنانيها وأدبائها وعلمائها .
3 – استعمال اللغة الوطنية
كانت اللغة اللاتينية وهي لغة العلموالثقافة محصورة في رجال الدين ، لكن تنبه الأوروبيين إلى ضرورة استعمال اللغة الوطنية التي يتكلمها معظم أبناء الشعب، وقد كان لتشجيع بعض الحكومات الأوروبية للغات القومية وإقبال بعض الكتاب على التأليف بها أثر كبير في نشر الثقافة بين طبقات الشعب.و هي اللغات الأم للغات شعوب أوروبا الحالية مثل اللغات الفرنسية و الانجليزية و غيرها.
4- سقوط القسطنطينية
أدى سقوط القسطنطينية إلى هجرة عدد كبير من العلماء إلى إيطاليا خاصةً،وحملوا معهم كلما استطاعوا من كتب اغريقية وتماثيل وادوات قديمة.وهناك تعاونوا على بعث الثقافة اللاتينية وتطويرها في قالب جديد كان نواة للنهضة الأوربية.
نتائج النهضة اللأوربية وخصائصها
1- انحلال الإقطاع
سار نظام الإقطاع في عصر النهضة على طريق التلاشي و الزوال نتيجة موت عدد كبير من أمراء الإقطاعيين في الحروب الصليبية، وإنصراف بعض الإقطاعيين إلى ممارسة التجارة، فتحرر الفلاحون والأقنان ولم يتمكن من بقي من الإقطاعيين من مقاومة التغيرات التى حصلت نتيجة النهضة.
2- ظهور الدول الحديثة
عبر تطوير أساليب الحكم، وقد ساعدتهم في ذلك الأفكار الجديدة مثل افكار المفكرين ميكيافيلي الايطالي Machiavelli وجون رودان الفرنسي Jean Rodin و الانجليزي هوبس Hobs وتدفق الثروات،الناتجة عن الكشوفات الجغرافية الكبرى ، واستغلال مناجم الذهبوالفضةللقارة الامريكية ،خاصة من طرف اسبانياوالبرتغال في البداية. فساندت الطبقة المتوسطة الملوك على استتباب الأمن والنظام، والقضاء على الإقطاع فضلًا عن تكون الرأي العام ونمو اللغات المحلية وظهور الروح القومية، ولقد كان لهذه العوامل أثرها الفعال في قيام الدول الأوروبية الحديثة.
3- إحياء الدراسات القديمة
إستهوت الدراسات الإغريقيةواللاتينية عقول الكثيرين من الأوروبيين وقد وجدوا معظم مجلداتهم في الكنائسوالأديرة ، فعكفوا على دراستها ،وترجمتها إلى اللغات المحلية مما فتح نوافذ المعرفة أما غالبية الشعب للمرة الأولى.

= )

ع ـصفورة الأمل@
26-Feb-2009, 08:06 PM
بالضبط تمآآم

يسلموـو حبيبتي l أم الوفـآ

تعبنآآج ويانا خيـوـوه

يع ـطيج ألف عآفيهـ

-

ع ـصفورة الأمل@

أم الوفا
26-Feb-2009, 10:55 PM
بالضبط تمآآم

يسلموـو حبيبتي l أم الوفـآ

تعبنآآج ويانا خيـوـوه

يع ـطيج ألف عآفيهـ

-

ع ـصفورة الأمل@

ع ـصفـوـورهـ ..
الله يسـَلِمج يالغَ ـلآ ..

لا قلبُــو .. أبَــد

هاي واجبِـي ولَــوْ ..^^

الله يع ـآفيــج ..

---> لاتنسيــنـِـي مِن الدعَ ـآء .. الله يكفِـيني مااهَمَنِـي ..

~> محموله وتتشـرط ..^ _ *

ع ـصفورة الأمل@
26-Feb-2009, 11:00 PM
آفـا ع ـليج من ع ـيوني الثنتين

يا عسى ربي يحفظج من كل شر

جم أم الوفـآ ع ـندنا

وحدة وبس

-

بالمناسبة أي شي تحتاجونه احنا تحت الطلب


ع ـصفورة الأمل@

3yoon bh
27-Feb-2009, 04:21 PM
انا ابي تلخيصات عن كيم 322 ( اسئلة و أجوبة)

أم الوفا
01-Mar-2009, 09:47 PM
انا ابي تلخيصات عن كيم 322 ( اسئلة و أجوبة)

3ION BH

ســوـوري غَ ـلآتِــي دَورتْ لِــج .. وسألتْ لِــج .. بس ما لقيــت >< ..

بس لأَنّ بعَ ـد ما أعرف اسـم الكتــآب ..! ؟

ان شاء الله تلقــين وسآمح ـيني عَ القصـور ’ خَ ـيـوـو ..!

ع ـصفورة الأمل@
07-Mar-2009, 10:09 AM
آنا بدور عن تلخيصات كيم 322 ، وبجوف ربع ـي بعد ..

-

أبي بحث بسيط عن مناخ البحرين / سطح البحرين / موقع البحرين

واحد منهم !! بحثت واايد بس يطلع لي كلا كلام شوي نص صفحه

أو خارج الموضوع !!

بسيط جداً إلاا حق أختي ابتدائي ..

’ وبحث بسيط عن مولد النبي محمد (ص) ’

أدري بتع ـبكم ههههه

يع ـطيكم ألف عافيهـ حباايبي

-

ع ـصفورة الأمل@

ع ـصفورة الأمل@
07-Mar-2009, 10:30 AM
وآنا أدور تقارير لقيت موقع فيه تقارير جاهزه

شامل لأي مقرر ، اسم المقرر والتقرير

أكيد بتستفيدون منه ..

http://www.tubli.com/vb/printthread.php?t=20241&pp=40

-

ع ـصفورة الأمل@

أم الوفا
07-Mar-2009, 05:50 PM
آنا بدور عن تلخيصات كيم 322 ، وبجوف ربع ـي بعد ..

-

أبي بحث بسيط عن مناخ البحرين / سطح البحرين / موقع البحرين

واحد منهم !! بحثت واايد بس يطلع لي كلا كلام شوي نص صفحه

أو خارج الموضوع !!

بسيط جداً إلاا حق أختي ابتدائي ..

’ وبحث بسيط عن مولد النبي محمد (ص) ’

أدري بتع ـبكم ههههه

يع ـطيكم ألف عافيهـ حباايبي

-

ع ـصفورة الأمل@

ع ـصفـــورهـ

منوـوره ’ قـلبـوـو .. = )

اممممـ ان شاء الله

،

مــوقع البح ــرين

تقع البحرين في غرب آسيا وسط الخليج العربي كجزء من الشرق الأوسط. البحرين أرخبيل مستوي وقاحل بشكل عام، ويشتمل على السهول الصحراوية. أعلى نقطة فيه هي جبل الدخان، والتي على ارتفاع 122 م. مساحة البحرين في 620 كم2، ولكنها في ازدياد نتيجة أعمال الدفن والردم في البحر. وتؤمن السعودية كل ماتحتاجه البحرين من رمال[بحاجة لمصدر]. والبحرين مكونة من 32 جزيرة بعد عودة جزيرة فشت الديبل لدولة قطر بقرار محكمة العدل الدولية في مارس 2001. تتمتع بفصول شتاء معتدلة، وفصول صيف رطبة وحارة.

تجاور البحرين السواحل الشرقية للمملكة العربية السعودية (24 كم غرباً)، وقطر (26 كم جنوب الشرق).

تتضمن موارد البحرين الطبيعية كميات كبيرة من النفط والغاز الطبيعي المرتبط وغير المرتبط بالإضافة إلى مخزون السمك. تمثل الأراضي الصالحة للزراعة 1% فقط من البلاد. والصحراء، التي تمثل 92%، جافة ومليئة بالعواصف الغبارية.

القضايا البيئية في البحرين تتضمن التصحر الناتج عن قلة الأراضي الصالحة للزراعة المحدودة، والأضرار الساحلية (على الأشرطة الساحلية، والشعب المرجانية، والنباتات البحرية).


،

هَــآي شــي غ ـيره ..

البح ـرين ..

-الموقع والمساحة :

تقع مملكة البحرين في منتصف الساحل الجنوبي للخليج العربي، بين خطي عرض 30، 25° و 20، 26° شمالا وخطي طول 18، 50° و 55، 50° شرقا.

ومملكة البحرين عبارة عن أرخبيل يحتوي على 36 جزيرة مساحتها الإجمالية قدرها 706.55 كيلومتر مربع . وأكبر هذه الجزر جزيرة البحرين والتي تضم العاصمة ( المنامة ) وتمثل 85% تقريبا من إجمالي مساحة جزر المملكة. وتتصل مع المملكة العربية السعودية من خلال جسر الملك فهد الذي افتتح في نوفمبر 1986.



ب - التضاريس :

سطح البحرين منخفض يصل ارتفاعه الأقصى إلى 134 متر. بإستثناء شريط الساحل الشمالي والشمالي الغربي الضيق من الأرض الخصبة فإن أغلب جزيرة البحرين عبارة عن أرض صخرية جيرية تغطيها كثبان من الرمال الجافة والمالحة التي لا تساعد على نمو المزروعات الطبيعية باستثناء بعض النباتات البرية

ج - المناخ :

يتميز المناخ بانخفاض درجات الحرارة وقلة الأمطار في فصل الشتاء، والجفاف مع شدة الحرارة والرطوبة في فصل الصيف.

ففي فصل الشتاء ديسمبر - فبراير يتأثر طقس البلاد بالمنخفضات والجبهات الجوية الباردة والقادمة من البحر الأبيض المتوسط التي بدورها تسبب اضطرابات جوية مصحوبة بأمطار يبلغ معدلها السنوي حوالي 74 مليمتر. ويعد شهر يناير من أبرد شهور السنة حيث تنخفض درجات الحرارة إلى أدنى معدل لها في هذا الشهر، أما الرياح السائدة خلال هذا الفصل فهي الشمالية الغربية.

وفي فصل الصيف يونيو - سبتمبر يكون الطقس حارا بوجه عام مع ارتفاع ملحوظ في درجة حرارة الهواء الرطب، ويتأثر طقس البلاد بالمنخفض الجوي الموسمي الذي يتكون فوق باكستان خلال شهري يونيو ويوليو مسببا هبوب رياح شمالية غربية جافة تعرف محليا بالبارح وتؤدي إلى تلطيف حرارة الجو.

بعد هذه الفترة يبدأ المنخفض الجوي الموسمي بالتلاشي في أواخر شهر يوليو وينتج عن ذلك هبوب رياح جنوبية شرقية تعرف محليا بالكوس يصحبها ارتفاع في درجة الحرارة والرطوبة.

ويعد شهر أغسطس من أحر شهور السنة حيث ترتفع درجات الحرارة إلى أعلى معدل لها في هذا الشهر. وبحلول شهر أكتوبر تبدأ الحرارة في الانخفاض التدريجي وتبدأ السحب بالتكاثر وتتهيأ الظروف لهطول الأمطار. وعادة ما يكون الطقس لطيفا ومعتدلا خلال اشهر مارس وإبريل وأكتوبر ونوفمبر، وقد تحدث تغيرات جوية مفاجئة أحيانا في حالة الطقس مصحوبة بعواصف رعدية

ان شاء الله ’ أوكــيه ..

^^

أم الوفا
07-Mar-2009, 06:34 PM
امــآ عن المولد

مادري شتبيــن ؟ قصـآيد كلام شي ..

بس شوفـيه اللي جبته ..!!

عن النبي محمد ؟

محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف [1] (570 - 632)[2] رسول الإسلام، يُلحق المسلمون باسمه جملة "صلى الله عليه وسلم" () أو "عليه الصلاة والسلام" إكراماً له كخاتم الأنبياء والرسل حسب إيمانهم. ولد في مكة في ربيع الأول من عام الفيل (570). ثم هاجر إلى المدينة بعد أن تآمر عليه مشركوا قريش ليقتلوه، قاد معارك بدر وأحد والخندق وفتح مكة، توفي بالمدينة عن عمر 63 عام.

ولد في مكة في شعب بني هاشم بطن من قريش وأمه هي آمنة بنت وهب [3] في ربيع الأول من عام الفيل (الذي يُعتقد أنه يصادف 570 م بالرغم من أن بعض الدارسين الحديثين يقدرون ذلك باختلاف سنة أو سنتين، أي 568 أو 569 [4] )، ويُعتقد أن ميلاد النبي محمد صادف يوم 20 أبريل من تلك السنة[5][6].

توفي والده عبد الله قبل ولادته بقليل [7]، واختار له جده عبد المطلب اسم محمد ثم عرض على مرضعات بني سعد بن بكر، فرفضنه ليتمه وخوفا من قلة ما يعود عليهم من أهله، فأخذته حليمة السعدية كونها لم تجد غيره، وقد عاش في بني سعد سنتين وعادت به حليمة إلى أمه لتقنعها بتمديد حضانته. وهو ما حدث إلا أنه وفي سن الرابعة حدث له بما يعرف بـحادثة شق الصدر فخشيت عليه حليمة بعد هذه الواقعة فردته إلى أمه التي طمأنتها بألا تخاف عليه، ويروى أن حليمة أضاعته في نفر في مكة وهي في طريقها إلى أهله ووجده ورقة بن نوفل وأعاده. ولما بلغ ست سنين أخذته أمه إلى أخواله من بني عدي بن النجار تزيره إياهم، وبينما هم عائدون لحقها المرض وتوفيت بالأبواء بين مكة والمدينة، وانتقل محمد ليعيش مع جده عبد المطلب، ولما بلغ ثماني سنوات توفى جده عبد المطلب بمكة ورأى قبل وفاته أن يعهد بكفالة حفيده إلى عمه أبو طالب شقيق أبيه [8].

،

هذه قصيــده

الصادق الأمين
~~~~~~~~~~~~

شمسُ الحقيقةِ قد عمّت على البشـرِ
مذ شرّف الكونَ مولودٌ مـن الغـررِ


والأرضُ قد أرسلت أنفاسَهـا عبقـاً
إلى السماء بكـل العِشـقِ ِوالعِطَـرِ


فاستنشقتهـا رجــالُ اللهِ أبـخـرةً
فواحـةً بنسيـم القـدسِِ والـزَهَـرِ


والحورُ قد طـرزت بالـدر اخبيـةً
لمّا أحست بقـرب المولـدِ النضـرِ


والعالمـونَ بـدت أحوالُهـم عجبـاً
لمّا تشعشـعَ نـورُ الأنجـمِ الزُهُـر
ِ

من مكةََ النورُ قـد شعّـت وهائِجُـهُ
كلَ الممالكِ من بـدوٍ ومـن حضـرِ


الكونُ أشرق كلَ الكـونِِ والتهبـت
شعـابُ مكـةََ ألحانـاً علـى وتـرِ


يا بنتَ وهـبٍ حبـاكِ اللهُ سندُسـةً
خلابةً من شذا الفـردوسِ والطُهُـرِ


لقد وضعتيـهِ والدنيـا لـه سجـدت
والإنسُ والجنُ والأملاك في الأثـر


فهل وضعتيـهِ إنسـاً سيـداً بشـراً
أم أنه من سنا الرحمن لا البشـرِ؟!


مزجتُ ذكركَ في روحي وفي خلدي
طفلاً يغني على ليلاه فـي الصغـرِ


ما زال قدسُكَ في أعمـاق ذاكرتـي
فيضاً من العشق أو نهراً من المطـر


ولحنُـكَ العـذبُ مـا زلنـا نـرددُهُ
انشودةً من لسان القدسِ في ( هجرِ )


يدُ المشيئـةِ قـد صاغتـك منفـرداً
كالفجرِ يولدُ في الأسحـار والقمـرِ


إن كـان للعالـمِ العلـوي أنجُـمُـهُ
فأنت تـاجٌ لكـل الكـونِِ والعُصُـرِ


إيوانُ كسرى قـد انهـدت ركائِـزُهُ
لمّا تنفـسَ وجـهُ الصبـحِ بالخبـرِ


نارُ المجوسيةِ الحمراءِ قـد خمـدت
لماّ تدلى سليلُ الطهـرِ مـن مضـرِ


والماءُ لمّا سـرى مـن بيـن انمُلِـهِ
قد صار نهراً لكـل النـاسِ منفجـرِ


ودوحـةٌ قـد أجابـتـهُ مسلِـمَـةً
تحني له الجذعَ والأغصـان بالثمـرِ


قد سبحَ الكـونُ والأفـلاك قاطبـةً
حتى الحصي التي في الكفِ والحجرِ


هنـاكَ شـقَ سنـا المختـارِ أفئـدةً
كانت مغلظةً ردحـاً مـن العُصُـرِ


قـد ابتليـتَ بقـومٍ كـان ديدنُـهُـم
سفكَ الدماءِ وشربَ الخمرِ والشَـرَرِ


كانـت حياتُهُـمُ نهـبـاً ومفـسـدةً
والغابُ سيرتُهـم بالجهـل والبطـرِ


فسـقٌ وجهـلٌ وأنصـابٌ مؤلهـةٌ
والبنتُ توأدُ بالأكوامِ فـي الصّغـرِ


أيعجـن التمـرُ اصنامـاً مجسمـةً
للأكل موئِلُها من شـدة الضَـوَرِ؟!!


قـد كـان مأكلُهُـم قـداً مقطـعـةً
والنهبُ حالتُهم في الحَـلِ والسفـرِ


كانوا على هُـوةٍ تُخشـى عواقبُهـا
فاستنقذتهم يدُ المختـارِ مـن سَقـرِ


لله دركَ كـم عانيـت مـن الــمٍ؟
وكم تحملت من عبءٍ بـلا ضجـر؟ِ


قد سرتَ فيهـم رؤوفـاً لينـاً دمثـاً
تزجي لهم بلطيفِ القـولِ والسّـورِ


نشكو إليـك رسـولَ اللهِ مـن نفـرٍ
قد شوهوا الدينَ بالتفخيـخ والذَعَـرِ
همُ الخوارجُ في خَلْقٍ وفـي خُلُـقٍ
بل هم أشدُ من الكفار فـي الضـررِ

،

يـا سـيـِّدي اقرأ فصولكَ كـلَّـهـا
فـلـديكَ تـرجمة ُ الـسـماء ِ الـسَّـابـعَة ْ
و لـديـكَ مـشـهـدُ مـولـدٍ و حـقـائـقٌ
و وجـوهُ أشـكـال ِ الجمالِ الناصعَة ْ
و هـدايـة ٌ ظـهـرتْ بـنـورِ مـحـمَّــدٍ
كـكـواكـب ٍ ضـمـن الخصال ِ اللامعَة ْ
و لـديـكَ آفـاقُ الكمال ِ مـدائـنٌ
في أبجديَّاتِ التألُّـق ِ قـابـعـة ْ
اقرأ فـصـولكَ في دمـائنا كـى نرى
مـا بـيـن أوردة ِ الـمـعـالـي جـامعَة ْ
أبـوابُ جـامـعـةِ الـنـبيِّ مـحـمَّـدٍ
مـفـتـوحـة ٌ بـشـذا الـمـعـاني الرائعَة ْ
لـم تجعل ِ الإغـلاقَ ضـمن لغـاتِــهـا
و لـغـاتـُـهـا بـالفـتـح ِ دومـاً ضالـعَـة ْ
سـاحـاتـُـها مـحشـوَّة ٌ بـعـبـادةٍ
و مـديرُهـا ربُّ النفوس ِ الطائعَة ْ
إنـَّـا دخـلـنـاهـا بـنـور ِ مـحـمَّـدٍ
فـبـدتْ كـفـاتـحـةِ السَّماء ِ السَّابعَة ْ
هـذا عُـلاهـا لـم يـزلْ مُتـوهِّـجـاً
و طـيورُهـا تـلـكَ الأكـفُّ الضَّارعَة ْ
و مـيـاهُـهـا مـشـفـى لـكلِّ تـوعـُّكٍ
و حـروفـُهـا بصدى الروائع ِ ساطعَة ْ
ُولِـدَتْ بـمولـدِ أحـمـدَ الهادي هـدىً
و مـشـارقـاً أبـديَّـة ً مـتـتـابـعَـة ْ
يـا سـيـِّدي اقـرأ فـجـامـعة ُ الـنـبـي
هـي ضـوؤنـا الـماحي ليالي الفاجعَة ْ
هـيَ بحـرُنـا الآتـي لـكـلِّ تـطـلُّـع ٍ
هي كالـغـدِ الآتـي لآلـئ لامـعَـة ْ
فـي كـلِّ لـؤلـؤةٍ رأيـنـا المصطفى
فـتـحـاً لـسـيـرِ عجائبٍ مُتـسارعَـة ْ
أعـطـى بـكـلِّ فـضـيلةٍ قـدسيَّةٍ
فـي كـلِّ لـون ٍ للـرقـيِّ روائـعَـهْ
يـرقـى بـأنـوار ِ الـهـدايـةِ كـلِّهـا
خـطـَّـاً فـخـطَـاً في الأمـورِ النافعة ْ
مـا زالَ وجهُ مـحـمَّدٍ في لـيلـنـا
نـوراً تـفـتـَّـقَ بالقلوب ِ الخاشعة ْ
نـورُ الـنـبـيِّ تـسـلـسـلٌ مُـتـنـاغـمٌ
زرعَ الـفـضائـل في الزوايا الشاسعةْ
غـدتْ السماواتُ الضِّخامُ و منْ بها
للمصطفى في العالمينَ طلائعَـهْ

> بس ماعجبتني زين ذي ..

،

كلمه بمناسبة مولد الرسول الأعظم محمد وآله 1428 هـ



بسم الله الرحمان الرحيم الصلاة والسلام على محمد وآله ونحن في ذكرى مناسبة ولادته، معلم البشريه لمعرفة الله حق معرفته، اكتب هذه الكلمات وهي بسيطه وقليله في حق رسولنا ونبينا الاكرم صلَ الله عليه وسلم ،ونحن نصلَ عليه وعلى أله كلما ذكروا ، ولتنال الاجر من عند الله عز وجل وتحشر مع محمد وآله لا تحتاج الا لعقل معتقد بما جاء به معلم هذه البشريه وآله عليهم السلام وبفكر ناشئ عن ذلك الاعتقاد فينعكس على سكونك وحركتك فيصبح كل بدنك محب لأهل البيت عليهم السلام وتسير في رعايتهم كل لحظه وان كنت كذلك فانت مع الله وفي رعايته شرط ان لا تخالف منهجهم وما يحدث لك بعد ذلك احتسب عليه الأجر من عند الله تبلغ بعد ذلك درجتهم في الجنة .


واليوم ونحن بعد 1428 سنه من هجرته الى المدينه نجد ان فكر أهل البيت عليهم السلام بدء يشع ويزداد نوره بقوه وعبر كل الطرق ولن يستطع الاعداء الوقوف امامه بعد ما ظلموهم وارادوا ان يطفئو نور الله ولكن الله متم نوره ولو كرهوا الظالمين فبدا النور يشع عبر الفضائيات والانترنت وغيرها من الاتصالات وبدات الناس تبحث عن الحقيقه وتراجع انفسها فيما تعبد الله به والنور قادم باذن الله قريباً بمن يجلي في الدين ما ليس فيه وينتقم من المعاندين وناصر المظلومين من فقراء ومساكين وضعفاء وغيرهم من المستضعفين، فلا مكان لغير محب لأهل البيت بعد ذلك ومصيره القتل على يدي الامام القائم(عج) في الدنيا وفي الاخرة عذاب النار .


وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ {البقرة/110}.



نسألكم الدعاء

،

-------> هذا كِـل اللي ح ـصلته اوكيــه ..

ان شاء الله يع ــجــبك ..

^^

ع ـصفورة الأمل@
07-Mar-2009, 08:29 PM
حبيبتي l أم الوفـآ

أوكي التقارير مُناسبة لها

ألف شكر لج ع التقارير

يع ـطيج الع ـآآفيه وعسآآج ع القوة

ربي يسهل عليج كل صعب

-

ع ـصفورة الأمل@

sara
08-Mar-2009, 10:33 PM
خيتوو أم الوفآآ .. معلمة الأسر تقول شووي .. تبي 10 صفحآت للتقرير ..!

هذي مصريه وتتفلفس علينه ..!

يعني اذا عندج زيآده لمقرر أسر 932 افيديني بلييز ..

ع ـصفورة الأمل@
09-Mar-2009, 02:01 AM
خيو Sara آنا دورت وايد

مالقيت 10 صفحات !! مايوصلون

قولي لمع ـلمتكم بلا خرف زآآيد

حصلت هذا .. جوفيه يناسب

-



المقدمة :

كان الحصول على الغذاء المناسب منذ بدء الخليقة من اهم العوامل التى دفعت الانسان الى الخروج من الكهوف ومحاولة تحسين وضعه فى البيئة التى يعيش فيها ولايزال الحصول على الغذاء بالرغم من التقدم العلمى فى الوقت الحاضر من اهم المشاكل التى تواجه عالما يزداد عدد سكانه بسرعة غير معقولة وحتى آخر القرن التاسع عشر كان حل مشكلة التغذية يكمن فى تزويد كل فرد بكمية كافية من البروتينات والدهون والسكريات ، ولقد كان الخوف من ان تصبح كمية الطعام غير كافية لاطعام ملايين الافواه الا ان الخطر على الصحة فى القرن الحالى وفى مختلف أرجاء العالم اصبح لايكمن فى الغذاء الكافى بقدر ما يكمن فى التغذية غير الصحية ، بمعنى أنه اصبح الحصول على الغذاء المناسب وبالسعر المناسب وفى الوقت المناسب من اهم عوامل التمتع بالحياة السليمة ، وقد اصبحت مهمة حفظ الغذاء فى هذا العصر ضرورة لدعم المدد الغذائى واصبح من الضرورى معرفة تأثير المواد المضافة الى الأغذية اثناء عمليات الحفظ لتقاوم عوامل الفساد الحيوية والكيماوية لضمان صلاحية المادة الغذائية بدون تلف سواء بالنسبة للحفظ المؤقت أو المستديم ولذلك يسود القلق اغلبية الناس ويسود الارتباك حول المواد المستخدمة فى تلك الاغراض اذ ان البيانات التوضيحية على اغلفة وعبوات المواد الغذائية فيما عدا تلك الخاصة بالملح والسكر والدقيق قد تحتوى على كلمات طويلة معقدة وما هى الا اسماء غريبة غير مألوفة لمواد كيميائية مختلفة سواء أكانت مواد حافظة أضيفت للمنتجات الغذائية أثناء العمليات التصنيعية أو مركبات أخرى تختلف فعاليتها باختلافها وباختلاف تركيزاتها المتباينة . لهذه الاسباب فإنه قد حان الوقت لأن يقوم المختصون بترشيد المستهلكين وتوعيتهم ، بماهية المواد المضافة لأطعمتهم وآثارها على أجسامهم .


تعريـف المـواد المضافــة
تعتبر المادة المضافة مادة أو خليطاً من المواد بخلاف العناصر الأساسية التى تتكون منها المواد الغذائية وتضاف إلى المواد الغذائية عموما أو الخامات الزراعية تحت ظروف خاصة خلال خطوات التصنيع الغذائى لعدة اغراض اهمها:
1- زيادة فترة حفظ المادة الغذائية خصوصا اذا كان هذا الغذاء ينتج فى أوقات موسميـــة .
2- تعبئتها بغية توسيع نطاق توزيعها أو تخزينها لمدة طويلة تتراوح بين عدة شهور أو عدة سنـوات.
ولكى تعرف بسهولة هذه المواد المضافة عندما تراها مكتوبة ضمن عناصر الطعام المصنع الذى تعتزم شراءه دعنا نستعرض معا بعضا منها ذاكرين مسمياتها الكيميائية ونتائج إضافتهـــا :-


المــواد الحـافظـة
وهى ذات تأثير ضار بالنسبة للاحياء الدقيقة (البكتريا والفطريات والخمائر) حيث تمنع نشاطها وتكاثرها. بمعنى أن لها تأثيرا حافظا بالنسبة للمادة الغذائية ومن اهم المواد الحافظة الطبيعية - السكر والملح والأحماض العضوية مثل حمض الخليك وحمض اللاكتيك والتوابل وزيوتها وثانى أكسيد الكربون الذى يستخدم كعامل مساعد فى حفظ المياه الغازية وهذه المواد يمكن إضافتها الى الغذاء بأي تركيز يتفق مع ذوق المستهلك وطبيعة المواد المحفوظة .


المـواد الـحافظـة الكيماويـة
1- حامض البنزويك واملاحه ويستخدم فى عصائر الفاكهة - المشروبات الغازية المربى - المانجو .
2- حامض السوربيك وأملاحه ويستخدم فى العصائر والمشروبات - المخللات - الجبن المطبوخ - منتجات المخابز - الحلوى - اللحوم ومنتجاتها - الجبن الأبيض .
3- حامض البربيونيك وأملاحه .
4- ثانى أكسيد الكبريت ويستخدم فى الزبيب - المشمش المجفف - السكر الناعم عسل الجلوكوز - خضر مجففه - بيض مجفف - جيلاتين - بسكويت - حلوى - الفاكهة المجففة عموما ، ويستخدم ثانى أكسيد الكبريت بإسراف شديد فى منتجات الفاكهة المجففة ليعطى اللون الفاتح - واللامع وهذه المادة غير مرغوب فيها لما تسببه من أضرار صحية عديدة (تؤثر على فيتامين ب - وتسبب أعراض الحساسية واضطراب الجهاز الهضمى).
5- أملاح النيتريت والنيترات التى تضاف الى ملح الطعام لإنتاج ما يسمى بملح البارود والذى يستخدم فى تصنيع منتجات اللحوم (البسطرمة) يمكن أن تكون مركبات ضارة بالصحة تسمى نيتروز أمين .
هذه المواد الى جانـب أنها مثبطة لنمو الأحياء الدقيقة فإنها سامة كذلك بالنسبة للإنسان اذا جاوزت الحد المسموح به ، ونظرا لأن المواد الحافظة تؤخذ لفترات طويلة - منذ الطفولة - فإن التسبب فى بعض الأمراض أمر شديد الاحتمال لذا من الضرورى التقليل من المواد الغذائية المحفوظة قدر الامكان .


المستحلبــات
تستخدم هذه المواد فى مزج السوائل لتجعل للمنتج قواما هلاميا كما تمنع المادة الغذائية من أن تصبح مائية وتحفظها من التبلور غير أن بعض أصحاب المصانع يستخدمونها لإنتاج منتجات أدنى قيمة ليحققوا ربحا أوفر.


مكسبات الطعم والرائحـة
وتستعمل غالبا لتعطى الناتج صفات مميزة من حيث المذاق والرائحة وهذه المواد لايتسنى تدوينها منفصلة ولكنها تجمع تحت عنوان ((المنكهات الطبيعية والكيمائية)) على البطاقة الخاصة بالمنتج ولذلك لايعرف المستهلك الكثيرمن تلك المواد المضافة لمنتج معين وغالبا ما تستعمل هذه المنكهات لكى تغطى نقصا فى خواص المنتج أو مكوناته.
تستخدم المركبات الصناعية مثل ايثيل الفانيلين والذى يعطى رائحة الفانيليا ومركب باى ببرونيل ايزوبيترات الذى يعطى رائحة الفواكة خاصة الفراولة .. وغيرها من المواد المخلقة صناعيا ، هذه المواد بالطبع تستخدم فى العديد من الاغذية (البسكويت-الشيكولاتة -الحلوى-منتجات المخابز) خاصة التى يقبل عليها الأطفال .


المنكهـات المنشطــة
تضاف هذه المواد للطعام المنتج لتقوم بتعويض ما هلك فى الغالب من المنكهات الأصلية أثناء التصنيع ومن أشهرها Mono sodium glutamate
وهى تسبب الحساسية لدى بعض الناس ، وننبه الى أنه يجب أن يتجنبها أيضا الممنوعون من تناول الصوديوم مع الطعام وكذلك بالنسبة للحوامل لارتفاع نسبة الصوديوم فى تلك المادة .


المثبتــات والمكثفــات
تضاف هذه المواد لإكساب الناتج لونا مميزا ومظهرا ونكهة خاصة كما تكسب الناتج قليل الكثافة قواما معينا ومنها :-
gelatin carrageenan celluloes


المواد المانعـة للأكســدة
وهى مجموعة من المواد لها القدرة على منع أو تأخير حدوث التزنخ الناتج عن أكسدة الزيوت والدهون مما يسبب تغير اللون والرائحة وتقســم هذه المواد الى مجموعتين :-
الأولـى . طبيعية ومن أهمها :-
ألفا-توكوفيرول (فيتامين هـ) (فيتامين ج) حمض الفوسفوريك - حمض النيتريـك .
الثانيـة . صناعية ومن أهمها :-
- (BHT) Butylated Hydroxy toluene
- (BHA) Butylated Hydroxy anisole
- (PG) Propyl Gallate
ولقد لوحظ أن هذه المواد ذات تأثير ضار بالنسبة لذوى الحساسية وكذلك بالنسبة للنمو عند الأطفال.


ولذلك فيتوجب عليك كمستهلك يهتم بالصحة الجيدة أن تنظر عند شراء المنتجات الى البطاقة لتتعرف على العناصر التى يحتوى عليها المنتج وابتعد قدر الإمكان عن تلك النوعيات التى تدخل فيها كميات كبيرة من تلك المواد المضافة والابتعاد عن تناول الأغذية المضافة إليها ألوان صناعية وخاصة الحلوى التى يقبل عليها الأطفال والاتجاه الى استهلاك الفواكه والخضروات الطازجة والمنتجات الطبيعية النقية .

-

ع ـصفورة الأمل@

sara
09-Mar-2009, 10:04 AM
مممممم

اووكي .. بحط هذا ولي حطته قبل ام الوفا ..

بدمجهم مع بعض وبكبر الخط وبحط انترات واايد وخلاص ..

مشكوورة غلاآآ ..

ما تقصرين .. فيج الخيرـرر

ع ـصفورة الأمل@
09-Mar-2009, 11:31 AM
ههههههههه

احسن حل تسوينه Sara

هم انا اذا اتوهق اسوي هالحركه مع زيادة صور

وخرابيط

العفـوـو خيوو

-

ع ـصفورة الأمل@

أم الوفا
09-Mar-2009, 08:20 PM
حبيبتي l أم الوفـآ

أوكي التقارير مُناسبة لها

ألف شكر لج ع التقارير

يع ـطيج الع ـآآفيه وعسآآج ع القوة

ربي يسهل عليج كل صعب

-

ع ـصفورة الأمل@


الع ـفـوـو ’ كِــل يوـوم تعَ ــآلِــي

~> أنِــي توقعَ ــت ماينَــآسِـب :smiles (28):

العفـوـو غلاتِــي ..

الله يعافيــج .. حاظريـن حبوبــه ..

ان شاء الله .. والجَ ــميــــعْ يَــــآرَب ْ ..!

^^

أم الوفا
09-Mar-2009, 08:24 PM
يسـلموـو ع ـصفـوـورهـ .. ^^

Sara .. والله هَـ المعلمة شكله عاطينها الجنسيــة و تترفــس ..!

ههههـ > مي تو ان ماحصلت كلام واجد تكبير الخط اكبر مايمكن لوول .. ههههـ يشكون حتى

الحبر عندي مفوض ههههـ

الله يسـآعدج قلبوو عليهَــآ .. ^^

بالتوفيِـقْ ..

المزيونة
10-Mar-2009, 11:53 AM
اختي لو سمحتي وتكرمتي ومشكووووووووووورة

اذا ما عليش امر ابغي تقرير اجا 103 عن الازمة الاقتصادية الكبرى << اذا كان مثل التلخيص يكون احسن وافضل

ومشكوووووووورة

أم الوفا
10-Mar-2009, 04:33 PM
الأزمة الاقتصــآديــه

،

الكساد الكبير أو الإنهيار الكبير (بالإنجليزية Great Depression) هي أزمة اقتصادية شهدتها أمريكا في عام 1929م، أدت إلى توقف المعامل عن الإنتاج, ونتج عنها أن أصبحت عائلات بكاملها تنام في أكواخ من الكرتون وتبحث عن قوتها في مخازن الأوساخ والقمامة. وقد سجلت دائرة الصحة في نيويورك أن أكثر من خُمس عدد الأطفال يعاني من سوء التغذية.

وكانت أمريكا قد بدأت بإزدهار إقتصادي في العشرينات ثم ركود ثم الإنهيار الكبير عام 1929م، ومن ثم عودة عام 1932م.


الأسباب

تجمع حول أحد البنوك الأمريكية في بداية الأزمةيعود حدوث الأزمات الاقتصادية في الدول الرأسمالية إلى أن النظام الحر يرفض أن تتدخل الدولة للحد من نشاط الأفراد في الميدان الاقتصادي فأصحاب رؤوس الأموال أحرار في كيفية استثمار أموالهم وأصحاب الأعمال أحرار فيما ينتجون كما ونوعا . وهذا ما يمكن أن نسميه فقدان المراقبة والتوجيه. وتستتبع الحرية الاقتصادية حرية المنافسة بين منتجي النوع الواحد من السلع . كما أن إدخال الآلة في العملية الاقتصادية من شأنه أن يضاعف الإنتاج ويقلل من الحاجة إلى الأيدي العاملة. وبالتالي فإن فائض الإنتاج يحتاج إلى أسواق للتصريف . وعندما تختل العلاقة بين العرض والطلب في ظل انعدام الرقابة تحدث فوضى اقتصادية تكون نتيجتها الحتمية أزمة داخل الدولة الرأسمالية .

ومن أسباب الأزمة في الولايات المتحدة الأمريكية عدم استقرار الوضع الاقتصادي وسياسة كثافة الإنتاج لتغطية حاجات الأسواق العالمية خلال الحرب العالمية الأولى بسبب توقف المصانع في بعض الدول الأوروبية بعد تحولها إلى الإنتاج الحربي وعودة الكثير من الدول إلى الإنتاج بعد انتهاء الحرب والاستغناء عن البضائع الأمريكية لهذه الأسباب تكدست البضائع في الولايات المتحدة وتراكمت الديون وأفلس الكثير من المعامل والمصانع وتم تسريح العمال وانتشرت البطالة وضعفت القوة الشرائية وتفاقمت المشاكل الاجتماعية والأخلاقية .

إضافة إلى ذلك أثار تلكأ الدولة الأوروبية عن تسديد الديون المتوجبة عليها للولايات المتحدة الأمريكية كثيرا من التكهنات عند المواطن الأمريكي ففقد المستثمرون الأمريكيون والأجانب الثقة في الخزينة الأمريكية. وانعكس ذلك على بورصة وول ستريت إذ أقدم المساهمون في الشركات الكبرى على طرح أسهمهم للبيع بكثافة. وأدى ذلك إلى هبوط أسعار الأسهم بشكل حاد وجر مزيداً من الإفلاس والتسريح والبطالة .


المعالجة

اقتضى البدء بمعالجة الأزمة توافر السيولة المالية لتحريك السوق ولتأمين السيولة وجب سحب الودائع الأمريكية من المصارف العالمية وخصوصا الأوروبية . هذا الإجراء أسهم في انفراج الأوضاع الاقتصادية الأمريكية إلى حد ما ولكنه أسهم في تدويل الأزمة فانتقلت إلى سائر الدول الرأسمالية في العالم وخصوصاً بريطانيا و فرنسا و ألمانيا وتبنى الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت سياسة اقتصادية جديدة تقوم على الدخول في مشاريع كبرى بهدف تشغيل أكبر عدد ممكن من العمال لحل مشكلة البطالة وتم لأجل ذلك إنشاء مكاتب التوظيف والتوسع في المشاريع الإنمائية والاجتماعية .


النتائج

مسيرة سلمية للعمال المسرحين في مدينة تورونتو الكنديةتركت الأزمة الاقتصادية الكبرى تأثيراً كبيراً في الأنظمة الرأسمالية فقد تحول النظام الاقتصادي الرأسمالي الحر إلى اقتصاد موجه وخضعت بعض القطاعات الحيوية كشركة إنتاج الفحم الإنجليزية وشركة المترو الفرنسية لنظام التأميم . كما تدخلت الدولة لتوجيه الصناعيين والمزارعين والمستثمرين وتوعيتهم .

وأسهمت الأزمة في وصول الأنظمة الدكتاتورية إلى السلطة في بعض البلدان كالنازية في ألمانيا . وأغلقت أسواق كثيرة في وجه التجارة العالمية وتوقف التبادل التجاري واتبعت دول كثيرة سياسة الاكتفاء الذاتي مثل النظامين الفاشي في إيطاليا والنازي في ألمانيا .

كما أن انهماك الكثير من الدول في معالجة أزماتها الاقتصادية جعلها تغفل عن خطورة ما يجري على الصعيد العالمي من انتهاك لقرارات المنظمة الدولية وعودة إلى مبدأ التسلح وخرق المعاهدات الدولية ولقد قوت الأزمة بطريقة غير مباشرة النظام الشيوعي التي لم يتأثر بها بغض النظر عن أزماته الداخلية .

هكذا كانت الأزمة الاقتصادية الكبرى نتيجة من نتائج الحرب العالمية الأولى وسبباً من أسباب قيام الحرب العالمية الثانية.



المصادر

القاموس الاقتصادي - حسن النجفي - مطبعة الإدارة المحلية - بغداد 1977م.

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B3%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1




~> ان شاء الله اوكيــه

مادري شـلون مافهمت عليج تقصدين ’ تلخيص .. ؟

طلعت كلام ..!

،

هايلين صـور حقت الموضوع ..!

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cc/American_union_bank.gif

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ee/Lange-MigrantMother.jpg/250px-Lange-MigrantMother.jpg

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/UnemployedMarch.jpg/250px-UnemployedMarch.jpg

المزيونة
13-Mar-2009, 02:48 PM
لا زين الحمدلله

صدق ان اني ابغي تلخيص للدرس بس هذا بعد تمام

مشكوووووووووووورة من قلب .. موفقك الله

أم الوفا
13-Mar-2009, 03:56 PM
المزيــونه

الع ـفوـو ’ ح ـبوبـه

هذا واجبـي ..

حاظريـن { لاتنسيــنا من دعآج ..!~

أم الوفَــآ

حور الألماس
25-Mar-2009, 08:58 PM
لو سمحتي اختي ام الوفا انا محتاجة حق معلمومات عن الام مثل دورها و حقوقها و من هذا القبيل حق استعمل المعلمومات لبور بوينت ،،

حور الألماس

أم الوفا
25-Mar-2009, 09:06 PM
ح ـور الالمــآس

ان شآء الله ح ـبوبــَه ,’

BRB

أم الوفا
25-Mar-2009, 11:04 PM
[align=center]الأم ..~

-1-

الأم ...

قالوا عنها..
مصدر الحنان والرعاية والعطاء بلا حـدود ...

وقالوا ..
هـي الجندي المجهول الذي يسهر الليالي ، ليرعي ضعفنـا ويطبب علتنـا ...

وقالوا..
هـي الإيثار والعطـاء والحـب الحقيقـي الذي يمنـح بلا مقابـل ويعطـي بلا حـدود أو منــّـة

وقالوا..
هـي المرشـد إلي طريق الإيمان والهدوء النفسي

وقالوا ..
هي المصدر الذي يحتوينا ليزرع فينا بذور الأمن والطمأنينة

وقالوا..
هـي البلسـم الشافـي لجروحنـا والمخفف لآلامنا

وقالوا ..
هـي إشراقة النـور في حياتنـا

وقالوا..
هي نبـع الحنـان المتدفـق بل هي الحنـان ذاتـه يتجسد في صورة إنسان

وقالوا..
هـي شمـس الحيـاة التي تضيء ظـلام أيامنـا وتدفئ برودة مشاعـرنا

وقالوا..
هـي الرحمـة المهـداة مـن الله تعالـى

وقالوا..
هـي المعرفـة التي تعرفنا أن السعادة الحقيقية في حـب الله

وقالوا..
هي صمام الأمان ...

وقالوا .. وقالوا .. وقالوا
نعم أيه السادة قالوا عن الأم كما شاهدتم وقرأتم ما قالوا ,وسطروا أرواع القصائد في حقها وما لبثوا حتى يزدادوا فحق لهم ذلك يقول أحدهم:هي الأم لا برّ لديها وردن *** إلى بطنها بعد الولاد هو البِّرُ

ويقول الأخر:لأمك حق لو علمت كبير*** كثيرك ياهذا لديه يسير


و قالوا .. وقالوا .. وقالوا

من هي الأم؟؟

وما دورها؟؟

لماذا كُل ذلك في حقها؟؟!!


هناك اسأله كثيرة قد غافلناها وتغافلها الإعلام والمثقفين وبعض طلبة العلم للآسف وجعلوا يرددون بعض الكلمات في حق الأم حتى يظن أي جاهل بأن حقها يتمحور في تلك الكلمات والأحرف البسيطة ولا يتعداها!! بحق إنها أزمت(المصطلحات) كما قال صاحبي!!


لماذا الأم؟
حديثي أيه الأحبة ليس عن شخصية غريبة تحتاج أن نكتشفها أو نصنعها وإنما حديثنا عن أمي وأمك وكل أم تعيش فوق الأرض ,ومن أفضت روحها الطاهرة إلى رب رحيم كريم..نسأل الله أن يغفر لهم وأن يسكنهم فسيح جنة.

إننا حينما نتحدث عن الأم فإننا لا نُغفل حق الأب ولكن نتحدث عن قرينته وركيزته التي لا يستطيع أن يسير في فلك الأيام دون أن يكون لها إسهام أو لمسات مضيئة ,فالأم لها شأن في إعمار البيوت وقيام الأسرة وتوفير الاستقرار فهي كما قيل نصف البشرية ويخرج من بين ترائبها النصف الآخر وكأنها بذلك أمة لوحدة وهي بحق أمة تستحق الإجلال وكما قال الشاعر:
الأم مدرسة إذا أعددتها *** أعددت شعبا طيب الأعراق


أتى رجل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أبوك ) وسلام الله على النبي الكريم عيسى ابن مريم حينما أنتصر لأمة فقال (وَبَراً بِوَالِدَتِي وَلَم يَجعَلني جَباراً شَقِياً)
أليس حقً علينا بعد ذلك أن نسأل ما شأن الأم؟؟!!
أليس حق علينا أن نسأل ماسر ذلك الاهتمام؟؟!!
إن شأن الأم لا يمكن استيعابه حتى نعرف حقيقة المنظومة التكوينية المتكاملة للإنسان قال تعالى (وَاللهُ جَعَلَ لَكُم من أنفسكم أَزوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم من أَزواجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً) وكون أنها أصل في هذا التكوين فهذا يظهر وبجلاء علوا مكانته وعظم شأنها وحجمها الفعلي في المنظومة التكوينية.

يتصور البعض بأن دور الأم لا يعدوا الرحمة والعطف على الأبناء وقبل ذلك الحمل وتبعاته وهذا مفهوم خاطئ ينشئ عن قصور في الفهم ,وتحجيم لدورها الريادي في التربية والتوجيه والتعليم كما أن لكثير من الأمهات دور في صنع النجاح لأزواجهن وأبنائهن وكما قيل "وراء كل رجل عظيم أمرائه عظيمة" ولعلي أذكر شيء من قصص السلف في ذلك

يقول وكيع بن الجراح: قالت أم سفيان المحدِّث لولدها سفيان: اذهب فاطلب العلم حتى أعولك بمغزلي، فإذا كتبت عشرة أحاديث فانظر هل تجد في نفسك زيادة فاتبعه وإلا فلتتبعني. هذه هي أم أمير المؤمنين في الحديث

سألت أم حذيفة بن اليمان أبنها: يا بني، ما عهدُك بالنبي صلى الله عليه وسلم قال: من ثلاثة أيام، فنالت منه وأنَّبته قائلة: كيف تصبر يا حذيفة عن رؤية نبيك ثلاثة أيام؟

لا شك أن حرص الأم الذي يخالط العمل بالأسباب لتحصيل النتيجة هو المولد لتخريج أبناء تُخلد سيرهم في صفحات التاريخ كما شاهدنا ,وأني أعرف كثير ممن يشار عليهم بالنجاح في هذا الزمن هم نتاج ذلك الوقود (الأم) الذي ظل يحركهم طيلة فترة تنشئتهم حتى وصلوا إلى ما وصلوا إليه حتى حينما سؤال أحد أئمة الحرم المكي عن الأسباب التي أوصلته إلى هذه المنزلة الشريفة قال دعوة أمي!!


قدمت الأم المسلمة أروع النماذج الصارخة في التضحية والفداء وترجمت حقيقة العقيدة والانتماء لذلك الدين الذي طالما قدم لها من النصوص ما يكفل حقها في البقاء فما كان منها إلا أن تنصف ذلك بالتنازل عن حقها من ترف الحياة وتقدم أنّفس ما تملك ليكون لله هي الخنساء في كل زمان ومكان وحتى أن يرث الله الأرض ومن عليها ولعلنا نقف على بعض قصص تلك الأمهات المجاهدات
الخنساء
الخنساء وما أدراك ما الخنساء عاشت أكثر عمرها فى العهد الجاهلي، وأدركت الإسلام، فأسلمت، ووفدت على رسول اللَّه ( مع قومها بنى سليم) اشتهرت بإيمانها العظيم باللَّه ورسوله، وجهادها فى سبيل نصرة الحق؛ فقد شهدت معركة القادسية سنة ست عشرة للهجرة ومعها أولادها الأربعة. قالت لهم في أوَّل الليل: يا بَنى إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين، واللَّه الذي لا إله إلا هو إنكم لبنو رجل واحد، كما إنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم، ولا فضحت خالكم، ولا هَجَّنت حَسبكم، ولا غَيَّرت نسبكم . وقد تعلمون ما أعد اللَّه للمسلمين من الثواب الجزيل، واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية؛ يقول اللَّه -عـز وجـل-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)[آل عمران: 200]. فإذا أصبحتم غدًا إن شاء اللَّه سالمين فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين، وباللَّه على أعدائه مستنصرين، وإذا رأيتم الحرب قد شَمَّرت عن ساقها، واضطرمت لظى على سياقها، وجُلِّلَتْ نارًا على أرواقها، فتَيمَّموا وطيسها، وجَالدوا رئيسها عند احتدام خميسها (جيشها)، تظفروا بالغنم والكرامة فى دار الخلد والمقامة.
فخرج بنوها قابلين لنصحها، وتقدموا فقاتلوا وهم يرتجزون، وأبلوا بلاءً حسنًا، واستشهدوا جميعًا . فلما بلغها خبرهم، قالت: الحمد للَّه الذي شرَّفنى بقتلهم فى سبيله، وأرجو من ربى أن يجمعنى بهم فى مستقر رحمته

أم عمار
عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال شهدت أحدا فلما تفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دنوت منه أنا وأمي نذب عنه فقال (ابن أم عمارة ؟ (قلت نعم قال (ارم (فرميت بين يديه رجلا بحجر وهو على فرس فأصبت عين الفرس فاضطرب الفرس فوقع هو وصاحبة وجعلت أعلوه بالحجارة والنبي صلى الله عليه وسلم يبتسم ونظر إلى جرح أمي على عاتقها فقال (أمك أمك اعصب جرحها اللهم اجعلهم رفقائي في الجنة) قلت ما أبالي ما أصابني من الدنيا.
وعن محمد بن يحيى بن حبان قال جرحت أم عمارة بأحد اثني عشر جرحا وقطعت يدها يوم اليمامة، وجرحت يوم اليمامة سوى يدها أحد عشر جرحا فقدمت المدينة وبها الجراحة فلقد رئي أبو بكر رضي الله عنه وهو خليفة يأتيها يسأل عنها، وابنها حبيب بن زيد بن عاصم هو الذي قطّعه مسيلمة، وابنها الآخر عبد الله بن زيد المازني الذي حكى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم الحرة وهو الذي قتل مسيلمة الكذاب بسيفه“.
و جاء في صفة الصفوة 2/63 من أحوالها ”أنه روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ما التفت يوم أحد يميناً ولا شمالاً إلا وأراها تقاتل دوني) أهـ.
وجاء في الإصابة 4/418 من أخبارها قال ”ذكر الواقدي أن نسيبة بنت كعب لما بلغها قتل ابنها حبيب بن زيد على يد مسيلمة عاهدت الله أن تموت دون مسيلمة أو تقتله، فشهدت اليمامة مع خالد بن الوليد رضي الله عنه ومعها ابنها عبد الله رضي الله عنه، فقتل مسيلمة وقطعت يدها في الحرب“.
وهناك الكثير من تلك النماذج المشرقة في عصور سالفة وكذلك حاضرة ولو خشيت أن يمل القارئ ويطول المقام لسردت قصص عن أمهات تسقط همم كثير الرجال عند أفعالهم في هذا العصر وخير شاهد لذلك ساحات الوغى في الشيشان والأفغان وفلسطين وبلاد الرافدين.

هناك الكثير عن الأم ولكن ما الحقوق والواجبات التي يجب أن تقدم لها؟؟
اوجب الواجبات أكرم أمي *** إن أمي أحق بالإكرام
حملتني ثقلا ومن بعد حملي *** أرضعتني إلي أوان فطامي
ورعتني في ظلمه الليل حتى *** تركت نومها لأجل منامي

أقول أيه الأحبة من الواجبات التي يجب أن نؤديها لأمهاتنا هو البر ,وقد أشكل مصطلح (البر) على الكثير مما جعلهم يتساءلون مالمقصود بذلك وكيف يكون؟؟
البر أيه الأحبة هو طاعتها في المعروف والإحسان إليها قال ابن عمر لرجل : أتخاف النارأن تدخلها ، وتحب الجنة أن تدخلها ؟قال : نعم قال : بر أمك ، فو الله لئن ألنت لها الكلام ، وأطعمتها الطعام ؛ لتدخلن الجنة ما اجتنبت الموجبات يعني الموبقات.
ورأى ابن عمر رجلاً قد حمل أمه على رقبته وهو يطوف بها حول الكعبة، فقال: يا ابن عمر؟ أتراني جازيتها؟ قال: ولا بطلقة من طلقاتها ولكن قد أحسنت والله يثنيك على القليل كثيراً.
إني لها بعيرها المذلل *** إن ذُعرت ركابها لم أذعر

من بر الأم الأدب وحسن معاملتها ولقد وجدت باقة نفيسة في موقع (أمي) من صور الأدب وحسن التعامل أرفقها لعل الله أن ينفعنا بها:
1. لا تدعها باسمها بل كنيتها بما تحب وتفرح به .
2. لا تجلس قبلها ...
3. لا تمش قبلها .
4. مقابلتها بطلاقة الوجه وبشاشته .
5. نصيحتها ولكن بالمعروف وإذا لم تقبل فلا تؤذهما .
6. إجابة دعوتها دون تضجر أو كراهية .
7. التكلم معها باللين .
8. أن تطعمها إذا جاعت .
9. أن تكسوها إذا عريت .
10. خدمتها إذا احتاجت .
11. امتثال أمرها ما لم يكن معصية .
12. ألا تسبقها بالأكل أو الشرب .
13. أن تدعو الله لها بالمغفرة والرحمة .
14. الغض عن أخطاء و زلات الأم ومحاولة نصحها برفق .
15. توقيرها واحترامها .
16. عدم التكبر والترفع عليها .
17. محاولة فعل الشيء الذي يجلب لها البهجة والسرور .
18. مصاحبتها بالمعروف وطلب الدعاء منها .
كنت قد عقدت العزم على أن أمضي في هذا الموضوع الذي وإن تحدثت عنه فلن أوفيه حقه لتكون سلسلة نفيسة أقدمها كاحلقات لنفسي أولاً وللأحبة الذين شرفني الله بمعرفتهم في هذا الصرح الطيب

أم الوفا
25-Mar-2009, 11:07 PM
-2-

فعلى البسيطة من هذا الكون ثَمَّ مخلوقة ضعيفة، تغلب عليها العاطفة الحانية، والرقة الهاتنة، لها من الجهود والفضائل ما قد يتجاهله ذوو الترف، ممن لهم أعين لا يبصرون بها، ولهم آذان لا يسمعون بها، ولهم قلوب لا يفقهون بها، هي جندية حيث لا جند، وهي حارسة حيث لا حرس، لها من قوة الجذب ومَلَكة الاستعطاف ما تأخذ به لبَّ الصبي والشرخِ كلَّه، وتملك نياط العاطفة دقّها وجلِّها، وتحل منه محل العضو من الجسد، بطنها له وعاء، وثديها له سِقاء، وحجرها له حِواء، إنه ليملك فيها حق الرحمة والحنان، لكمالها ونضجها، وهي أضعف خلق الله إنساناً، إنها مخلوقة تسمى الأم، وما أدراكم ما الأم؟!

أم الإنسان – عباد الله – هي أصله وعماده الذي يتكئ عليه، ويرد إليه وَاللهُ جَعَلَ لَكُم من أنفسكم أَزوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم من أَزواجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً [النحل:72]. وكون الشيء أصلاً وعماداً دليل بارز بجلائه على المكانة وعلو الشأن وقوة المرجعية، ألا ترون أن أم البشر حواء، وأم القوم رئيسُهم، وأم الكتاب الفاتحة، وأم القرى مكة، وفي ثنايا العلوم كتاب الأم للشافعي رحمه الله؟!


لماذا الحديث عن الأم؟

من خلال هذه المقدمة الوجيزة عن الأم، ربما يدور بخلد سائل ما سؤال مفاده: أيوجد ثمَّ مشكلة تستدعي الحديث عن مخلوقة ليست هي بدعاً من البشر؟ أم أن الحديث عنها نوع تسلية وقتل للأوقات؟ أم أن الأمر ليس هذا ولا ذاك؟.

والجواب الذي لا مراء فيه: أن الأمر ليس هذا ولا ذاك، بل إن الأمر أبعد من هذا وأجلّ، إننا حينما نتحدث عن الأم فإننا نتحدث عنها على أنها قرينةُ الأب، لها شأن في المجتمع المكوَّن من البيوتات، والبيوتات المكونة من الأسر، والأسر المكونة منها ومن بَعْلِها وأولادها، هي نصف البشرية، ويخرج من بين ترائبها نصف آخر، فكأنها بذلك أمةٌ بتمامها، بل هي تلد الأمة الكاملة، إضافة إلى ما أولاه الإسلام من رعاية لحق الأم، ووضع مكانتها موضع الاعتبار، فلها مقام في الحضانة، ولها مقام في الرضاع، وقولوا مثل ذلك في النفقة والبرِّ وكذا الإرث.

فالحديث عن الأم إذاً يحتل حيزاً كبيراً من تفكير الناس، فكان لزاماً على كل من يهيئ نفسه لخوض مثل هذا الطرح أن يكون فكره مشغولاً بها، يفرح لاستقامة أمرها، ويأسى لعوجه، ويتضرس جاهداً في الأطروحات المتسللة لواذاً؛ ليميز الخبيث من الطيب، فلا هو يسمع للمتشائمين القانطين، ولا هو في الوقت نفسه يلهث وراء المتهورين.

والمرتكز الجامع في هذه القضية، والذي سيكون ضحية التضارب والمآرب، هي أمي وأمك وأم خالد وزيد، وحينئذ يجني الأولاد على أمهاتهم، ويقطعون أصلاً وأُسًّا قرره رسول الله لرجل حين جاء يسأله: { من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أبوك } [خرجاه في الصحيحين]. وسلام الله على نبيه عيسى حين قال: وَبَراً بِوَالِدَتِي وَلَم يَجعَلني جَباراً شَقِياً [مريم:32].


ماذا يحدث لو غاب دور الأم؟!

إن الارتفاع بشأن الأم في أوساط الناس وفق الحدود والمعالم التي حددها الشارع الحكيم لهو من دواعي رفعة البيت المسلم، كما أن المحاولات الخبيثة في خلخلة وظيفتها التي فطرها الله عليها من حيث تشعر هي أو لا تشعر، سببٌ ولا شك في فساد الاجتماع، وضياع الأجناس، وانثلام العروة، فأزاحت الأم عن نفسها مسئولية النسل ورعايته، فأصبحت لنفسها لا لرعيتها، ومن ثم قد تُسائل هي نفسها عن السبب، وما السبب إلا ما بيَّناه آنفاً، ولعمرُ الله كم قد تحقر الأم نفسها، أو يغيب عن وعيها مكانتها وسلطانها، ولو رفعت ببصرها قليلاً في ديوان من دواوين سنة المصطفى لوجدت قول النبي : { والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده } [رواه البخاري]، ومعلوم أن الرعاية لا توكل إلا لذي قدرة وسلطان على رعيته، ومن هنا عُلم أن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.

لقد أصبح دور الأم ضعيفاً في تربية الأبناء وتوجيههم الوجهة الصحيحة؛ بسبب جهلها، أو غلبة المفاهيم الدخيلة عليها، فانحرفت مع التيارات المناوئة لما فُطِرت عليه، فخرج كثير من الأمهات من بيوتهن، وقلَّ تدينُهن وقربُهن من الله، فحصل الإهمال وضاع العيال، ولربما سلّمت فلذات كبدها إلى أيدي خادمة غير مسلمة !! وإن كان ثم مسلمة فجهلها أضعاف جهل الأم، فكانت كالمستجير من الرَّمْضاء بالنار، والمعلوم المقرر أنه ليس لبشر أمان.


أماه … لا تنخدعي !

لقد انقاد كثير من الأمهات وراء صيحات أهل الكفر، فأُعجبت ببريق ما عندهم، وظهر النَّهم عندهن، حتى إنك لتحسه من إحداهن، فتراها كلما تقدمت في السن والإنجاب ازدادت في التشبب، ولا تزال تبتدئ من حيث انتهى أهل الكفر أنفسهم. إذاً الأم هناك تعيش تعيسة مُهَانة، لا أمل لها في ولد ولا بنت، ولربما لم تشعر بقيمة الأمومة والبنوة إلا بكلب تقتنيه، أو سِنَّور يحل في قلبها محل ابن آدم، وذلك كله ليس بمانع هذا الحيوان من أن يكون يوماً ما وريثها الوحيد دون أولادها، وأولادها في غفلة سادرين، ينتظرون خبر وفاتها بفارغ الصبر، لينعموا بما تخلفه من تركة أو عقار، وإن كانت الأم فقيرة الحال ففي دور العجزة والرعاية بالمسنين متسع لها ولمثيلاتها.

إن الذين يزدرون وظيفة ربة البيت التي هي الأم،هم جُهَّال بخطورة هذا المنصب وآثاره العميقة في حاضر الأمم ومستقبلها المشرق، بل إن أعباء هذا المنصب لا تقل مشقة ومكانة عن أحمال الرجال خارج بيوتهم، وإن القدرات الخاصة التي توجد لدى بعض الأمهات لا تبرِّر لهن إلغاء هذا المنصب، الذي لا يليق إلا لهن، ولا يلِقْن إلا له. فطرة اللهِ التِي فَطَرَ الناسَ عَلَيهَا لاَ تَبدِيلَ لِخَلقِ اللهِ [الروم:30].


أكمل الأمهات !!

ليس أكمل الأمهات تلك الأم التي امتلأت في عقلها بصنوف من العلوم والمعارف النظرية أو التجريبية،في حين أن القلب خواء مما ينفع بيتها أو يفيده، إن مثل هذه الأم تحل بما تعلمت مشاكل وتخلق مشاكل أخرى، لا ليس نضح الأم كمثل هذا، إنما الأم هي تلك المصونة العفيفة، التي أضاءت قلبها بنور الإيمان والطاعة، والاتباع للكتاب والسنة، والتي هي لبعلها وولدها كالإلهام والقوة في إدخال السرور، والنقص من الآلام، ولم تكن الأم قط أعظم من الأب إلا بشيء واحد هو خلقها ودينها، الذي تجعل به زوجها وولدها خيراً وأعظم منها، وقديماً قيل: وراء كل رجل عظيم امرأة. فالمرأة – أيها الناس – إما زوجة حانية، أو أم مربية، أو هي في طريقها إلى هذا المصير النبيل بعد أن تشبّ عن الطوق.


دورك يا أمَّاه !!

إن تصور الأم قاعدةً في البيت لا شغل لها جهلٌ مُركَّب بمعنى الأسرة الحية، كما أن تصورها محلاً لإجادة الطهي والخدمة فحسب ضربٌ من السلوك المعوج الذي عرفته الأم الكافرة إبَّان إفلاسها الأخلاقي والأسرى، والذي أثبت من خلاله أن الأم العاطلة خير من الأم الفاسدة الخرَّاجة الولاَّجة، وأن الأمهات المحتبسات في المخادع والبيوت أشرف من اللواتي يتكشَّفن لكل عين، ولا يرددْن يد لامس أو نظرة لاحظ.

ونحن - معاشر المسلمين - لا نريد في حياتنا من خلال الواقع المرير أن نوازن بين شرين، لنختار أحدهما أو أخفهما، كلا بل إننا نريد أن نحقق ما طالبنا الإسلام به، من إقامة أسرة مستقيمة يشترك الجنسان معاً في بنائها، وحمل تبعاتها على ما يرضي الله ورسوله، ليتحقق فينا قول الباري جل وعلا: وَالذِينَ ءامَنُوا وَاتبَعَتهُم ذُريتُهُم بِإِيمانٍ أَلحَقنَا بِهِم ذُريتَهُم وَمَا أَلَتنَاهُم من عَمَلِهِم من شيء كُل امرئ بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ [الطور:21].

يقول وكيع بن الجراح: قالت أم سفيان المحدِّث لولدها سفيان: اذهب فاطلب العلم حتى أعولك بمغزلي، فإذا كتبت عشرة أحاديث فانظر هل تجد في نفسك زيادة فاتبعه وإلا فلتتبعني. هذه هي أم أمير المؤمنين في الحديث.

وقبل ذلك حذيفة بن اليمان تسأله أمه: يا بني، ما عهدُك بالنبي ؟ قال: من ثلاثة أيام، فنالت منه وأنَّبته قائلة: كيف تصبر يا حذيفة عن رؤية نبيك ثلاثة أيام؟.

وذكر ابن سعد في طبقاته الكبرى عن إسحاق بن عبد الله، عن جدته أم سليم رضي الله عنها أنها آمنت برسول الله ؛ قالت: فجاء أبوأنس – وكان غائباً – فقال: أَصَبَوتِ؟ قالت: ما صبوت، ولكن آمنت بهذا الرجل. قالت: فجعلت تلقِّن أنساً وتشير إليه: قل لا إله إلا الله، قل أشهد أن محمداً رسول الله، ففعل، قال: فيقول لها أبوه: لا تفسدي عليَّ ابني، فتقول: لا أفسده، فلما كبر أتت به النبي وقالت له: هذا أنس غلامك، فقبَّله النبي .

لقد قامت الأم بدورها الريادي في التربية والتوجيه، متمثلاً في شخصيات وسلف هذه الأمة لا تعد حصراً، إيمان بالله، وحسنُ تربية، ولا تفسدُ على زوجها إصلاحَ بيتها، تطلعه على كل ما من شأنه إصلاح البيت المسلم، بيتها دار الحضانة الأسمى، لا دور الحضانة المنتشرة في آفاق المسلمين، والتي ينبغي ألاَّ تُقبل إلا في الضرورات الملجئة.


في الخنساء عبرة وعظة

أيتها الأم المسلمة.. أيها الأب المسلم:

في سير الأسلاف عظةٌ، وفي مواقفهم خير وعبرة، والخنساء رضي الله عنها عُرفت بالبكاء والنواح، وإنشاء المراثي الشهيرة في أخيها المتوفَّى إبان جاهليتها، وما أن لامس الإيمان قلبها، وعرفت مقام الأمومة ودور الأم في التضحية والجهاد في إعلاء البيت المسلم ورفعة مقامه عند الله، وعظت أبناءها الأربعة عندما حضرت معركة القادسية تقول لهم: إنكم أسلمتم طائعين، وهاجرتم مختارين، وإنكم لابْنُ أبٍ واحد وأم واحدة، ما خبث آباؤكم، ولا فُضحت أخوالكم. فلما أصبحوا باشروا القتال واحداً بعد واحد حتى قُتلوا، ولما بلغها خبرهم ما زادت على أن قالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم، وأرجو ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته.

هذه هي الخنساء فأين جملة من رائدات نهضة الأمومة منها؟ هذه هي الخنساء فأين المتنصِّلاتُ عن واجب الأمومة منها؟ إن جملة منهن – ولاشك – أقصر باعاً وأنزل رتبةً من أن يفقهن مثل هذا المثل، ربما كرهت إحداهن أن تكون أُمًّا لأربعة، ولو تورطت بهم يوماً ما لما أحسنت حضانتهم وتربيتهم، فلم تدرك ما ترجو، ولم تنفع نفسها ولا أمتها بشيء طائل، وكفى بالأم إثماً أن تضيِّع من تعول. وفي مثل الخنساء تتجلى صورة الأمومة على وجهها الصحيح، وما ذاك إلا للتباين الذي عاشته في جاهليتها وإسلامها، ومن هنا يظهر عظم المرأة، ويظهر تفوقها على رجال كثير مع أنوثتها وقصورها عن الرجل، ولو كانت الأمهات كأم سليم، وعائشة، وأم سلمة، والخنساء، لَفضُلتْ النساء على كثير من الرجال في عصرنا الحاضر. فالصالِحاتُ قانِتاتٌ حَـافِظَاتٌ للغَيبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ [النساء:34].

فاتقوا الله معاشر المسلمين، واعلموا أن للأم مكانة غفل عنها جُلّ الناس بسبب ضعف الوازع الديني المنجي من الوقوع في الإثم والمغبَّة، وعلينا جميعاً أن نعلم أن الأم خير حانية، لطيفة المعشر، تحتمل الجفوة وخشونة القول، تعفو وتصفح قبل أن يُطلب منها العفو أو الصفح، حملت جنينها في بطنها تسعة أشهر، يزيدها بنموه ضعفاً، ويحمِّلها فوق ما تطيق عناء، وهي ضعيفة الجسم، واهنة القوى، تقاسي مرارة القيء والوحام، يتقاذفها تمازج من السرور والفرح لا يحسّ به إلا الأمهات، يتبعها آثار نفسية وجسمية، تعمل كل شيء اعتادته قبل حملها بصعوبة بالغة وشدة،تحمله وهناً على وهن، تفرح بحركته، وتقلق بسكونه، ثم تأتي ساعة خروجه فتعاني ما تعاني من مخاضها، حتى تكاد تيأس من حياتها، وكأن لسان حالها يقول: يا لَيتَني مِت قَبلَ هَـذَا وَكُنتُ نَسياً منسِياً [مريم:23]. ثم لا يكاد الجنين يخرج في بعض الأحايين غلاً قسراً وإرغاماً، فيمزق اللحم، أو تبقر البطن، فإذا ما أبصرته إلى جانبها نسيت آلامها، وكأن شيئاً لم يكن إذا انقضى، ثم تعلِّق آمالها عليه، فترى فيه بهجة الحياة وسرورها، والذي تفقهه من قوله تعالى: المَالُ وَالبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدنيَا [الكهف:46]، ثم تنصرف إلى خدمته في ليلها ونهارها، تغذِّيه بصحتها، وتنميه بهزالها، تخاف عليه رقة النسيم وطنين الذباب، وتؤْثِره على نفسها بالغذاء والنوم والراحة، تقاسي في إرضاعه وفطامه وتربيته ما ينسيها آلام حملها ومخاضها.

تقول عائشة رضي الله عنها: جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها، فأطعمتها ثلاث تمرات، فأعطت كل واحدة منهما تمرة، ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها، فاستطعمتها ابنتاها، فشقَّت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها، فذكرت الذي صنعت لرسول الله فقال: { إن الله قد أوجب لها الجنة – أو أعتقها من النار } [رواه مسلم]. الله أكبر.. ما أعظم الأم الصادقة المسلمة !!.


لا للعقوق

ألا فليتق الأولاد الله، وليقدِّروا للأم حقَّها وبرَّها، ولينتهين أقوام عن عقوق أمهاتهم قبل أن تحل بهم عقوبة الله وقارعته، ففي الصحيحين يقول النبي : { إن الله حرَّم عليكم عقوق الأمهات }، وعند أحمد وابن ماجة أن النبي صلى الله عيله وسلم قال: { إن الله يوصيكم في أمهاتكم } قالها ثلاثاً، وعند الترمذي في جامعه عن النبي قال: { إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حلَّ بها البلاء… وذكر منها: وأطاع الرجل زوجته وعقَّ أمه }.


ولا بطلقة واحدة

ألا لا يعجبنَّ أحدٌ ببره بأمه، أو يتعاظم ما يسديه لها، فبرُّها طريق إلى الجنة.

جاء عند البيهقي في شعب الإيمان، والبخاري في الأدب المفرد: "أن أبا بردة بن أبي موسى الأشعري حدّث: أنه شهد ابن عمر رجلاً يمانياً يطوف بالبيت، حمل أمه وراء ظهره يقول:

إني لها بعيرها المذلَّل *** إن أُذعرت ركابها لم أُذعر

الله ربي ذو الجلال الأكبر، حملتها أكثر مما حملتني، فهل ترى جازيتها يا ابن عمر؟ قال ابن عمر: لا، ولا بزفرة واحدة!".


ليس هكذا تُكرم الأم!!

ألا فاتقوا الله معاشر المسلمين، واعلموا أنه ينبغي التنبيه إلى مكانة الأم. وواجب الأولاد والمجتمع تجاهها لا يعني خرق حدود الشريعة أو تجاوزها، إذ تلك حدود الله فلا تعتدوها، فالأم لا تُطاع في معصية الله، ولا يُقدَّم قولها على قول الله ورسوله، ولا ينبغي أن يُتشبَّه بأهل الكفر في طقوسهم ومراسيمهم مع الأم، والتي هي ليست من نهج الإسلام في شيء،حيث يعملون لها يوماً في السنة هو يوم البر بها، يقدمون لها فيه شيئاً من الزهور أو الطيب ونحو ذلك، يسمونه عيد الأم، وهذا من البدع المنكرة التي يكتنفها آفتان:

أولاهما: تقليد أهل الكفر: ورسول الله نهانا عن التشبه بهم، وأمرنا بمخالفتهم، ومن أبى فقد قال عنه : { ومن تشبه بقوم فهو منهم }، حتى لقد قال اليهود عنه: ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئاً من أمرنا إلا خالفنا فيه [رواه مسلم].

وثاني الأمرين: هو إحداث عيد واحتفال لا يُعرف في أعياد المسلمين: وما للمسلمين إلا عيدان: عيد فطر، وعيد أضحى، وما عدا ذلك من أعياد للأم واحتفالات، أو أعياد للميلاد أو للبلوغ أو للكهولة أو للشيخوخة، كل ذلك مما أُحدث في الدين، وحرّمه علماء الملة. فكل احتفال أو عيد لم يدل الشرع عليه فهو بدعة محدثة، ورضي الله عن ابن عباس حين قال: { ما أتى على الناس حتى أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة، حتى تحيا البدع وتموت السنن }.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أم الوفا
25-Mar-2009, 11:08 PM
-3-

هذهِ الح ـقوـوق

للأم على ولدها حقوق كثيرة وكبيرة شرعت في القرآن الكريم وفي سنة المصطفى (صلى الله عليه وسلم)، فقد سن الله سبحانه وتعالى القوانين والقرارات واعطى لكل ذي حق حقه، فمن سار على نهجها وتطبيقها حظي بالمكافأة الربانية العظيمة وهي رضا الله (عز وجل) ومن خالفها نال سخط العظيم الجليل ومن هذه الحقوق:1. حبها وتوقيرها في النفس والقلب ما استطاع لأنها احق الناس بحسن صحبته، عن ابي هريرة (رضي الله عنه) قال: جاء رجل الى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحبتي، قال: امك، قال ثم من؟ قال: امك، قال ثم من؟ قال: امك، قال ثم من؟ قال: ثم ابوك) (رواه البخاري ومسلم).
2. الرعاية والقيام على شؤونها ان احتاجت الى ذلك بل ان هذا دين في عنق ولدها قال تعالى: (وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً) (الاحقاف: من الآية15).
3. عدم ايذائها واسماعها ما تكره من القول او الفعل .
قال تعالى: (فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً) (الاسراء: من الآية23).
4. الإنفاق عليها ان اعوزت ولم يكن لها زوج ينفق عليها او كان زوجها معسراً، بل ان النفقة عليها او اطعامها عند الصالحين احب اليهم من ان يطعموا ابناءهم .
5. الطاعة والإئتمار بأمرها إن أمرت بمعروف، اما ان امرت بشر، كالشرك: فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، قال تعالى: (وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً) (لقمان: من الآية15).
6. اما بعد موتها فيسن قضاء ما عليها من كفارات والتصدق عنها والحج او الاعتمار عنها، عن ابن عباس رضي الله عنهما: (ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال: نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على امك دين أكنت قاضيته، اقضوا الله فالله احق بالوفاء) (رواه البخاري).
7. وكذلك بعد موتها يسن برها بصلة من كانت تصله وتحترمه كأقاربها وصديقاتها.
عن عبدالله بن عمر (رضي الله عنه) ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي) (رواه مسلم ) .





إن شاء الله أفــدتِــج

وأي شيء أنـي حَ ـــآظـرهـ ..!

،

أم الوفآ ~[/align]

حور الألماس
26-Mar-2009, 08:45 PM
مشكورة ام الوفا ما قصرتي ،،
حور الألماس

أم الوفا
26-Mar-2009, 11:55 PM
الع ـفــوـو ’ ح ـبوبَــة

اهم شِــي اوكيـه " منــآسِــب ..!

= )

حور الألماس
30-Mar-2009, 09:57 PM
السلام عليكم
شخبارش اختي ام الوفا << ادري غربلتش ثاني مرة اطلب بس بعد وش اسوي
هالمرة طلبي هو تقرير عن الامام علي بن ابي طالب ( ع ) بس ابيه طويل يعني و يتضمن نبذة عنه و انجازاته ... الى اخره <<< لان مشروعنا مال الدين عن شخصية اسلامية و اني سيدة فكرت في الامام علي .
اتمنى اني ما طولت عليش و تعبتش ،،
حور الألماس

أم الوفا
30-Mar-2009, 11:34 PM
السلام عليكم
شخبارش اختي ام الوفا << ادري غربلتش ثاني مرة اطلب بس بعد وش اسوي
هالمرة طلبي هو تقرير عن الامام علي بن ابي طالب ( ع ) بس ابيه طويل يعني و يتضمن نبذة عنه و انجازاته ... الى اخره <<< لان مشروعنا مال الدين عن شخصية اسلامية و اني سيدة فكرت في الامام علي .
اتمنى اني ما طولت عليش و تعبتش ،،
حور الألماس

ان شاء الله !

أم الوفا
31-Mar-2009, 06:54 PM
مرحبا

،

الامام علي " ع "

.

أبو الحسن علي بن أبي طالب (13 رجب 23 ق.هـ/17 مارس 599م - 21 رمضان 40 هـ/ 28 فبراير 661م)، ابن عم محمد بن عبد الله نبي الإسلام، من آل بيته، وأحد أصحابه. رابع الخلفاء الراشدين لدى أهل السنة وأول الأئمة عند الشيعة.

أبوه أبو طالب بن عبد المطلب أحد سادات قريش، وأمه فاطمة بنت أسد الهاشمية. ولد في مكة، وتربى في بيت محمد. أسلم قبل الهجرة النبوية، وهو الثاني أو الثالث إسلاما وأول من أسلم من الصبيان. هاجر إلى المدينة المنورة بعد هجرة محمد بثلاثة أيام وآخى محمد بينه وبينه. في السنة الثانية من الهجرة تزوج بفاطمة بنت محمد ثم أنجب منها الحسن والحسين. شارك في كل غزوات الرسول عدا غزوة تبوك خلفه فيها محمد على نسائه وعياله، وعرف بشدته وبراعته في القتال فكان عاملاً مهما في نصر المسلمين في مختلف المعارك. كان علي موضع ثقة محمد فكان أحد كتاب الوحي وأحد أهم سفرائه ووزرائه.

تعد مكانة علي بن أبي طالب لدى المسلمين وعلاقته بأصحاب محمد موضع خلاف بين المؤرخين والباحثين، فيرى بعضهم أن الله اختاره وصيا وإماما وخليفة للمسلمين، وأعلن ذلك محمد في ما يعرف بخطبة الغدير، لذا يعتبروا أن اختيار أبو بكر لخلافة المسلمين كان مخالفا لتعاليم النبي محمد، كما يرون أن علاقته بأغلب الصحابة كانت متوترة، وعلى العكس من ذلك ينكر بعضهم حدوث مثل هذا التنصيب، ويرون أن علاقته بأصحاب محمد كانت جيدة ومستقرة. ويعد اختلاف الاعتقاد حول علي هو السبب الأصلي للنزاع بين السنة والشيعة في الوقت الحالي.

بويع بالخلافة سنة 35 هـ (656م) بالمدينة المنورة، وحكم خمس سنوات وثلاث أشهر وصفت بعدم الاستقرار السياسي، لكنها تميزت بتقدم حضاري ملموس خاصة في عاصمة الخلافة الجديدة الكوفة. وقعت الكثير من المعارك بسبب الفتن التي تعد امتدادا لفتنة مقتل عثمان، مما أدى لتشتت صف المسلمين وانقسامهم لشيعة علي الخليفة الشرعي، وشيعة عثمان المطالبين بدمه على رأسهم معاوية بن أبي سفيان الذي قاتله في صفين، كما خرج على علي جماعة عرفوا بالخوارج وهزمهم في النهروان، وظهرت جماعات تعاديه سموا بالنواصب. واستمرت الفتن قائمة حتى قتل على يد عبد الرحمن بن ملجم في رمضان سنة 40 هـ 661م.

اشتهر علي عند المسلمين بالفصاحة والحكمة، فينسب له الكثير من دواوين الشعر والأقوال المأثورة. كما يعد رمزا للشجاعة والقوة ويتصف بالعدل والزهد حسب الروايات الواردة في كتب الحديث والتاريخ. كما يعتبر من أكبر علماء عصره علما وفقها إن لم يكن أكبرهم على الإطلاق كما يعتقد الشيعة والصوفية وبعض السنة


من ألقابه:

ولي الله: حيث يقول بعض المفسرين أنه نزلت فيه آية :(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة:55) [138]
حيدرة: وتعني الأسد. [139][140]
المرتضى. [140]
أمير المؤمنين: تعتبره بعض الروايات الشيعية أول من لقب بأمير المؤمنين ، بينما تشير الروايات الأخرى أن عمر بن الخطاب أول من تسمى بأمير المؤمنين
يعسوب المؤمنين ويعسوب الدين. الصديق الأكبر.
الفاروق الاعظم.
باب مدينة العلم :وهي تسمية مستندة لحديث عن محمد يقول فيه: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» وهو حديث يقبله كل الشيعة وبعض أهل السنة كالسيوطي الذي ذكر في كتابه تاريخ الخلفاء أنه حسن [144]، أما السلفية يرفضون هذا الحديث وليد الكعبة: لما ذكر بأنه ولد داخل الكعبة.
شهيد المحراب: لأنه قتل اثناء الصلاة.
ويكنى:

أبو الحسن.
أبو تراب.
أبو السبطين.
أبو الحسنين.
أبو الريحانتين.


من أشهر زوجات علي بن أبي طالب وما ملكت يمينه:

فاطمة الزهراء بنت محمد بن عبدالله. أم:
الحسن بن علي.
الحسين بن علي.
المحسن بن علي، يعتقد الشيعة أنه مات جنينا . ولا يعتقد بوجوده السنة .
زينب بنت علي.
أم كلثوم بنت علي.
أم البنين فاطمة بنت حزام بن خالد الكلابية. أم:
العباس بن علي.
عثمان.
جعفر.
عبد الله.
قتلوا جميعا في كربلاء.
ليلى بنت مسعود بن خالد التميمية.
أم أبي بكر -قتل في كربلاء- وعبيد الله -قتله المختار الثقفي-.
أسماء بنت عميس الخثعمية.
أم يحيى وعون.
أم حبيبة بنت زمعة بن بحر التغلبية.
أم عمر ورقية.
أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية.
أم رملة الكبرى وأم الحسن.
ابنة امرئ القيس بن عدي بن أوس الكلبية.
ولدت له علي ابنة واحدة ماتت صغيرة.
أمامة بنت أبي العاص بن الربيع العَبْشَمِيّة (أي من بني عبد شمس من قريش)، وأمها زينب بنت النبي محمد.
أم محمد الأوسط.
خولة بنت جعفر بن قيس الحَنَفِيّة.
وكانت من سبايا حرب اليمامة. أنجبت له محمدا الأكبر وهو محمد بن الحنفية، سمي بذلك نسبة إلى أمه التي من قبيلة بني حنيفة.
كانت لعلي كثيرٌ من السرايا وقد مات وله ١٩ سَرِيّة.[148]

نسله: (ويطلق على نسله السادة وهم نسل الحسين أو الأشراف وهو نسل الحسن):
الأئمة الإثني عشر
الأدارسة
الفاطميون


أسلم علي وهو صغير، بعد أن عرض النبي محمد الإسلام على أقاربه من بني هاشم تنفيذا لما جاء في القرآن [22]. وقد ورد في بعض المصادر أن محمدا قد جمع أهله وأقاربه على وليمة وعرض عليهم الإسلام، وقال أن من يؤمن به سيكون وليه ووصيه وخليفته من بعده، فلم يجبه أحد إلا علي. سمي هذا الحديث "حديث يوم الدار" أو "إنذار يوم الدار" أو "حديث دعوة العشيرة" [23]، وقد ذكر في العديد من الكتب بروايات مختلفة منها ما أورده الطبري في تاريخه 2 ص 216 :

لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله: (وأنذر عشيرتك الأقربين) دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا علي؟ إن الله أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين فضقت بذلك ذرعا وعرفت إني متى أبادئهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمت عليه حتى جاء جبريل فقال: يا محمد؟ إنك إلا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك. فاصنع لنا صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عسا من لبن ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به. ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه: أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وآله حذية من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة ثم قال: خذوا بسم الله فأكل القوم حتى ما لهم بشئ حاجة وما أرى إلا موضع أيديهم، وأيم الله الذي نفس علي بيده وإن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم، ثم قال: إسق القوم. فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا، وأيم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال: لقدما سحركم صاحبكم. فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الغد: يا علي؟ إن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فعدلنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم إلي. قال: ففعلت ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتى ما لهم بشئ حاجة ثم قال: اسقهم. فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا بني عبد المطلب؟ إني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعا وقلت وإني لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، و أعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا: أنا يا نبي الله؟ أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي ثم قال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. [24]

و في رواية أخرى حول إسلام علي ذكر ابن الأثير في أسد الغابة:

عن ابن إسحاق قال‏:‏ ثم إن علي بن أبي طالب جاء بعد ذلك اليوم- يعني بعد إسلام خديجة وصلاتها معه- قال‏:‏ فوجدهما يصليان، فقال علي‏:‏ يا محمد، ما هذا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏دين الله الذي اصطفى لنفسه، وبعث به رسله، فأدعوك إلى الله وغلى عبادته وكفر باللات والعزى‏"‏‏.‏فقال له علي‏:‏ هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم، فلست بقاض أمراً حتى أحدث أبا طالب‏.‏ فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفشي عليه سره قبل أن يستعلن أمره، فقال له‏:‏ يا عليّ، إن لم تسلم فاكتم‏.‏ فمكث عليّ تلك الليلة، ثم إن الله أوقع في قلب عليّ الإسلام، فأصبح غادياً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءه فقال‏:‏ ماذا عرضت عليّ يا محمد? فقال له سول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏تشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وتكفر باللات والعزى، وتبرأ من الأنداد‏"‏‏.‏ ففعل عليّ وأسلم، ومكث عليّ يأتيه سراً خوفاً من أبي طالب، وكتم عليّ إسلامه‏.‏ وكان مما أنعم الله به علي عليّ أنه ربي في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الإسلام‏. [19]

وفي رواية عن أنس بن مالك: «بعث النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، وأسلم علي يوم الثلاثاء» [19][25].

وبهذا أصبح علي أول من أسلم من الصبيان، وذهب البعض مثل ابن اسحاق لأنه أول الذكور إسلاما، وإن اعتبر آخرون مثل الطبري من أهل السنة أبا بكر هو أول الذكور إسلاما مستندين إلى روايات تقول أن عليا لم يكن راشدا حين أسلم [26]، فالروايات تشير لأن عمره حين أسلم يتراوح بين عشرة وثمانية عشر عام [3]. كما كان علي أول من صلى مع محمد بعد زوجته خديجة [27].

لم يهاجر علي إلى الحبشة في الهجرة الأولى حين سمح محمد لبعض من آمن به بالهجرة إلى هناك هرباً من اضطهاد قريش وقاسى معه مقاطعة قريش لبني هاشم وحصارهم في شعب أبي طالب [28]. كما رافق محمدا في ذهابه للطائف لنشر دعوته هناك بعد أن حين اشتد ايذاء قريش له [29]. مكث علي مع محمد في مكة حتى هاجر إلى المدينة

هجرته
خرج علي للهجرة إلى المدينة وهو في الثانية والعشرين من عمره، وحسب رواية ابن الأثير في أسد الغابة فقد خرج علي وحيدا يمشي الليل ويكمن النهار [34][35]. بينما تذكر مصادر أخرى أنه اصطحب ركب من النساء هم أمه فاطمة بنت أسد وفاطمة بنت محمد وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب أو ما سمي بركب الفواطم. ولم تمض غير أيام قليلة حتى وصل علي إلى قباء حيث انتظره محمد بها ورفض الرحيل قبل أن يصل علي الذي كان قد أنهكه السفر وتورمت قدماه حتى نزف منهما الدم. وبعد وصوله بيومين نزل علي مع محمد إلى المدينة [33].


في المدينة
حين وصل محمد إلى المدينة قام بما عرف بمؤاخاة المهاجرين والأنصار، لكنه آخى بين علي وبين نفسه وقال له: «أنت أخي في الدنيا والآخرة» [36]. في شهر صفر من السنة الثانية من الهجرة زوجه محمد ابنته فاطمة ولم يتزوج بأخرى في حياتها، وقد روي أن تزويج فاطمة من علي كان بأمر من الله، حيث توالى الصحابة على محمد لخطبتها إلا إنه ردهم جميعا حتى أتى الأمر بتزويج فاطمة من علي [37] وأصدقها علي درعه الحطمية ويقال أنه باع بعيرا له وأصدقها ثمنه الذي بلغ 480 درهم على أغلب الأقوال [38]. وأنجب منها الحسن والحسين في السنتين الثالثة والرابعة من الهجرة على التوالي [39].

كان عليا موضع ثقة محمد، فكان أحد كتاب القرآن أو كتاب الوحي الذين يدونون القرآن في حياة النبي محمد. وكان أحد سفرائه الذين يحملون الرسائل ويدعون القبائل للإسلام، واستشاره محمد في الكثير من الأمور مثلما استشاره في ما يعرف بحادثة الإفك [39]. شهد بيعة الرضوان وأمره محمد حينها بتدوين وثيقة صلح الحديبية وأشهده عليه [40][41][42]. يروى في الاستيعاب أن محمد بعث خالد بن الوليد إلى اليمن ليدعوهم فبقي هناك ستة أشهر فلم يجيبه أحد فبعث محمد بعلي إلى اليمن فأسلمت على يديه همدان كلها، وتتابع بعدها أهل اليمن في الدخول إلى الإسلام [3]؛ ولم تكن هذة المرة الأخيرة التي يذهب فيها علي إلى اليمن حيث ولاه محمد قضاء اليمن لما عرف عنه من عدل وحكمة في القضاء، فنصحه ودعا له، ثم أرسله إلى هناك سنة 8 هـ ومكث به عام واحد [43][44]. ورد في الكامل أنه عند فتح مكة أراد سعد بن عبادة دخول مكة مقاتلاً عكس ما أمر به محمد حيث أنه أراد دخول مكة بلا قتال، فحين سمع محمد ذلك أرسل علي خلف سعد فلحقه وأخذ الراية منه ودخل بها مكة، بعدها أمره محمد بكسر الأصنام التي كانت حول الكعبة [45].


غزواته مع محمد
شهد علي جميع المعارك معه إلا غزوة تبوك خلفه فيها على المدينة وعلى عياله بعده وقال له‏:‏ ‏"‏ أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ‏"، وسلم له الراية في الكثير من المعارك [3][34]. عرف علي بن أبي طالب ببراعته وقوته في القتال، وقد تجلى هذا في غزوات الرسول، ففي غزوة بدر، هزم علي الوليد بن عتبة، وقتل ما يزيد عن 20 من الوثنيين [46]. وغزوة أحد قتل طلحة بن عبد العزى حامل لواء قريش في المعركة، وأرسله محمد إلى فدك فأخذها في سنة 6 هـ[47]. وفي غزوة الأحزاب قتل عمرو بن ود العامري أحد فرسان العرب وفي غزوة خيبر، هزم فارس اليهود مرحب، وبعد أن عجز جيش المسلمين مرتين عن اقتحام حصن اليهود أعطى الرسول الراية لعلي ليقود الجيش، وفتح الحصن وتحقق النصر للمسلمين [48]. وقيل إنه اقتحم حصن خيبر متخذاّ الباب درعا له لشدة قوته في القتال. وكان ممن ثبت مع محمد في غزوة حنين [49]. وكان لعلي سيف شهير أعطاه له محمد في غزوة أحد عرف باسم ذو الفقار [39] كما أهداه محمد درعا عرفت بالحطمية ويقال أنها سميت بهذا الاسم لكثرة السيوف التي تحطمت عليها.


غدير خم
في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة عام العاشر هجرياً بعد أن أتم النبي محمد مناسك حجة الوداع وخرج المسلمون عائدين لديارهم، توقف عند مكان يقال له غدير خم وخطب في المسلمين خطبة اختلفت الروايات حولها ولكن يجمع المؤرخون أنه جاء فيها «من كنت مولاه فعلي مولاه». تقول المصادر الشيعية أن في هذا اليوم نزلت الآية «اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا (سورة المائدة:الآية 3)» ويفسرونها بأن إتمام الدين هو الإيمان بالإمام والولي علي بن أبي طالب من بعد الرسول محمد [50] [51]، وتقول مصادرهم أن جميع المسلمين والمسلمات قد بايعوه في هذا اليوم على السمع والطاعة [52]. من وجهة النظر السنية وصية النبي محمد في علي لا تدل على استخلافه من بعده وإنما تدل على مكانته، كما ينكر السنة حدوث المبايعة أو نزول الآية في هذا اليوم


.

كان علي يؤم المسلمين بصلاة الفجر في مسجد الكوفة، وأثناء السجود ضربه عبدالرحمن بن ملجم [48] بسيف مسموم على رأسه، وقال جملته الشهيرة بين جمهور الشيعة: "فزت ورب الكعبة" [80][81][82]، وتقول بعض الروايات أن علي بن أبي طالب كان في الطريق إلى المسجد حين قتله بن ملجم [83][84]؛ ثم حمل على الأكتاف إلى بيته وقال: «أبصروا ضاربي أطعموه من طعامي، واسقوه من شرابي، النفس بالنفس، إن هلكت، فاقتلوه كما قتلني وإن بقيت رأيت فيه رأيي» ونهى عن تكبيله بالأصفاد وتعذيبه، وظل السم يسري بجسده إلى أن توفي بعدها بثلاثة أيام، تحديدا يوم 21 رمضان سنة 40 هـ [35]. وبعد مماته تولى عبدالله بن جعفر القصاص، تولى الحسن والحسين غسل علي بن أبي طالب وتجهيزه ودفنه في النجف [83]. ولقب الشيعة علي بن أبي طالب بعدها بشهيد المحراب. [85]

وعبدالرحمن بن ملجم أحد الخوارج كان قد نقع سيفه بسم زعاف لتلك المهمة. ويُروى أن ابن ملجم كان اتفق مع اثنين من الخوارج على قتل كل من معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وعلي بن أبي طالب يوم 17 رمضان [71]، فنجح بن ملجم في قتل علي وفشل الآخران. [84]


المسجد الأزرق بمزار شريف، أفغانستانتذكر العديد من كتب الحديث النبوي وكتب التاريخ أن محمد قد تنبأ بمقتل علي، وتعددت رواياتهم حول ذلك ومنها:«يا علي أبكي لما يُسْتَحَلُّ منك في هذا الشهر، كأني بك و أنت تريد أن تُصلِّي وقد انبعث أشقى الأولين والآخرين، شقيق عاقر ناقة صالح، يضربك ضربة على رأسك فيخضب بها لحيتك»[86][87]

ويعتقد بعض من المسلمين خاصة في أفغانستان أن جسد علي بن أبي طالب مدفون بالمسجد الأزرق بمدينة مزار شريف الأفغانية؛ مستندين إلى روايات تقول أن أبا مسلم الخراساني قام بنقل جثمان علي سرا بمساعدة بعض فرسانه إلى تل حمران بقرية بلخ شمال أفغانستان، حتى جاء السلطان حسين بيقرة فبني المرقد الحالي في ذلك المكان عام 1480 حسب الروايات الأفغانية


يقال في صفته الشكلية أنه أبيض مشرب بحمرة طويل القامة بعيد مابين المنكبين [بحاجة لمصدر]، وذُكر في الاستيعاب عن شكله: «كان رجلاً آدم شديد الأدمة مقبل العينين عظيمهما ذا بطن أصلع ربعة إلى القصر لا يخضب‏»[3]. ويعتبر المسلمون علي بن أبي طالب أحد النماذج التي يحتذى بها في دينه وأخلاقه وتعاملاته فهو أحد أفضل الصحابة العدول عند السنة وهو الشخص المعصوم المتكامل لدى الشيعة، ويتميز بالشجاعة والبلاغة بشكل أساسي كما يوجد الكثير من الأحاديث عن كرمه وزهده وعدله وغيرها من الصفات في المصادر الإسلامية.


[عدل] شخصيته في الفن والأدب
اهتمت الكثير من الأعمال الفنية والأدبية بعلي بن أبي طالب، وتناولت العديد من الكتب حياة علي بن أبي طالب لمؤلفين وكتاب من المسلمين؛ منها مناقب الأسد الغالب للجزري، خصائص أمير المؤمنين للنسائي، وفي العصر الحديث هناك كتاب عبقرية الإمام علي لعباس محمود العقاد ضمن سلسلة العبقريات الإسلامية، وتناول في الكتاب نشأته وثقافته ونبوغه الادبي في الشعر والفصاحة والبلاغة، كما يتحدث عن حياته كخليفة ورجل سياسة، وسماه الشهيد أبا الشهداء [135]. كما ألف الدكتور طه حسين كتاب الفتنة الكبرى وكان الجزء الثاني منه بعنوان "علي وبنوه" جاء فيه: «كان الفرق بين علي ومعاوية عظيماً في السيرة والسياسة، فقد كان علي مؤمناً بالخلافة ويرى أن من الحق عليه أن يقيم العدل بأوسع معانيه بين الناس، أما معاوية فإنه لا يجد في ذلك بأساً ولا جناحاً، فكان الطامعون يجدون عنده ما يريدون، وكان الزاهدون يجدون عند علي ما يحبون» [136][105].

ولعلي الكثير من التصاوير منها رسم يفترض أنه تم رسمه على جلد غزال من قبل شخص معاصر له، وهناك نسختان منها أحدهما محفوظة في المتحف الإيطالي بروما، والأخرى باللوفر[137]، أما باقي التصاوير فتعتمد على صفاته المروية، وفي كثير من الصور يظهر علي وبقربه أسد رابض كناية عن إحدى كراماته

.

ان شاء الله يعجبج

واي شي اني في الخدمة

~

دمتٍ بخير

جزيرية نص ونص
12-Apr-2009, 01:44 PM
السلام عليكم
شخبارج اختي أم الوفا
انا ابغي بحث لمقرر دين 214
وهو بحث عن شخصية الامام جعفر الصادق (ع) يعني عن سيرة حياته كامل تقريبا من مولده حتى وفاته
يكون البحث من مقدمة وعرض وخاتمة، 5 الى مافوق من الصفحات
والمراجع من 3 فما فوق
وابيج تكتبين المراجع
وسوري ادري ان تشرطت وايد ما اصدقت جفت هالموضوع بس شسوي ادري انج كريمة واني استاهل <<<<<< خخخخ مصدقة عمرها

أم الوفا
16-Apr-2009, 05:23 PM
بطاقة الهوية:

الإسم: جعفر (ع)

اللقب: الصادق

الكنية: أبو عبد الله

اسم الأب: محمد بن علي (ع)

اسم الأم: أم فروة

الولادة: 17 ربيع الأول 83ه

الشهادة: 25 شوال 148ه

مدة الإمامة: 34 سنة

القاتل: المنصور العباسي

مكان الدفن: البقيع



الظروف السياسية في عصر الإمام (ع):

إستلم الإمام الصادق (ع) الإمامة الفعلية في حقبة من الزمن كان الصراع فيه على أشده بين الحكام الأمويين والعباسيين وفي خضم انتفاضات العلويين والزيديين والقرامطة والزنج وسواهم من طالبي السلطة.. مما أتاح للإمام أن يمارس نشاطه التبليغي والتصحيحي في ظروف سياسية ملائمة بعيداً عن أجواء الضغط والإرهاب وفي مناخ علمي خصب تميّز بحرية الفكر والاعتقاد وزوال دواعي الخوف والتقية من الحكام. وقد سجّل الإمام (ع) موقفاً متحفظاً من جميع الحركات المعارضة والتي كانت تحمل شعار )الرضا من ال محمد( لأنها لا تمثّل الإسلام في أهدافها وتوجهاتها وإنما كان هاجسها الوصول إلى السلطة. ولأن المرحلة انذاك كانت تتطلب ثورة إصلاحية من نوع اخر لمواجهة المستجدات التي كادت تطيح بجوهر الإسلام فيما لو انشغل الإمام عنها بالثورة المسلحة.

ركّز الإمام (ع) في حركته على تمتين وتقوية الأصول والجذور الفكرية والعلمية مع أخذ دوره الرسالي كمعصوم من ال بيت النبوّة.



الحركة الفكرية في عصر الإمام (ع):

ظهرت في تلك الحقبة حركة علمية غير عادية وتهيّأت الأرضية لأن يعرض كل إنسان حصيلة ما يملك من أفكار. ودخلت المجتمع الإسلامي أعراق غريبة وملل مختلفة مما جعل الساحة الإسلامية مشرّعة لتبادل الأفكار والتفاعل مع الأمم والحضارات الأخرى. وتمخضت الحركة الفكرية والنشاط العلمي الواسع عن مذاهب فلسفية متعددة وتفسيرات فقهية مختلفة ومدارس كلامية متأرجحة بين التطرف والاعتدال وظهر الزنادقة والملاحدة في مكّة والمدينة، وانتشرت فرق الصوفية في البلاد، وتوزّع الناس بين أشاعرة ومعتزلة وقدرية وجبرية وخوارج...

وقد تسرّبت التفسيرات والتأويلات المنحرفة إلى علوم القران الكريم وطالت مباحث التوحيد والصفات والنبوة وحقيقة الوحي والقضاء والقدر والجبر والاختيار.. ولم تسلم السنة النبوية بدورها من التحريف ووضع الأحاديث المكذوبة والمنسوبة إلى نبي الإسلام (ص).

لذلك انصرف الإمام الصادق (ع) الى التصدي والمواجهة والتصحيح للعودة بالإسلام إلى ينابيعه الصافية.



جامعة أهل البيت (ع):

فجر الإمام الصادق (ع) ينابيع العلم والحكمة في الأرض وفتح للناس أبواباً من العلوم لم يعهدوها من قبل وقد ملأ الدنيا بعلمه" كما يقول الجاحظ، وانصبّت اهتمامات الامام (ع) على إعداد قيادات واعية ودعاة مخلصين يحملون رسالة الإسلام المحمدي الأصيل إلى جميع الحواضر الإسلامية مرشدين ومعلّمين في سبيل نشر مفاهيم العقيدة وأحكام الشريعة وذلك من خلال توسيع نشاط جامعة أهل البيت التي أسس نواتها الامام الباقر (ع)، كما تركزت الجهود العلمية في مختلف الاختصاصات من فلسفة وعلم الكلام والطب والرياضيات والكيمياء بالاضافة الى وضع القواعد والأصول الاجتهادية والفقهية كركيزة متينة للتشريع الإسلامي تضمن بقاءه واستمراره. ومواجهة خطر الزنادقة والملاحدة بأسلوب مرن وهدوء رسالي رصين أدحض بها حججهم وفنّد ارائهم وأثار في نفوسهم الثقة والاحترام له. وعلى رأس هؤلاء الزنادقة: ابن المقفع وابن ابي العوجاء والديصاني كما تصدّى (ع) للوضاعّين وأكاذيبهم ونبّه على دورهم الخطير في تشويه الإسلام وشدّد على طرح الأحاديث التي لا تتوافق مع الكتاب والسنّة. وقد اشتهر من طلابه علماء أفذاذ في مختلف العلوم والفنون منهم المفضل بن عمرو وهشام بن الحكم ومحمد بن مسلم وجابر بن حيان وعبد الله بن سنان، كما نهل من علومه مالك بن أنس وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة ونقل عنه عدد كبير من العلماء أمثال أبي يزيد ومالك والشافعي والبسطامي وابراهيم بن أدهم ومالك بن دينار وأبي عيينة ومحمد بن الحسن الشيباني. وقد بلغ مجموعة تلامذته أربعة الاف تلميذ، مما حدا بمالك بن أنس إلى القول: "ما رأت عين ولا سمعت أذن ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر الصادق (ع) فضلاً وعلماً وورعاً وعبادة".



الظروف السياسية في زمن الامام الصادق (ع):

شهد الامام الصادق (ع) نهاية الدولة الأموية وبداية الدولة العباسية، وفي مثل هذه الحالة ينشغل الناس بالحروب والثورات وينشغل الحكام ببعضهم البعض مما فسح بالمجال لقيام الامام الصادق (ع) بدوره العلمي والتربوي على أكمل وجه، وقد عاصر (ع) ما تبقى من حكام الأمويين الضعاف وثورة أبي مسلم الخراساني الذي حاول أن يزج الامام فيها ولكن الامام كان أدرى بواقع الحال فتملص منه ليتفرغ لعمله الأهم الذي يعتمد عليه قيام الدين الاسلامي في مواجهة الأفكار الدخيلة والمذاهب الفكرية المنحرفة حيث استطاع أن يعطي الفكر الشيعي زخماً خوّله الصمود أمام التيارات الفكرية المختلفة وسمح له بالبقاء الى يومنا هذا، ولذلك يسمى المذهب الشيعي الفقهي بالمذهب الجعفري.



زوجاته وأولاده (ع):

تزوج الامام الصادق (ع) من فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين (ع) فأنجب منها اسماعيل الذي تنسب إليه الفرقة الاسماعيلية وعبد الله الأفطح الذي تنسب إليه الفرقة الفطحية وأم فروة أم الامام موسى بن جعفر (ع)، وله من إمائه الأخريات العباس، وعلي وأسماء وفاطمة.



الإمام (ع) والمنصور العباسي:

وكان المنصور العباسي يغتاظ من إقبال الناس على الإمام والإلتفاف حوله وكان يعبّر عن الإمام (ع) بأنه: "الشجى المعترض في الحلق" وينقل المفضل بن عمرو حقيقة الموقف له: "إن المنصور همّ بقتل أبي عبد الله الصادق (ع) غير مرّة، وكان إذا بعث إليه ليقتله فإذا نظر إليه هابه ولم يقتله. غير أنه منع الناس عنه. ومنعه عن القعود للناس. واستقص عليه أشد الاستقصاء".

فكان يخشى من التعرّض للإمام لأنه سيؤدي إلى مضاعفات كبيرة. وإزاء تزايد الضغط وإحكام الرقابة نصح الإمام أصحابه بالسرية والكتمان فكان يقول: "التقية من ديني ودين ابائي ولا دين لمن لا تقية له". ولكن المنصور لم يكن ليتورّع رغم تحفظات الإمام من ارتكاب أبشع جريمة عن طريق دسّ السم للإمام الذي استشهد من جراء ذلك سنة 148 ه. ودفن في البقيع إلى جانب أبيه وجدّه وجدّته فاطمة وعمه الحسن عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه.



للمطالعة


علوم الصادق (ع)

فرض الإمام الصادق (ع) إمامته ومرجعيته القيادية من الناحية العلميَّة والفقهيَّة، بحيث لا يملك كبار العلماء من المذاهب الاسلامية الأخرى إلاَّ أن يعترفوا بذلك كاعتراف أبي حنيفة قائلاً:

"ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد، لمَّا أقدمه المنصور بعث إليّ فقال: يا أبا حنيفة إنّ الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمد فهيّء له من المسائل الشداد، فهيَّأت له أربعين مسألة، ثم بعث إليّ أبو جعفر المنصور فدخلت عليه وجعفر بن محمد جالس عن يمينه، فلمَّا بصرت به دخلتني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لأبي جعفر المنصور فسلَّمت وأومأ فجلست ثم التفت المنصور فقال: يا أبا حنيفة: ألقِ مسائلك على أبي عبد الله فجعلت ألقي عليه فيجيبني فيقول: أنتم تقولون كذا، وأهل المدينة يقولون كذا، ونحن نقول كذا، فربما تابعنا وربما تابعهم وربما خالفنا حتى أثبت على الأربعين مسألة ما أخلّ منها مسألة واحدة، ثم قال أبو حنيفة: أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس".



~

http://www.tibneen.com/ImamSadik.aspx

المرجع الأول ..!



برب

أم الوفا
16-Apr-2009, 05:34 PM
المقــدمة

هو أبو عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب. وأم جعفر هي فاطمة بنت القاسم بن محمد بن محمد بن أبي بكر بن قحافة, وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر. لقب بالصادق لأنه لم يعرف عنه الكذب.

يعتبر الإمام السادس لدى الشيعة الإمامية (الإثنا عشرية) و (الإسماعيلية) و إليه ينسبون انتشار مدرستهم الفقهية. و لذلك يطلق على الشيعة الاثني عشرية والإسماعيلية مسمى الجعفرية نسبة لجعفر الصادق.

استطاع أن يؤسس في عصره مدرسة فقهية وتتلمذ على يده العديد من العلماء. و يقال إنه من أوائل الرواد في علم الكيمياء حيث تتلمذ على يديه أبو الكيمياء جابر بن حيان

وقد كني الإمام الصادق بعدة كنى منها أبو عبدالله (وهي أشهرها) وأبو إسماعيل وأبو موسى. ولقب بالصادق، والفاضل، والطاهر، والقائم، والكامل، والمنجي. وكان يوصف بأنه ربعة، ليس بالطويل ولا بالقصير، أبيض الوجه، أزهر له لمعان كأنه السراج، أسود الشعر، جعده، أشم الأنف قد انحسر الشعر عن جبينه فبدا مزهراً، وعلى خده خال أسود.


العرض

أبوه الإمام الجليل: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤَي بن غالب بن فِهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خُزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان.

أم أبيه السيدة: أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤَي بن غالب بن فِهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خُزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان.

أمه السيدة: أم فروة فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

أم أمه السيدة: أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

اعتبر أعلم العلويين في زمانه بالاتّفاق ، وأنبههم ذكراً ، وأعلاهم قدراً ، وأعظمهم منزلة عند العامّة والخاصة، ولم يُنقل عن أحد من سائر العلوم ما نقل عنه ، فإن أصحاب الحديث قد جمعوا أسامي الرواة عنه من الثقات على اختلافهم في المقالات والديانات فكانوا أربعة آلاف رجل [3]
. وكان يقول : «حديثي حديث أبي ، وحديث أبي حديث جدّي ، وحديث جدّي حديث عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين ، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الإسلام صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وحديث رسول الإسلام صلى الله عليه وآله وسلّم حديث الله عزّ وجلّ » . قال أبو حنيفة: ما رأيت أفقه من جعفر بن محمّد ، وقد حضر عنده هو ومالك بن أنس وغيرهما من أئمّة أهل السنّة، وفي مختصر التحفة الاثنا عشرية عن أبي حنيفة إنّه قال: لولا السنتان لهلك النعمان، يعني السنتين اللتين حضر فيهما عند الامام الصادق، وقال ابن حبّان : من سادات أهل البيت فقهاً وعلماً وفضلاً.(سير أعلام النبلاء 6/257 ).
دخل اليه سفيان الثوري يوماً فسمع منه كلاماً اعجبه فقال : هذا واللّه يا ابن رسول اللّه الجوهر، فقال له : بل هذا خير من الجوهر، وهل الجوهر الا الحجر. وروي عن سفيان ايضاً انه قال للصادق : يا ابن رسول اللّه لم جعل الموقف من وراء الحرم ولم يصر في المشعر فقال : الكعبة بيت اللّه والحرم حجابه والموقف بابه فلما قصدوه وقفهم بالباب يتضرّعون، فلما اذن لهم بالدخول ادناهم من الباب الثاني وهو المزدلفة فلما نظر إلى كثرة تضرعهم وطول اجتهادهم رحمهم، فلما رحمهم امرهم بتقريب قربانهم، فلما قربوا قربانهم وقضوا تفثهم وتطهّروا من الذنوب، امرهم بالزيارة لبيته، فقال له سفيان : فلم كره الصوم ايام التشريق، قال : لأنهم في ضيافة اللّه ولا يحب للضيف ان يصوم قال سفيان : جعلت فداك فما بال الناس يتعلقون بأستار الكعبة وهي خرق لا تنفع شيئاً فقال : ذلك مثل رجل بينه وبين آخر جرم، فهو يتعلق به ويطوف حوله رجاء ان يهب له جرمه.
وروى ابن شهرآشوب عن مسند أبي حنيفة قال الحسن بن زياد : سمعت أبا حنيفة وقد سئِل من افقه من رأيت، قال : جعفر بن محمد ، لما اقدمه المنصور، بعث اليّ، فقال: يا أبا حنيفة ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهيئ له من مسائلك الشداد، فهيأت له اربعين مسألة، ثم بعث اليّ أبو جعفر وهو بالحيرة فاتيته فدخلت عليه وجعفر بن محمد جالس عن يمينه فلما بصرت به دخلني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لابي جعفر، فسلمت عليه، فأومأ اليّ فجلست، ثم التفت اليه فقال : يا أبا عبد اللّه هذا أبو حنيفة، قال : نعم أعرفه، ثم التفت إليَّ فقال : يا أبا حنيفة الق على ابي عبد اللّه من مسائلك، فجعلت القي عليه فيجيبني فيقول انتم تقولون كذا واهل المدينة يقولون كذا فربما تابعنا وربما تابعهم وربما خالفنا جميعاً حتى اتيت على الأربعين مسألة فما اخلّ منها بشيء ثم قال أبو حنيفة : اليس ان اعلم الناس اعلمهم باختلاف الناس.
وكان يأمر بإعطاءأجوراالعملة قبل أن يجف عرقهم، وروي أنه كان يتلو القرآن في صلاته فغشي عليه، فسئل عن ذلك فقال : ما زلت أكرر آيات القرآن حتى بلغت إلى حال كأنني سمعتها مشافهة ممن أنزله.
وكتب ابن خّلكان المؤرخ الشهير : أبو عبد الّله جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الّله عنهم أجمعين، أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الإمامية، و كان من سادات آل البيت،ولقّب بالصادق لصدقه، وفضله أشهر من أن يذكر، وكان أبو موسى جابر بن حيان الطوسي تلميذاً عنده، وصنف جابر كتاباً في ألف ورقة يتضمن رسائل الإمام جعفر الصادق وهي خمسمائة رسالة.

[عدل] نظرة الإثنا عشرية لفقه وروايات الإمام جعفر الصادق
تؤمن الطائفة الإثناعشرية بعصمة الإمام جعفر الصادق كعصمة الرسول ص إلا أنه ليس بنبي ، وبالتالي فإن الامام جعفر الصادق غير خاضع للجرح والتعديل ، وكما أن الامام جعفر الصادق يتم أخذ الحديث عن الرسول ص وإن كان بدون إسناد متصل وذلك لعصمته وصدقه فيما يقول ، كما أن فقه الامام جعفر وتعاليمه التي تثبت عنه ويتم ثبوت صحتها عنه فلا يجوز تجاوزها أو الإعتراض عليها ، « فالحديث عند الشيعة الإثناعشرية هو كلامٌ يحكي قول المعصوم أو فعله أو تقريره ، و بهذا الاعتبار ينقسم إلى الصحيح و مقابله ، و بهذا عُلم أن مالا ينتهي إلى المعصوم ليس حديثاً ، و أما العامة (يقصد أهل السنة والجماعة) فاكتفوا فيه بالانتهاء إلى أحد الصحابة و التابعين ، و لأجل التمييز بين القسمين ربما يسمّون ما ينتهي إلى الصحابة و التابعين بالأثر.[4]».

والجدير بالذكر أن الامام جعفر هو أكثر الأئمة رواية في كتب الحديث عن الإثناعشرية ، بل إن الطائفة الإثناعشرية تلقب نفسها بلقب الجعفرية نسبة لجعفر الصادق.


[عدل] نظرة أهل السنة والجماعة لفقه وروايات الإمام جعفر الصادق
يرى أهل السنة والجماعة أن جعفر الصادق إمام من أئمة أهل السنة والجماعة ، وأنه ثقة مأمون ولا حاجة في نقل أقوال ائمة الحديث فيه فهي طافحة في الثناء عليه والمدح فيه ، ولكنه كغيره من الأئمة يأخذ منه ويرد ولا معصوم عند أهل السنة والجماعة إلا الرسول ـ صلى الله عليه و آله سلم ـ ، ويرى أهل السنة والجماعة أنه من الطبيعي أن يسبق بعض من هم ليسوا من آل بيت الرسول ـ صلى الله عليه و آله سلم ـ من هم من آل بيت الرسول ـ صلى الله عليه و آله سلم ـ في العلم والفقه والحفظ ، مع الإحتفاظ بالاحترام والتقدير لمن كان من آل بيت الرسول ـ صلى الله عليه و آله سلم ـ ، كما يرى أهل السنة والجماعة أن الإثنا عشرية رفضت روايات وفقه لأهل البيت كالسيدة عائشة أم المؤمنين وزوجة الرسول ـ صلى الله عليه و آله سلم ـ ، بل وكذلك رفضت روايات بعض أبناء الأئمة الإثنا عشر كعبد الله بن جعفر الصادق [5] [6] و جعفر بن علي الهادي.

الإمام جعفر الصادق إمام من أئمة أهل السنة والجماعة وهو ثقة ومأمون ، إلا أنه غير معصوم : يرى أهل السنة والجماعة أن جعفر الصادق إمام من أئمة أهل السنة والجماعة ، وأنه ثقة مأمون ولا حاجة في نقل أقوال ائمة الحديث فيه فهي طافحة في الثناء عليه والمدح فيه ، ولكنه كغيره من الأئمة يأخذ منه ويرد ، حيث لا معصوم عند أهل السنة والجماعة إلا الرسول ـ صلى الله عليه و آله سلم ـ.
قول أهل السنة والجماعة بأن جعفر كان يمقت ويتبرأ من الطائفة الإثنا عشرية : « وكان جعفر الصادق يغضب من الرافضة ( ومنهم الطائفة الإثناعشرية ) ، ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر ظاهراً وباطناً ، هذا لا ريب فيه ، ولكن الرافضة يقولون بخلاف ذلك حسب الروايات التي لديهم،[7] » ، ومن أشهر ما تواتر في كتب أهل السنة عن جعفر الصادق في رأيه ممن تبرأ أو سب أو لعن أبوبكر وعمر « جعفر بن محمد يقول : "برئ الله ممن تبرأ من أبي بكر وعمر" ، قلت : هذا القول متواتر عن جعفر الصادق ، وأشهد بالله إنه لبار في قوله غير منافق لأحد. [8]».
أبو حنيفة لم يكن تلميذا لجعفر الصادق وإنما كان أحد أقرانه: يرى أهل السنة والجماعة أن أبا حنيفة لم يكن تلميذا لجعفر الصادق وإنما كان أحد أقرانه ، بل إن أبا حنيفة كان يفتي في زمن أبي جعفر الصادق (أي في زمن محمد الباقر). أما الرواية المنسوبة لأبي حنيفة أنه قال : ( لولا السنتان لهلك النعمان [ أي لولا سنتين تعلمهما أبو حنيفة من جعفر الصادق لهلك أبو حنيفة] ) فيرون أنها رواية باطلة ، حيث أن أبوحنيفة كان معاصراً لجعفر الصادق ، ومع ذلك فإن أبو حنيفة لم يأخذ عن جعفر الصادق ولا مسألة واحدة ، وإنما أخذ أبو حنيفة عمن هو أسن منه كعطاء بن أبي رباح وحماد بن أبي سليمان ، وكذلك أن أبو حنيفة كان يفتي في عصر محمد الباقر وهو أبو جعفر الصادق ، وبالتالي « إن هذا من الكذب الذي يعرفه من له أدنى علم ، فإن أبا حنيفة من أقران جعفر الصادق ، توفي الصادق سنة ثمان و أربعين ومائة ، و توفي أبو حنيفة سنة خمسين و مئة ، و كان أبو حنيفة يفتي في حياة أبي جعفر والد الصادق ، و ما يعرف أن أبا حنيفة أخذ عن جعفر الصادق و لا عن أبيه مسألة واحدة ، بل أخذ عمن كان أسن منهما كعطاء بن أبي رباح و شيخه الأصلي حماد بن أبي سليمان. و جعفر بن محمد كان بالمدينة

تميز عصر الإمام الصادق بأنه عصر النمو والتفاعل العلمي والحضاري بين الثقافة والتفكير الإسلامي من جهة, وبين ثقافات الشعوب ومعارف الأمم وعقائدها من جهة أخرى. ففي عصره نمت الترجمة, ونقلت كثير من العلوم والمعارف والفلسفات من لغات أجنبية إلى اللغة العربية, وبدأ المسلمون يستقبلون هذه العلوم والمعارف وينقحّونها أو يضيفون إليها, ويعمقون أصولها, ويوسعون دائرتها. فنشأت في المجتمع الإسلامي حركة علمية و فكرية نشطة.
وسط هذه الأجواء والتيارات والمذاهب والنشاط العلمي والثقافي, عاش الإمام الصادق ومارس مهماته ومسؤولياته العلمية والعقائدية كإمام وأستاذ, وعالم فذّ لا يدانيه أحد من العلماء, ولا ينافسه أستاذ أو صاحب معرفة, فقد كان قمة شامخة ومجدا فريدا فجّر ينابيع المعرفة, وأفاض العلوم والمعارف على علماء عصره وأساتذة زمانه فكانت أساسا وقاعدة علمية وعقائدية متينة ثبت عليها البناء الإسلامي, و اتسعت من حولها آفاقه ومداراته. وقد اشتهر الإمام الصادق بغزارة العلوم ولا سيما في الطب والكيمياء وخلف آثارا عجيبة من ذلك (طب الصادق) و(أماليه). هذا بالإضافة إلى علم الكلام والفقه والحديث و قد روى جابر بن حيان الكيمياوي العربي الشهير الشيء الكثير من الآراء الكيمياوية في مؤلفاته عن الإمام جعفر الصادق .
و في (حليه الأولياء) لأبي نعيم بعد ما جاء بأسماء أعلام الإسلام روايتهم عنه قال, واخرج عنه مسلم في صحيحه محتجا بحديثه, وكان مالك بن انس إذا حدث عنه قال "حدثني الثقة بعينه" و"ما رأت عين, و لا سمعت أذن, ولا خطر على قلب بشر, أفضل من جعفر الصادق, فضلاً وعلماً وعبادةً وورعاً".

الخلفاء العاصرون للامام جعفر الصادق

خلفاء الدولة الأموية

هشام بن عبد الملك.
الوليد بن يزيد بن عبد الملك.
يزيد بن الوليد بن عبد الملك.
إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك.
مروان بن محمد.
خلفاء الدولة العباسية

أبو العباس السفاح.
أبو جعفر المنصور.

حياته الاجتماعية والسياسية

كان عصر الإمام الصادق والظروف الاجتماعية والثقافية عاشها عصراً و ظروفاً فريدة، ذلك أن تلك الفترة كانت من الناحية السياسية فترة تزلزل الحكم الأموي واشتداد شوكةالعباسيين، وكان الطرفان في صراع مستمر إذ بدأ الصراع الإعلامي والنضال السياسي للعباسيين منذ عهد هشام بن عبدالملك، ودخل عام ١٢٩ نطاق الكفاح المسلح، وفي النهاية انتصر العباسيون عام ١٣٢ هجرية.ونشير إلى أن فترة الحكم الأموي قد حرمت ومنعت بشدة تدوين حديث رسول الإسلام ونشره إلا عبر منابرهم شفهياً فقط واستمر هذا المنع من عهد ابي بكر الصديق حتى عهد الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز الذي حكم (99-101 هـ)(باستثناء عهد الإمام علي بن طالب36-40 هـ) وقد شجع عمر بن عبد العزيز على تدوين الحديث واستمر والخوف والحذر حتى سقوط الدولة الأموية 132 هـ،وقد انشغل الأمويون في الفترة الأخيرة بالمشاكل السياسية الكثيرة فلم تسنح لهم الفرصة لمضايقة الإمام الصادق كما حدث في حياة الإمام زين العابدين جد الإمام الصادق. ومن هنا كانت هذه الفترة فترة هدوء وحرية نسبية للإمام الصادق و أصحابه، فكانت فرصة مناسبة جداً لتفعيل نشاطهم العلمي والثقافي.
ونظراً لتوفر الفرصة السياسية المناسبة وحاجة المجتمع الماسة واستعداد الأرضية الاجتماعية، واصل الإمام الصادق جهوده في النهضة العلمية والثقافية التي ابتدأها أبوه الإمام محمد الباقر وأسس مدرسة وجامعة علمية كبيرة عّلم وربى فيها تلامذة كبارًا وبارزين ; أمثال هشام بن الحكم، محمد بن مسلم، أبان ابن تغلب، هشام بن سالم، مؤمن الطاق، المفضل بن عمر، و جابر بن حيان و قد زاد عدد تلامذته على الأربعة آلاف.
ومن الناحية الفكرية والثقافية كان عصر الإمام الصادق عصر النشاط الفكر ي والثقافي، وقد حدثت في ذلك العصر حركة علمية منقطعة النظير في المجتمع الإسلامي، ونشأت العلوم المتعددة; سواء العلوم الإسلامية، مثل علوم قراءة القرآن والتفسير والحديث والفقه والكلام أو العلوم الإنسانية العامة، مثل علوم الطب والفلسفة والنجوم والرياضيات و لدرجة أنه كلّ من كان له بضاعة فكرية وعلمية كان يعرضها على سوق العلم والمعرفة، وعليه حدث تعطّش علمي غريب كان على الإمام أن يجيب عليه ويستجيب له .
إن نشاطات الإمام الصادق لم تنحصر في المجالات العلمية بكل ما لها من سعة وعمق، بل كان له نشاطات سياسية أيضاً غير انّ هذا الجانب من نشاطاته ظل خافياً على كثير من المحدّثين والكتّاب،و بدافع بثّ فكرة الإمامة أرسـل الإمام الصـادق مـن يمثّلـه إلى سـائر أرجاء البلاد، ومنهم رجل كوفي بعثه الإمام نيابة عنه إلى خـراسان يـدعـوهـم لإمامتـه، ففـرقة أطاعت وأجـابت، وفـرقة جحدت وأنكـرت، وفـرقة ورعت ووقفت خوفاً من الفتنة. ثمّ خرج من كلّ فرقة رجل يمثّل فرقته للقاء الإمام الصادق، وكان ممثل الفرقة الثالثة قد قام بعمل قبيح مع إحدى جواري بعض من معه دون أن يعلم به أحد، و لمّا دخلوا على الإمام كان المتكلم هو ذلك الرجل، فقال: أصلحك اللّه قدم علينا رجل من أهل الكوفة فدعا الناس إلى طاعتك وولايتك، فأجاب قوم وأنكر قوم وورع قوم ووقفوا . قال الإمام: «فمن أي الثلاث أنت؟».
قال: أنا من الفرقة التي ورعت ووقفت.
قال الإمام: فأين كان ورعك ليلة قيامك بذلك العمل الشائن؟
كان مبعوث الإمام كوفياً ومحل أداء مهمته خراسان بينما كان الإمام يقيم في المدينة، وهذا يوضح لنا اتساع رقعة نشاطاته السياسية.


اقواله

ان قدرت على أن لا تخرج من بيتك فافعل، فان عليك في خروجك ان لا تغتاب ولا تكذب ولا تحسد ولا ترائي ولا تتصنع ولا تداهن، ثم قال : نعم صومعة المسلم، بيته، يكفُّ فيه بصره ولسانه ونفسه وفرجه.)
قال لحمران :( يا حمران انظر إلى من هو دونك ولا تنظر إلى من هو فوقك في المقدرة فان ذلك أقنع لك بما قسم لك، واحرى ان تستوجب الزيادة من ربك، واعلم ان العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند اللّه من العمل الكثير على غير يقين واعلم انه لا ورع أولى من تجنب محارم اللّه والكف عن اذى المؤمنين واغتيابهم، ولا عيش أهنأ من حسن الخلق، ولا مال انفع من القنوع باليسير المجزي، ولا جهل اضر من العجب.)
وقيل له : على ماذا بنيت أمرك، فقال : (على أربعة أشياءعلمت أن عملي لا يعمله غيري فاجتهدت، وعلمت أن اللّه عز وجل مطلع عليّ فاستحييت، وعلمت أن رزقي لا يأكله غيري فاطمأننت، وعلمت أن آخر أمري الموت فاستعددت.) هذا القول ثابت لحسن البصري
من أنصف الناس من نفسه رُضي به حكما لغيره
(لا تسخطوا الله برضى أحد من خلقه, ولا تتقربوا إلى الناس بتباعد من الله)
(أحب أخواني إليّ من أهدى إليّ عيوبي).
(من سرته حسنته وساءته سيئته فهو المؤمن).
الجهاد أفضل الأشياء بعد الفرائض.
(من أعطي ثلاثا لم يمنع ثلاثا، من أعطي الدعاء أعطي الإجابة، ومن أعطي الشكر أعطي الزيادة، ومن أعطي التوكّل أعطي الكفاية)
(هل الإيمان إلا الحب والبغض).
من أقواله : (ما منا إلا مقتول أو مسموم)، ويقصد أن الأئمة كلهم مقتولون أو مسمومون وقد ثبت ذلك في التاريخ بأن الأئمة إحدى عشر من مات مقتولا أو مسموم

ابناؤه

كان للصادق عشرة أولاد هم إسماعيل (و إليه ينسب المذهب الإسماعيلي ) و عبد الله وأم فروة -وأمهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب-، وموسى بن جعفر وإسحاق و محمد -وأمهم أم ولد أسمها حميدة ، والعباس و علي ( المعروف بالعريضي) وأسماء و فاطمة لأمهات شتى .


الخاتمه

وفاتـه
المشهور عند الشيعة إنه مات مسموماً على يد الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور ، و ذلك أن الخليفة أبا جعفر المنصور كان قلقا جدا من نشاطات و تحركات الإمام الصادق السياسية، ومما جعله يزداد قلقاً هو محبوبية الإمام الصادق ومترلته العلمية الكبيرة، لذلك كان يحضر الإمام إلى العراق بين الحين والآخر بذريعة أو بأخرى و يخطط لقتله و في كلّ مرة كان الخطر يزول عن الإمام بنحو أو بآخر .وكان الإمام يمنع الشيعة من الترافع إلى قضاة الجهاز العباسي، و ينهاهم ولا يعتبر الأحكام التي يصدرونها واجبةالتنفيذ شرعا.و كان يحذّر الفقهاء والمحدّثين من الانتماء إلى الحكومة ويقول: «الفقهاء أُمناء الرسل، فإذا رأيتم الفقهاء قد ركبوا إلى السلاطين فاتهموهم» . وحين حانت الفرصة للخليفة المنصور دس إليه السم في العنب فمازال الإمام مريضاً حتى توفي سنة 148 هـ .


المراجع

^ روائع الحضارة الإسلامية، للدكتور علي عبد الله الدفاع.
^ موسوعة العلماء الكيميائيين، للدكتور موريس شربل.
^ كتاب الكافي -باب الإمامة
^ العلامة المُحقق آية الله الشيخ السبحاني : أصول الحديث وأحكامه ص 19
^ ثم منهم من رجع عن القول بامامة عبدالله بن جعفر الصادق لما امتحنه بمسائل من الحلال والحرام لم يكن عنده فيها جواب . ص 525 اختيار معرفة الرجال للطوسي
^ « فتأملوا الاخبار الصادقة تعرفوا بها فصل ما بين موسى عليه السلام ومحمد وعبد الله بني جعفر ، وتعالوا نمتحن هذا الامر بخمس مسائل من الحلال والحرام مما قد أجاب فيه موسى عليه السلام فان وجدنا لهذين فيه جوابا عند أحد من القائلين بامامتهما فالقول كما يقولون ، وقد روت الامامية أن عبد الله بن جعفر سئل كم في مائتي درهم ؟ قال : خمسة دراهم ، قيل له : وكم في مائة درهم ؟ فقال : درهمان ونصف ».كمال الدين ص103 ... والمقصود هنا يعني لم يعلم عبد الله أن نصاب الدرهم في الزكاة مائتان ، ولا زكاة فيما دون ذلك فأجاب في المسألة بالقياس وأخطأ .
^ قاله الذهبي رحمه الله في "السير" (6/255):
^ سير أعلام النبلاء
^ منهاج السنة

الموقع الالكتروني

http://ar.wikipedia.org/wiki/

~


اذا شوي بعد اللي فوق الل قبل ذه ضيفيه معااه


وسو سوري ع َ التاخـ ير " الامتحانات شغ ــلتنـي ^^

واي شي اني حاظرة

= )

سلام

محاية مقروضة!!
19-Apr-2009, 08:06 PM
سلاام

بغيت بحث عن التدخين بالانج

وشكرااا مقدما ^^

جزيرية نص ونص
23-Apr-2009, 09:10 PM
شكرا جزيلا
ما قصرتي

ع ـصفورة الأمل@
24-Apr-2009, 09:56 AM
Do You Know the Impacts of Smoking?
When your parents were young, people could buy cigarettes and smoke pretty much anywhere — even in hospitals! Ads for cigarettes were all over the place. Today we're more aware about how bad smoking is for our health. Smoking is restricted or banned in almost all public places and cigarette companies are no longer allowed to advertise on TV, radio, and in many magazines.
Almost everyone knows that smoking causes cancer, emphysema, and heart disease; that it can shorten your life by 10 years or more; and that the habit can cost a smoker thousands of dollars a year. So how come people are still lighting up? The answer, in a word, is addiction.
Once You Start, It's Hard to Stop
Smoking is a hard habit to break because tobacco contains nicotine, which is highly addictive. Like heroin or other addictive drugs, the body and mind quickly become so used to the nicotine in cigarettes that a person needs to have it just to feel normal.
People start smoking for a variety of different reasons. Some think it looks cool. Others start because their family members or friends smoke. Statistics show that about 9 out of 10 tobacco users start before they're 18 years old. Most adults who started smoking in their teens never expected to become addicted. That's why people say it's just so much easier to not start smoking at all.
How Smoking Affects Your Health
There are no physical reasons to start smoking. The body doesn't need tobacco the way it needs food, water, sleep, and exercise. In fact, many of the chemicals in cigarettes, like nicotine and cyanide, are actually poisons that can kill in high enough doses.
The body is smart. It goes on the defense when it's being poisoned. For this reason, many people find it takes several tries to get started smoking: First-time smokers often feel pain or burning in the throat and lungs, and some people feel sick or even throw up the first few times they try tobacco.


The consequences of this poisoning happen gradually. Over the long term, smoking leads people to develop health problems like heart disease, stroke, emphysema (breakdown of lung tissue), and many types of cancer — including lung, throat, stomach, and bladder cancer. People who smoke also have an increased risk of infections like bronchitis and pneumonia.
These diseases limit a person's ability to be normally active, and they can be fatal. Each time a smoker lights up, that single cigarette takes about 5 to 20 minutes off the person's life.


Smokers not only develop wrinkles and yellow teeth, they also lose bone density, which increases their risk of osteoporosis (pronounced: ahs-tee-o-puh-row-sus), a condition that causes older people to become bent over and their bones to break more easily. Smokers also tend to be less active than nonsmokers because smoking affects lung power.
Smoking can also cause fertility problems and can impact sexual health in both men and women. Girls who are on the pill or other hormone-based methods of birth control (like the patch or the ring) increase their risk of serious health problems, such as heart attacks, if they smoke.
The consequences of smoking may seem very far off, but long-term health problems aren't the only hazard of smoking. Nicotine and the other toxins in cigarettes, cigars, and pipes can affect a person's body quickly, which means that teen smokers experience many of these problems:
• Bad skin. Because smoking restricts blood vessels, it can prevent oxygen and nutrients from getting to the skin — which is why smokers often appear pale and unhealthy. An Italian study also linked smoking to an increased risk of getting a type of skin rash called psoriasis.
• Bad breath. Cigarettes leave smokers with a condition called halitosis, or persistent bad breath.
• Bad-smelling clothes and hair. The smell of stale smoke tends to linger — not just on people's clothing, but on their hair, furniture, and cars. And it's often hard to get the smell of smoke out.
• Reduced athletic performance. People who smoke usually can't compete with nonsmoking peers because the physical effects of smoking (like rapid heartbeat, decreased circulation, and shortness of breath) impair sports performance.
• Greater risk of injury and slower healing time. Smoking affects the body's ability to produce collagen, so common sports injuries, such as damage to tendons and ligaments, will heal more slowly in smokers than nonsmokers.
• Increased risk of illness. Studies show that smokers get more colds, flu, bronchitis, and pneumonia than nonsmokers. And people with certain health conditions, like asthma, become more sick if they smoke (and often if they're just around people who smoke). Because teens who smoke as a way to manage weight often light up instead of eating, their bodies lack the nutrients they need to grow, develop, and fight off illness properly.
Kicking Butts and Staying Smoke Free
All forms of tobacco — cigarettes, pipes, cigars, and smokeless tobacco — are hazardous. It doesn't help to substitute products that seem like they're better for you than regular cigarettes, such as filtered or low-tar cigarettes.
The only thing that really helps a person avoid the problems associated with smoking is staying smoke free. This isn't always easy, especially if everyone around you is smoking and offering you cigarettes. It may help to have your reasons for not smoking ready for times you may feel the pressure, such as "I just don't like it" or "I want to stay in shape for soccer" (or football, basketball, or other sport).
The good news for people who don't smoke or who want to quit is that studies show that the number of teens who smoke has dropped dramatically. Today, about 23% of high school students smoke.
If you do smoke and want to quit, you have lots of information and support available. Different approaches to quitting work for different people. For some, quitting cold turkey is best. Others find that a slower approach is the way to go. Some people find that it helps to go to a support group especially for teens. These are sometimes sponsored by local hospitals or organizations like the American Cancer Society. The Internet offers a number of good resources to help people quit smoking.
When quitting, it can be helpful to realize that the first few days are the hardest. So don’t give up. Some people find they have a few relapses before they manage to quit for good.
Staying smoke free will give you a whole lot more of everything — more energy, better performance, better looks, more money in your pocket, and, in the long run, more life to live!


محاية مقروضة [ سوري خيوو

توني جايفة طلبج

إن شاء الله يكون مناسب


ع ـصفورة الأمل@

ع ـصفورة الأمل@
24-Apr-2009, 10:00 AM
أبي بحث عن :

1 . الأدوات المستخدمة في الغوص ( بشكل متكامل )

02 أنواع اللؤلؤ،وأسمائها،وأشكالها،وأحجامها،وأوزانها

حبذا لو يكون مع الصور وتعليقات بسيطة

شاكِرة لكم

-

ع ـصفورة الأمل@

أم الوفا
24-Apr-2009, 04:27 PM
عصفـوـورهـ الأمَــل ..

،

أدوات الغوص ..


الفطام

: يثبته الغواص على نفسه عندما ينزل إلى البحر ليمنع تسرب المياه إلى أنفه.

الخبط :

هو قفاز من جلد الأبقار لحماية أصابع اليد أثناء التقاط المحار.

الزيبن

: حبل تربط فيه حصاه من الحجر أو الرصاص وهي ثقيلة ويجعلها الغواص في إحدى قدميه لتسهيل نزوله إلى قاع البحر .

الجرار :

حبل يربطه الغواص في وسطه لرفعه عند الانتهاء .

الشمشول :لباس يلبسه الغواص عند نزوله البحر .

طاقم الغوص

النوخذة :

هو ربان السفينة ، وصاحب الأمر والنهي فيها وهو الحاكم والقاضي إذا تطلب الأمر الفصل بين متخاصمين ، وقد يكون النوخذة هو صاحب السفينة التي يقودها ، أو يكون مستأجرا لها أو يعمل عليها لحساب الغير .

السردال :

هو أكفأ النواخذه وأقدمهم وأكثرهم خبرة ودراية في الحسابات وأماكن الهيرات وأعماقها والاتجاهات الصحيحة وعلى معرفة بالشمس والنجوم والعلامات الموجودة على الساحل كما أن من مهامه أيضاً قيادة جميع سفن الغوص إلى المغاصات كما يعطي الأوامر ببدء موسم الغوص ونهايته وجميع السفن تلتزم بالمواعيد التي يحددها السردال .

الغواص :

هو الذي يباشر استخراج اللؤلؤ من قاع البحر وهو أهم شخصية بعد النوخذه ، حيث انه يقوم بالعملية الأساسية في رحلة الغوص ، وهي الغوص تحت المياه لجمع المحار ، وعمل الغواص هو أصعب الأعمال وأخطرها ولذلك فان للغواص منزلته الرفيعة وسط أهل الإمارات ويلقى من الناس احتراما واهتماما أكثر من باقي العاملين على سفينة الغوص فهو لا يعمل إلا في الغوص فقط ولا يشارك باقي البحارة في الأعمال الأخرى التي يقومون بها مثل الفلاقة أو تجهيزات المركب وغيرها من الأعمال .

السيب :


العمل الرئيسي للسيب هو إنزال وسحب الغواص من القاع كما يقوم بالتجديف من هير إلى آخر كما يقوم أيضاً بتنظيف وترتيب السفينة بعد الوصول وفلق المحار لاستخراج اللؤلؤ منه، ومن صفاته لابد أن يكون قوي البدن والملاحظة والمتابعة لاشارة الغيص من القوع .

المُقدمي

: هو رئيس البحارة ونائب النوخذه ومسؤول عن السفينة في حالة غيابه وهو اقرب البحاره للنوخذه ومن مهامه تزويد السفينة بالماء والزاد والأدوات المستخدمة في الغوص وله حصة غيص ( سهمين من الحاصلة وسهم واحد من الخمس ) .

القعـدي :

هو الشخص الذي يحل محل النوخذه ونصيبه من الحاصله يماثل نصيب كل من النوخذه والغواص وهو المستشار الخاص للنوخذه وكاتم أسراره وغالباً ما يكون شقيق النوخذه أو ابنه أو أحد أقاربه ومن مهامه معرفته بالأماكن (الهيرات) كما أنه قادر على السيطرة على بحارة السفينة .

الرضيف

: هو الفتى الذي يتدرب على أعمال الغوص ويتعلمها مقابل تقديمه لبعض الخدمات على السفينه كمساعدة السيوب والفلاقه وبعض الأعمال الخفيفة الأخرى .

التباب :


هم الأطفال الذين لا تتجاوز أعمارهم الثانية عشرة و غالباً ما يكونوا أولاد الغواصين ويقومون بالأعمال البسيطة كتقديم القهوة والماء وغسل الأواني ويساعدون في الفلاقة أو تفتيش المحار بعد فلاقته .

النهام :

هو المطرب الذي يقوم بإلقاء الأهازيج للترفيه عن البحارة أثناء رحلة الغوص ، وأحيانا يكون النهام هو أحد الغاصة أو السيوب على السفينه .

الطباخ

: الذي يقوم بعمل القهوة وشوي السمك وكل الأمور المتعلقة بالمعيشة .

الطواشون

: هم تجار اللؤلؤ وينقسمون إلى عدة أقسام ، ولهم القدرة على تمييز أنواع اللؤلؤ وتقدير قيمته وذلك من حيث الصنف والحجم والوزن ، ومنهم من يقوم بتصنيع اللؤلؤ وصقله قبل البيع .

النصف :

هو رجل خبير ومثمن للؤلؤ ويتميز بالعدل والخبرة والتمرس وأن يكون أهل ثقة بين الناس ، فحين عودة السفينة إلى البر يتم الفصل بين صاحب السفينة وبين تاجر اللؤلؤ من حيث تقدير القيمة النقدية .

الدلال

: الدلال هو الوسيط الذي يقوم بتسهيل عملية البيع بين تاجر وآخر مقابل نسبة معينة يسمونها ( تكه ) وهي ما يعادل 1% أو 2% حسب التراضي والاتفاق .

http://www.alnabih.org/vb/imgcache/33321.imgcache

لقيـام برحلة الغوص اسـتعدادات غالباً ما تكون جماعية ، إذ أن هذه المهنة لابد أن تقوم بها مجموعة كبيرة من الأفراد ، وليس بالأمر السهل الحصول عليهم ، والذي يفترض أن يكون أغلب هؤلاء الأفراد ممن يجيدون عملية الغوص والسباحة .





وهب أن هذه الرحلة مهمة وحتمية فصعوبتها تكمن في البحث عن ممول لها يستطيع القيام بالاتفاق على تكاليفها من ناحية ، وتغطية نفقات البحارة من ناحية أخـرى ، إذ أن الاستعداد لهـذه الرحلة يبـدأ بتجهيز السفينة الصالحة للسفر ، ثم توفير أدوات الغوص لكافة البحارة على ظهر السفينة ، الذين غالباً ما يصل عددهم إلى (40) بحاراً تقريباً ، ومن الادوات التي تستخدم في الغوص: -



الفطـام : -
وهو المشبك الذي يضعه الغواص على أنفه لئـلاً يدخل إلى جوفـه الماء حماية من الغـرق أثنـاء غوصه إلى قاع البحر لجمع الأصداف .





الثقـل أو الحجارة (البِلذ) : -
كتلة من الحجارة أو الرصاص يربطها الغواص في إحـدى رجليه لتعينـه أثناء عملية الهبـوط إلى أعماق البحر.



الشمشـول : -
وهو الرداء الذي يلبسه الغواص أثناء قيـامه بعملية الغوص ، وعادة يكـون من القماش السميك وذا لون أسـود





الخّبْـط : -
وهي مجموعة قفافيـز يضعها الغواص في أصابع يديـه أثنـاء جمع الأصـداف والمحـار في قاع البحـر .





الـدّييـن : -
وهو الكيس الذي يضع فيـه الغواص ما يجمعه من أصـداف ومحار أثناء كل عملية غوص تحت المـاء ، ويعلق هذا الكيس دائماً في رقبة الغواص أثنـاء قيـامه بمهمة الغوص .





اليـّـدا : -
هو الحبل المتصل بين الغواص والسيب والذي عن طريقه يرتفـع الغواص إلى ظهر السفينة بعد كل عملية غوص إلى أعمال البحر ، ويكون عادة طويلاً حتى يمكن الغواص من التحرك بواسطته إلى مسافات بعيـدة تقريبـاً عن السفينة حسب ما يتراءى له وجود المحـار .




المفلّقـة : -
وهي أداة أشبه بالسكين يستخدمها البحـارة في عملية فتح الأصداف للبحث عما بداخلها إذا كانت تحتوي على لؤلؤ أم لا .





الزيبـل : -
وهو الحبـل الذي ينزل به الغواص إلى عمق المـاء أثناء بحثـه عن الأصـداف .




ملكيـة سفينة الغـوص : -
ترجع ملكية سفينة الغوص إلى أحد ثلاثة ، إما أن يمتلكها الربان (النوخذا) نفسه وتسمى في هذه الحالة (الخلوية) أي إعداد السفينة وتمويل رحلة الغوص والتكفل بنفقـات البحارة كلها على حساب هذا الربان ، وحينئذ يكون عائد هذه الرحلة يتصرف فيه هذا النوخذا بنفسه وكافة ما يتعلق بشئون البحارة ، وإما أن تعود ملكية سفينة الغوص إلى أحد تجار اللؤلؤ ، وتسمى في هذه الحالة (الحلالية) بمعنى أن هذا التاجر عليه إعداد السفينة وتكاليف البحارة وأجرة (النوخذا) فيكون عائد رحلة الغوص تحت تصرف هذا التاجر ، وقد تستأجر سفينة الغوص من شخص آخر وتسمى في هذه الحالة بـ(المستأجرة ) يخصص نصيب وأجرة محددة من عائد الغوص للمؤجر بعد العودة من الرحلة وبيع اللؤلؤ . ويقدر بالخمس من المحصول .
هذا التقسيم الذي أشرنا إليه أنفـاً اتخذ من أجل ضمان نصيب مقابل استخدام السفينة طيلة رحلة الغوص ، وما تتعرض له هذه السفينة من أعطاب أو تلف لينفق على إصلاحها منه فيما بعـد .

أم الوفا
24-Apr-2009, 04:29 PM
http://www.alnabih.org/vb/imgcache/33322.imgcache

عـمر اللؤلــؤ

اللؤلؤ كما هو معروف ، ذلك الحجر الكريم الذي يستخرج من اصداف معينة من البحر ، وهو أثمن أنواع الأحجار الكريمة ، ولكن قد يتساءل البعض إلى أي مدى يمكن أن يعيش اللؤلؤ ؟ .

من المسلم به أن اللؤلؤ يتوقف عن النمو بعد إخراجه من صدفته أو بعد إخراج الصدفة من البحر ، لأن صدفته يمكنها العيش بعد اقتلاعها من مكانها ووضعها في مكان آخر في البحر أو تركها هكذا ، والمعروف أن اللؤلؤ يفقد بريقة تدريجياً إذا لم يستخدم ، وهذا تفسير مخبري معروف ولكن السؤال الأهم: إلى أي مدى يمكن أن تخلد اللؤلؤة ؟ ، هو لا شك سؤال تاريخي بحت ، ويبدو أن اللؤلؤ لا يمكنه أن يتحلل في طبقات الأرض ولو كان غير ذلك لما سمي حجراً كريمـاً ، ونستدل بذلك على (لؤلؤة سار ) التي عثرت عليها البعثة الإنجليزية التي كانت تعمل في موقع سار الأثري في أول موسم تنقيبي لها في دولة البحرين ، وهو موقع أثري هام يقع جنوب قرية (سار ) للغرب من جزيرة البحرين ، وتعود بقايا الآثار القديمة المكتشفة في هذا الموقع إلى فترة دلمـون المبكرة حوالي 2000 ق. م . ويُروى أن (سـار ) في تلك الحقبة من الزمن كانت مدينة صغيرة تعج بالحياة ، ويبلغ قطر اللؤلؤة التي عثر عليها 4.02 مليمتر وهي إلى حد ما غير منتظمة الشكل ، ويميل في لونها إلى ابيض الوردي ذي اللمعان ، وهي غير مثقوبة ، وقد وجدت في أسفل أرضيـة أحد البيوت حيث اكتشفت معها عينات من كسر الأواني الفخارية الدلمونية ، كما عثر على كميـات كبيرة من محار اللؤلؤ في التنقيبات مما يدل على أن المكان كان بيتـاً لربـان بحري من مدينـة سـار .

ويكشف ( سومر) النقاب عن أن دلمـون التاريخية ( البحرين قديماً ) كانت مشهورة جداً بما كانت تشير إليه السجلات في وصف اللؤلؤ بـ (عيون السمك ) ، غير أن تحديد صحة هذا الاسم تاريخياً ، كان المقصود به اللؤلؤ ، وهي مسألة تحتاج إلى مزيد من الدراسة عند الآثارييـن .

ويرجع وجود اللؤلؤة ومحار اللؤلؤ في موقع (سـار) بشكل جلي حيث إن مستوطني هذا الموقع الهام كانوا من المشتغلين في حرفة الغوص لصيد واستخراج اللؤلؤ ، وهي الحرفة التي اشتهرت بها البحرين بعد ذلك ولقرون طويلة حتى انتهاء عهد الغوص في الخمسينيات من هذا القرن ، الذي أثر عليه اكتشاف النفط في المنطقة سنة 1932م ، حيث كان الاقتصاد يعتمد على الغوص والبحث عن اللؤلؤ بالدرجة الأولى ، ومما تقـدم تاريخياً تكتشف أن اللؤلؤة يمكنها البقـاء في هيبتها قرونـاً طويلة كما بقيت ( لؤلؤة سار ) لمـدة 4000 سنة ، في أقسى الظروف إذا كانت مطمورة تحت التراب للمدة المذكورة ، والآن بعد عرضها سوف تبقى إلى ما شـاء الله وهذا يعني أنه لا يمكن تحديد فتـرة بقائها هكذا ، بل لا يمكن تحديد الزمن الذي يمكنها العيش أو الخلود فيـه .

أمـا عن المحار نفسه الذي يضم اللؤلؤة فهو يصاب بالأمراض إذا ما اختلفت عليه درجـة حرارة المياه أو تغيرت البيئـة بسبب مـا .


مهنـة الغوص وصيد اللؤلؤ




مهنـة الغوص وصيد اللؤلؤ من أعرق المهن التي اشتهر بها أبناء الخليج العربي ففي هذه المنطقة كانت تستغل مصايد اللؤلـؤ منذ أيام المقدونيين حيث تمتد مناطق صيد اللؤلؤ على شواطئ الخليج العربي حـول جزر البحرين والإمارات ، وكان معظم ما يستخرج من هذه المناطق من لؤلؤ يصدر إلى الهند ، حيث مينـاء بومباي باعتباره السوق التي ترد إليها هذه اللآلئ لبيعها .وكانت هذه التجارة تمثل جانباً هاماً من جوانب النشاط الاقتصادي ومصدر الرزق الأساسي لأبناء هذه المنطقة في تلك الحقبة التاريخية التي سبقت اكتشاف البترول ، حيث كـان الرجال يغوصون لاستخراج اللؤلؤ من أعماق البحر ، والتجارة به ، متحملين الأهوال والمشقة والمخاطرة بكل شجاعة وقوة وبسالة ورجولة ، وقوة إرادة وتصميم وحب للعمل .



اللؤلؤ من الأحجار الكريمة التي عرفها العرب في الجاهلية والإسـلام وعرفها القدمـاء قبل الميلاد ، وورد ذكره في القرآن الكريم في أكثر من موضع حيث يقول سبحانه وتعالى في سـورة " الرحمن " : مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ( )بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَ يَبْغِيَانِ( )فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ( )يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ( ) . صدق الله العظيم .



فقد كـان ما يقرب من 85% من إجمالي سكان إمارة أبوظبي مثلاً يعملون في مهنة الغوص أو تجارة اللؤلؤ حتى الحرب العالمية الثانية وكان ذلك القطاع الاقتصادي يساهم بنسبة حوالي 95% من إجمالي الدخل القومي للإمارة وكان الدخل السنوي من اللؤلؤ حينئذ يقدر بأكثر من عشرين مليون روبيـة .أمـا السفن التي تشترك في الغوص فقد قدرت بحوالي ألفي سفينة في مختلف إمـارات الدولة ، بينما قدر عدد الرجال الذين كانوا في خدمة هذه السفن بأكثر من عشرين ألف رجـل .



ولقد لعبت إمارتا أبوظبي ودبي الدور الأول في صناعة اللؤلؤ في مرحلة ما قبل البترول ، في حين أن الإمارات الأخرى كـان لها دور ثانوي في هذه الصناعة .فعندما كانت سفن الغوص تخرج من رأس الخيمة وأم القيوين والفجيرة في طريقها إلى مغاصات اللؤلؤ ، كانت ترسو في ميناء دبي حيث يشرع البحارة في تموين سفنهم بما تحتاجه من الزاد والمؤنـة ، بجانب تزويدها بما يحتاجه البحارة من معدات ولوازم كالحبال .



أمـا بالنسبة للبحارة من إمارتي عجمان والشارقة ، فأنهم كانوا ينتقلون إلى دبـي بـراً .ولا يختلف اثنان على أن حرفة صيد اللؤلؤ كانت ذات أثـر كبير على المجتمع الخليجي وحياته الاجتماعية والاقتصادية يقول فالح حنظل في " معجم الغوص واللؤلؤ في الخليج العربي " بأن عالم الغوص و اللؤلؤ وحـد الفكر الاقتصادي الخليجي ، ووحد لغة التعامل المالي . كما أوجد الغوص نظاماً اجتماعياً موحداً .





http://www.alnabih.org/vb/imgcache/33323.imgcache



يتم فـرز اللؤلؤ من حيث الحجم بانتقاء اللآلئ كبيرة الحجم والفريدة في نوعهـا والمتميزة عن غيرها من مجموع اللآلئ ، حيث إن هذه اللآلئ أو " الدانات" لها معاملة خاصة ، وتباع فرادى بعد تقييم كل واحدة على حدة حسب مقاييس ومعايير محددة ، يعرفها أصحاب الخبرة . وقد أورد المؤرخ عبدالله بن خليفة الشملان ذلك وأضاف: بعد ذلك تتم عملية فرز اللؤلؤة باستخدام عدة أوان نحاسية يطلق عليها " طوس " مخرمة حسب مواصفات دقيقة متعارف عليها حيث إن ثقوب كل طاسة تضيق عن الطاسة التي قبلها حتى الطاسة الأخيرة التي يستقر فيها ما صغر حجمه جداً من اللؤلؤ الناعم الذي يصعب إحداث ثقب فيه لصغر حجمه .

وهناك سبع طوس (طاسات) تحدد أحجام اللؤلؤ في منطقة الخليج ، تعارف عليها تجار اللؤلؤ ، هذا إلى جانب أن هناك من يستخدم بعض الطوس الإضافية المساعدة حسب مقتضيات الحاجة ، ويضيف عبدالله الشملان قائلاً :

وبذلك تتم غربلة اللؤلؤ وفرزه حسب أحجام تطلق عليها مسميات متعارف عليها كما يلـي :

1- الراس :

وهي اللآلئ الكبيرة من فئـة " الدانات " وجمعها رؤوس ، وتحجزها الطاسة الأولى ذات الثقوب الكبيرة وغالباً ما تكون هذه اللآلئ أو الحصابي كما يطلق عليها في المنطقة ومفردها " حصباة " ذات قيمة كبيرة وتقيّم كل واحدة منفردة عن الأخرى حسب معايير محددة ومتعارف عليها خاصة إذا كانت " الحصباة " كاملة الاستدارة وذات جودة ووزن معين .

وقد لا تكون لؤلؤة " الرأس " كاملة الاستدارة ، فقد تأخذ الشكل الكمثري أو البيضاوي ، أو قد تكون قاصرة التكوير أو مدببة الرأس . ولكل قيمته واستخدامه .

وتأخذ " حصابي " الرأس عدة ألوان منها الأبيض والمشرب بحمرة والبني والبني المائل للسواد والزجاجي والمائل للزرقـة .

ونظراً لكبر حجم هذا النوع من اللآلئ فإن فاحص المحارة يجدها من أول وهلة بعد فتح المحارة إذ إنها تكون بارزة بين لحم المحارة .

2- البـطن :

وهـي اللآلئ التي تحجزها الطاسة الثانية وتأتي بعد لؤلؤة الرأس من حيث الحجم . وتسمى بالبطن نسبة إلى " Button " أي الزرار حيث إن شكلها غالباً نصف كروي ، وقاعدتها مسطحة وجمعها " أبطون " ومنها نوع يسمى بطن الهند .

وهذه " الحصباة " يجدها فاحص المحارة بعد أن يقلب " الوينة " وهو أحد أجزاء " خرط " المحارة . ويتخذ هذا النوع من اللآلئ عدة ألوان ، منها الأبيض والأبيض القلابـي ( أي المتعدد الألوان حسب الضوء ) واللون الوردي والسماوي والأسود ( الرمادي الغامق) والسنقباسي ( أي الأزرق الرمادي ) واللون النباتي .

وتختلف أوزان هذه اللؤلؤة حسب ثقلها وتكوينها وشكلها وتستخدم في أغراض كثيرة منها ترصيع العقود ، وعمل الفصوص والأقراط وغيرها .





3- الـذيـل :

وتـأتي بعد البطن من حيث الحجم وتستقر في الطاسة الثالثة أثناء عملية الغربلة.. وتوجد في المنطقة التي تحت " الوينة " في خرط المحارة ، وهذا النوع من اللآلئ يمثل غالبية اللؤلؤ المتوسط الحجم ويتخذ عدة أشكال ، منها الكامل الاستدارة والتنبولي الذي يشبه الدمعة والكمثري والبيضاوي والمخروطي والمدبب الرأس .

ولهذه اللآلئ عدة ألوان منها الأبيض الناصع البياض والزجاجي والأبيض المائل للصفرة والأبيض المائل للزرقـة والنباتي والسنقباسي وهو الأزرق الرمادي .

ويتم تقييم هذا النوع من اللؤلؤ على شكل إفرادي وعلى شكل مجموعات صغيرة بعد تحديد أوزانه واستخراج ما يحتويه من أجواء تتحدد على أساسها قيمته كما سـنرى حين الحديث عن تقييم اللؤلؤ .

4- الرابعــة :

وتلي الذيل من حيث الحجم وتستقر في الطاسـة الرابعة من طوس فـرز اللؤلؤ.. ويعثر عليها غالباً في المكان الذي يعثر فيه على لؤلؤة الذيل أثنـاء فحص المحارة ..

وتتخـذ هذه اللؤلؤة عـدة أشكال منها الكامل الاستدارة وغير الكامل الاستدارة ، كما أن ألوانها شبيهة بالأنواع السابقة فمنها الأبيض الناصع والمشرب بحمرة في حالة ما إذا كانت من نوع لؤلؤة " الجيوان " وهي من أجمل وأجود اللآلئ . ومنها اللون النباتي والرمادي وغيرهما .

5- السـحتيت والناعـم :

وهو من صغار اللؤلؤ والذي يستقر في الطوس من الخامسة إلى السابعة أثنـاء غربلة اللؤلؤ حسب الحجم .

ويتم تقييم هذا النوع من اللؤلؤ وبيعـه في المجموعات عن طريق الوزن واستخراج عدد الأجواء ، وكلما زاد عدد المجموعة في وزن معين مثل المثقال قلَّ عدد الأجواء التي تحتوي عليها هذه المجموعة ، كما سيرد في فصل تقييم اللؤلؤ. وبذلك تقل قيمته أثناء البيع. وغالباً ما توجد هذه اللآلئ الصغيرة في " كرش" " خرط " المحارة أو في أي جزء من " الخـرط " .

6- البـوكـة :

وهي لآلئ صغيرة جداً من النوع " الناعم " وأحياناً يكفي حجم اللؤلؤة بالكـاد لعمل ثقب فيها . والمثقال من هذا النوع يوازي من 600-800 لؤلؤة ، وقد كان سـعر السوق لهذا النوع سنة 1907م يساوي 80 روبية أي حوالي 8 دنانير لمثقال البحـرين من هذا النـوع .

7- الخـاكـة :

وهو " تراب " اللؤلؤ ، وحجمه أصغر من البوكة ، ولا يمكن عمل ثقب في اللؤلؤ من هذا النوع لصغر حجمه. وقد كان سعر السوق منه سنة 1907م 5-6 روبيـات لمثقال البحرين ، ويوازي المثقال من هذا النوع حوالي 2000 لؤلؤة وأكثر ، ومن هذا الصنف والصنف السابق له يسحق ويستعمل الأهالي المسحوق كدواء إمـا بتناوله عن طريق الفم أو ذَرّه في العيـون ليكون كحلاً ويقال إنه يقـوي البصر



http://www.alnabih.org/vb/imgcache/33324.imgcache


إذا كان تصنيف اللؤلؤ من حيث الجودة يعتمد على عدد من الصفات أو المعايير ، فإن تصنيف اللؤلؤ من حيث الشكل يعتمد على شكل اللؤلؤ- أي الهيئة التي تكون عليها من حيث الشكل . وعلى هذا فإن الأشكال المعروفة هي :



البطـن : شكل من أشكال اللـؤلؤ ، وهو المتبقي في الطاسة الثـانية ، وهو الأصغر من الرأس في الحجم . يسمى (قول – و – هـ) فإذا كان شكل ( القول – و – هـ) مفلطحاً قليلاً ، أو على شكل نصف كرة صار اسمه (بطن) – تشبيهاً ببطن الإنسان ، وقيل إن اللفظة من اللغة الإنجليزية ( Button ) أي ( زرارة )، على جانب تسميات أخرى هي : ( المدحرجة ) و(الزيتون) و(الغلامي) و(المضرس ) و (المزيز) و ( الشعيري) :

سـجني : وهو البيضـاوي من اللؤلؤ .

طيـلي : ما كانت له قاعدة على شكل الطبل – وكذلك طبيلي ( مثل الكبسولة ).

تمبـول- تنبـول : اللؤلؤ الكمثري الشكل وجمعـه تنـابيـل .

جالس – يالـس : ما كانت له قاعدة يجلس عليها وهي تشبه الفص .

نيمـرو : أشـبه بالبطـن ، ولهـا حفرة طبيعيـة صغيرة .

جامشاهي : أشـبه بالضـرس .

مجهـولة : لؤلؤة بهـا قشـور تـزال منها بعـد إخراجها ، والجمـع مجـاهيل .

حصـيات قاصـرة المـاء : وعـادة توضـع في المـاء حتى تصفـو .

عدسي : على شـكل حبـة العدس .

جـرست : على شـكل الحصبـاه .

أم عوينـة : إذا كانت بـارزة من المحـارة .

دانـة حـوري : اللؤلؤتـان المتشابهتان في اللون والـوزن .

اقعـري : تشـبه البطـن ، ولكن أعلـى منهـا .

فاضـح : قاصـرة التكـوين .

مبحـورة : وهـي التي تسرب إليها مـاء البحر .

كاووكـي : مـن أنـواع اللؤلؤ .

فوفلـي : مـن أنواع اللؤلؤ ، وتكون جالس في صحن الصدفة .

جيـون : والجمـع جيونات وهي لفظـة إنجليزية .

ربيـاتـي : مـن أنـواع اللؤلؤ .

النخجـي : التي تشـبه حبـة الحمص .

فـص : اللؤلؤ اللاصـق بالمحـارة .

المـوري : تشـبه مـورة الصبـار ( تمـر هنـدي ) .

شِـرين : بكسر الشين وجمعه شرينـات ، وهي لفظـة فارسية ومعناها الحسن والجمـال .

قـولوه : وجمعـه قولـوات .

بَـدله : بفتـح البـاء وجمعـه بـدلات .

يكـه : بفتـح اليـاء وجمعـه يكـات ، وهي لفظـة فارسية وأردية معناها واحد ( أيـك ) .

كنبيـاتي : بكسـر الكـاف ، وجمعـه كنبيـاتات .

فـص : بفتـح الفـاء وجمعـه إِفصوص بكسر الهمـزة أو بضمها أحياناً ، والفص يطلق على اللؤلؤة اللاصقة في جدار المحـارة ، يزيلها الأخصائيون .

رأس : بفتـح الـراء ، وجمعـه رؤوس بضـم الـراء .

بَطـن : بفتـح الباء وجمعـه إبطـون ، ومن أنـواعه نوع يدعى ( بطـن الهند ) .

خشـن : بفتـح أوله أو كسـره .

خشـره : بفتـح الخـاء أو كسرها ، وجمعـه مخاشر وهي أردأ أنـواع اللؤلؤ ، وعادة ما تكون لاصقة بالجـدار وغالباً ما تكـون سـوداء أو بنيـة اللـون .

ربيـاني : أي تشـبه الربيـان .

البيـض : أي تشبـه البيـض .

سـحتيت : والجمـع سـحاتيت وهـي صغار اللؤلؤ .

دَرُور : لآلـئ صغيـرة أصـغر من السـحتيت .

أم الوفا
24-Apr-2009, 04:32 PM
http://www.alnabih.org/vb/imgcache/33325.imgcache

ألوآن الـلؤلـؤ

تأخذ اللؤلؤة شكلها الدائري ولونها الأبيض ، وكلما كانت ناصعـة البياض وكاملة الاسـتدارة ارتفع سعرها ، وهذه القاعدة معروفة عند بحـارة الخليج وعند تجـار اللؤلؤ المعروفين بالطوايش منذ حضارات سبقت الإسلام بكثير ، والمؤرخون يعرفون ذلك من خلال المخلفات الأثرية التي أثبتت وما زال يعرفها أبنـاء اليوم ، ولكن هناك بعض اللآلئ التي عثر عليهـا ذات صبغات مختلفة الألـوان ، كالأزرق والسماوي ، والأحمر الوردي ، والبني الداكن والأسود وغيرها من الألوان ، وإذا سـألنا : لمـاذا تتلـون اللؤلؤة ؟ ، يبـدو السؤال سهلاً إذا رأينـا لؤلؤاً ملونـاً سيئاً أو جيداً ، هذا إذا عرفنا أولاً كيفية تكوّن اللؤلؤة ، فهي أسـاساً من أصل عضوي يفـرزه حيوان المحار ، وهو حيوان صدفي ذو مصراعين يفتحهما ويغلقهما بقـوة عضلات إرادية ، وتتكون صدفة هذا الحيوان من أربع طبقات منفصلـة ، هي من الخارج إلى الداخل: الأولى مـادة قرينـة هي (الكونكولين ) والثانية (كربونات الكاليسوم ) ، وهي (الكالسيت ) و (الأرجونيت) بهيئـة منشورات عمودية على السطح الداخلي للصدفة ، أما الثالثة فتـدعى أو اللؤلؤ ، وتتكـون من حبيبـات غاية في الدقـة من (كربونات الكالسيوم) لها البريق اللؤلؤي الذي يميز السطح الداخلي للصدفة ، والطبقة الرابعة هي طبقـة (الهيبو ستراكوم) بين عضلات الحيوان والمحارة نفسـها .

أما كيف تتكون اللؤلؤة في غشـاء المحارة ، فعندما يدخل جسم غريب دقيق بين مصراعي الصدفة ويلهب الجزء الرخو من جسم الحيوان ، وهو الجزء الموجود بين الحيوان وصحن المحارة ، ولونه أبيض في الغالب وهنا يغطيه الحيوان تدريخياً بطبقة ناعمـة متحدة المركز من نفس مادة الصدفة وتنمو تدريجياً فتكون اللؤلؤة ، وهو علمياً مادتي (الكونكولين) و (كربونات الكاليسوم) ومن هنا تأخذ اللؤلؤة شكلها ولونها وصفاتها من حيث النقـاوة أو الشفافية والحجم والاستدارة ، ويلعب اللون دوره من خلال بيئـة المحـار والتيارات المائية والمناخ ، ويمكن للجواهرجي الخبير أو حتى الطواش أن يحـدد مكان اللؤلؤة من خـلال لونها فقط ، وهذه الخبرة عرفت عن أبنـاء الخليج .

ومن خلال تلك المقاييس تخضع اللؤلؤة إلى غربلـة في (طوس ) الطواش ويحدد نوعيتها ، ومن ثم تخضع للوزن ، فاللآلـئ الكبيرة توزن بواسطة (الجو) وكلما زاد وزنها قلت قيمتها ، هكذا يخبر أغلب الطواشين من خلال تجارتهم في هذا المجـال .

وإذا كانت اللؤلؤة مستديرة وذات لـون شفاف كان لهـا سـعرها الخاص وإذا كانت ذات نتـوءات وتشوهات على سـطحها ، أي كانت خشنة الملمس فإن سـعرها يتـدنى إلى أبعـد حد ، وهناك لآلـئ عديمة الفائدة ، بل لا تعتبـر لؤلؤاً لمـا فيها من التشويه الحقيقي وهي تسمى (خشرة ) وجمعها ( خشرات) أو (خشاري) ، وهو أردأ أنواع اللؤلؤ ولونهـا بني فاتـح أو داكن أو أسود ، وطريقة بيـع اللآلئ الملونة تتم بالكمية وتصنف إلى كميتين : كمية جيدة وفيها من المميزات كالصفاء والشفافية ونعومة الملمس ، والكمية الأخرى خشنة وغير متناسقة في الشكل ، وسعرها يتفق عليه حسب وزنها ، فالجو يكون سعره كذا من النقود ، فإذا اتفـق الطرفان تم المبيع ويبـدو في العـادة أن يبيعها النوخذة للطواش بأبخس الأسعار ، لأنه يعلـم بأنه لا فائـدة منها ، هذا إن لم يقدمها مجاناً لقـاء شـرائه لآلـئ ثمينـة .

والطواش هنا لا يعطي سـعره مباشرة فهو يتفحص مـرات عديدة قبـل أن يفرز اللؤلؤ ، ثم يتفحص مرات أخرى قبل الوزن وبعـد الوزن أيضاً يتفحص جيداً قبل أن يعطي السعر الذي إذا قاله فإنه يربح الضعف من ورائه كما حدث للطواشين في الماضي حيث حصلوا على نصف قيمة ما شروه من لؤلؤ بواسطة خبرتهم .







وإذا كانت للطواشين خبرتهم فاللبحارة أيضاً خبرتهـم في هذا المجال ، وذلك من خلال فلقهم المحار على مدى عقود متتالية من حياتهم المديدة ، حيث صبت في قالب الخبرة وتعاملهم مع المحار واللؤلؤ ولهذا توجهنا إليهـم وسـألنا كثيراً منهم ممن عملوا في الغوص : هل رأوا لؤلؤة كريمة وإلى جانبها لؤلؤة رديئة ؟ . فكانت الإجابة بالنفي أي أنه لا يمكن أن تكون لؤلؤتان مختلفتان في محـارة واحدة ، فإمـا أن تكونا جيدتين حتى وإن كانت واحدة أكبر من الأخرى أو متساويتين في الحجم واللون (البياض) أما أن تكونا مختلفتين في الشكل واللون فهذا لم يحدث ، وهذا لا يعني أنه لا يحدث ، ولكن البحارة لم يتمكنوا من العثور على هذه النقطة ، ولا يعني أن هذا الدور لعبت فيه الصدفة ولكن يبدو أن لم يحدث مع هؤلاء ، أو الذين حدث لهم ذلك لـم يشأ الله له التدوين حتى نتمكن من الإشـارة إليه كمرجع ، ومعرفة مدى قابلية هذا الحدوث في أصداف اللؤلؤ .

تبقـى الخبرة عند كل ذي عمل ، فالجوهري والطواش والنوخذة والبحـار كل له خبرته بـدءاً من البحار الذي يعثر على اللؤلؤة ونهاية إلى الجوهري الذي يعمل على صقلها وتركيبها في الحلي ، وعن الأدباء فقـد ذكر الشملان في كتابه ( تاريخ الغوص على اللؤلؤ في الكويت والخليج العربي – ص 312) ألوان اللؤلؤ التي يعرفهـا وقال : وهذه ألـوان اللؤلؤ التـي أعرفهـا :

1- نِبـاتـي : بكسر النون إي لون النبات ( بلورات السكر ) .

2- قـلابـي : بكسر القاف وتشديد اللام أي أن لـونه يتقلب .

3- وردي : يشبه لون الورد ، أو ذو حمـرة شـفافة .

4- بصـلي : أبيض يشبه لـون البصل .

5- سـماوي : يشبه لـون السـماء .

6- شـقراء : أي لونهـا أشـقر ، ذهبيـة .

7- سِـنقباسي : بكسر السين لفظة دخيلة ربمـا هندية ، وتعني لونـاً معيناً .

8- الخضـراء : أردأ ألـوان اللـؤلؤ .



لقـد ترك الشملان الرقم السابع مجهولاً وقال قبل عد الألوان السابقة : وأحسن اللؤلؤ أن تكون ناصعة البياض وبداخلها حمرة ، ويسمونها قلابـي لأن لونها يتقلب أمام العين ! ص 312، ويبدو لي أن هذا الكلام متفق عليه عند طواشي الخليج ، ومميزات اللؤلؤ أن يكون ناصع البياض لا يتأثر بالوقت ولا بالخدوش. يظل براقاً يخطف الأبصار ، ولهذه الأسباب سـمي حجراً كريماً ، بينما سيف الشملان في كتابه – لم يذكر ألواناً أخرى للؤلؤ كالبني والأسود وهو الذي يسمى (مخاشر) ومفـرده خشرة التي ذكرها أيضاً في ص 313 من نفس الكتاب آنف الذكر وأعطى لها مثـلاً وهو قول الكويتين ( خشـرة مشـرة ) .

وذكرت نجلة العـزي في كتاب ( اللؤلؤ والأحجار الكريمة ) ص 21، الصادر عن إدارة السياحة والآثار تحت عنوان : ( كنوز متحف قطر الوطني ) ، وقالت : أما ألوان اللؤلؤ فهـي :

1- المشـير : الأبيض المشرب بحمـرة وردية وهو أحسنها وأنـدرها ، وإذا كانت اللآلـئ بهذا اللون وكانت كاملة التكوين ملساء براقـة فهو أجودها قاطبـة .

2- النبـاتي : وهو الأبيض المشرب بحمرة أقل غير ناصع البياض به صفرة مثل لـون ( السكر نبـات)

3- الزجـاجي : وهو الأبي الناصع زجاجي براق لامـع كأنه شـفاف .

4- السـماوي : ما كان لونه سماوياً فيه زرقـة خفيفة بلـون زرقة السماء الصافية .

5- السنقباس : وهو اللون الذي يشتد فيه الأزرق أكثر من السماوي ويميل إلى الرمادي أكثر وهي ( لفظة هندية )

6- القـلابيا : القلابـي – هي اللؤلؤة ذات اللـون الأبيض الممتزج بألوان الطيف الشمسي حيث يتقلب لونها حسب الضوء .

7- الخضـراء : وهي التي يميل لونهـا إلى الاخضرار ، وهذا أردأ أنـواع اللؤلؤ وأقلهـا قيمـة .

8- الشـقراء : ويكـون لونهـا أصـفر باهتـاً ( أشقر ) .



وذكرت الباحثـة ( العـزي ) ملاحظة وهي قولهـا :

هناك ألوان نـادرة منها السوداء والرمادي الغامق ، فإذا جاءت كبيرة بيضاوية أو كروية بهذا اللـون تكون جوهـرة .

ومن خلال ما ذكر نعرف أن لؤلؤ الخليج يتكـون من الألـوان التاليـة :

· الأبيض المشـرب بحمـرة ورديـة ، أو بحمرة أقـل ، أو به صفرة .

الأبيض وهو ناصـع البياض ، وبعضه فيه شـفافية .
أزرق سماوي ، أزرق غامق ، وأزرق غامق فيه ميل إلى اللون الرمادي ، ومتعدد الألوان ، الأخضر ، الأصفر الباهت أي فيه شقرة ، الأسود ، البني ، الرمادي الغامق ، والمعروف أنه في وقتنا الحالي تمكن العلم من التحكم في لون اللؤلؤ الطبيعي أو الزراعي وكذلك في حجم وشكل اللؤلؤ أيضاً بطرق علمية حديثه .
وحـول ألـوان اللؤلؤ : يقـول الصادق سليمان في كتـابه :

اللـون من الصفات الهامـة في اللؤلؤ ، والتي تدخل إلى حـد كبيـر في تقييمـه وتصنيفه ، ويعتبر أحد المعايير الهامة في معايير الجودة . وهناك ألوان معينـة تغلب على اللؤلؤ ، بينما لا توجـد بعض الألوان المعروفة في اللؤلؤ . وبصفة عامة يمكن القول إنه لا يوجد لون واحد في اللؤلؤ . واللون الأبيض هو اللون الأساسي فيه ، تخالطـه بقية الألوان ، فتنتج عن ذلك الألوان المعروفة للؤلؤ عند التجـار .

فهناك الأبيض المشرب باللـون الأحمـر، والأبيض المشرب بخضرة وهكذا ، وأهم هـذه الألـوان :

الأبيـض : المشـرب بالأحمـر والأخضر والأزرق ، وأجـودها ذلك المشرب بحمـرة .

إثمـدي : إذا كـان لونه مثـل لـون الكحـل .

أسـماتي : إذا كان لونه يميل إلى الزرقـة ، وغير لامـع .

أسـود : ويسـمى الميت .

تُوليـف : ذو الألـوان المتعـددة ، وهو رديء .

خضـرة : أي خضـراء .

شـقراء : لونهـا أشـقر ، أي ذهبية .

بنــي : وهو ما يطلق عليه الخشر والمفردة : الخشرة .

سـماوي : بلـون السـماء .

الـوردي : نسـبة للـون الـورد .

نبـاتـي : - بكسر النون : أي بلـون حبـات السكر .

سنجباس – سنقباس : أي شـديد الزرقـة ، بنفسجي .

بصـلي : بلـون البصـل .

ومثلما كانت الأسـماء المنقولة عن الجوهريين القـدامى في كتبهم مختلفة عن الأسماء التي عرفت في المراحل المتأخرة في الخليج ، فإن الألوان التي ذكرها هؤلاء الجوهرين للـؤلؤ تختلف عن تلك المعروفة لدى تجـار اللؤلؤ في الخليج ، فينقل الغنيم عن ابن الأكفاني قوله : " وتختلف ألوان اللؤلؤ ، فمنـه " النقي البياض "ومنه " الرصاصي " اللون ، ومنه " العاجـي " وصفرته غالباً ما تعدّ نوعـاً من الأمراض ، وإذا زاد أو طال زمانه اسودّ ، واللؤلؤ سريع التغير" .

ومن ألوانه التي نقلها عن البيروني " التبنـي" وبياضـه يضرب إلى الصفرة ، و" الياسمين" وهو على لون الشمس ، و" اللبني" أي بلون اللبـن ، و" الوردي " ومن المقارنة يتضح أن هناك ألواناً غير تلك المذكورة في تجارة اللؤلؤ المعاصرة ، ولا يرجع السبب إلى اختلاف الأشـياء المشبه بهـا أو المنسوب إليها ، ولكن وصف اللون أو تكوينه يختلف ، فمن الألـوان التي ذكرها ابن الأكفاني لم يرد سـوى لون واحد أورده سيف الشملان ، وفالح حنظل وهو " الـوردي " .

وقـد أورد المؤرخ عبدالله بن خليفة الشملان ، الألـوان بشـروحات وافيـة وهـي :

1- المشـير : وهو اللون الأبيض المشرب بحمـرة وردية تعطي اللؤلؤة جمـالاً أخاذاً ، وهو من أجمل الألوان وأحبها وأكثرها ترغيباً لدى المشتري خاصة إذا كانت اللؤلؤة من نوع (الجيوان) الكاملة الاستدارة والملسـاء البراقة وهو من أجـود الأنواع وأجملها وأغلاها ثمنـاً .

2- النبـاتي : نسبة إلى لون حبات (السكر النبات) وهو الأبيض المشرب بحمرة خفيفـة وغير ناصع البياض تتخلله صفرة خفيفة فمنه الأصفر المتوج والأبيض المصفر والنباتي المصفر الفاتـح .

3- السماوي : وهو يشبه زرقـة السماء الخفيفة الصافية ، مثل الأبيض المائل للزرقـة ، السماوي النباتي ، السماوي الأبيض والسماوي .

4- الـوردي : نسبة إلى لون الورد ، وأحياناً يمتزج هذا اللـون بالأبيض فيعطي اللؤلؤة بريقـاً جذاباً يرغب المشتري .

5- السنقباسـي : أو السنجباسي وهو لفظة هندية تشير إلى لـون اللآلـئ التي يشتد فيها اللون الأزرق أكثر من السماوي ويميل أكثر إلى الرمـادي .

ويتخذ عدة أوضاع منها السنقباسي الرمادي الغامق والرمادي المـائل للزرقـة والبني المائل للسواد والأزرق المائل للرصاصي .







6- القـلابـي : أو القلابيـا وهو اللون الأبيض الممتزج بألوان الطيف حيث يتقلب لونهـا حسب مصدر الضوء النازل عليها ، وهذا اللون يكثر في اللآلئ المستخرجة من الزَّنَّـي وهو نوع من المحـار وتتنـوع ألوانـه فمنهـا الأبيض الذي يعكس ألـوان الطيف ، والأبيض الذي يعطي ظـلاَّ وردياً .

7- البصـلي : وهو اللـون الأبيض غير الناصع البياض ويشبه لـون البصل .

8- الأشـقر : وهو اللون الأصفر الفاتح وقد يكون متقلباً ، أو داكنـاً أحيـاناً ، وقـد تكون ألوانه متعددة عندما يعرض على أشعة الشمس .

9- الأخضر : وهو اللـون المـائل إلى الأخضر وهو لون غير مرغوب في اللآلئ وهذا اللون يكون عادة من أردأ أنواع اللآلئ وأقلها قيمة .

10- الزجـاجي : وهو الأبيض الناصع البياض الزجاجي البراق اللامع بشفافية منه الأبيض الناصع ، الزجاجي السماوي ، الأبيض مع زرقة خفيفة ، والأبيض الصافي الشفاف واللون الصـدفي .

11- الأسـود : وتأخـذ اللون الرمادي الغامق ويكون هذا اللون مرغوباً إذا كانت اللؤلؤة كاملة الاستدارة أو بيضاوية .

12- البيـاض الناصـع : وحينما تتخذ اللؤلؤة لونـي الأبيض الزجاجي والأبيض الصدفي ، تكون اللؤلؤة ناصعة البياض مرغوبة من المشتري ، وتكون غالية الثمن ويتضاعف سعرها إذا بيعت خارج منطقة الخليج .



وأي شِــي تبيــنه

هَـ الموقِــع وآيــد حِــلوـو ..

http://www.uaearab.com/algoos/home.htm

= )

إن شاء الله اوكيــه ؟!

~

ع ـصفورة الأمل@
24-Apr-2009, 06:18 PM
تقريباً أوكي ..

يسلمو غَاليتي ~ أم الوفا

تعبناج ويانا .. يع ـطيج ألف عافيه

الموقع كِلش حِلو وبستفيد منه



-

ع ـصفورة الأمل@

محاية مقروضة!!
25-Apr-2009, 10:55 AM
تسلمين عصفوورة

ما قصرتي ^^

ع ـصفورة الأمل@
25-Apr-2009, 11:47 AM
" محاية مقروضة ..

يسلمج الرحمن

حاضرين يالغلاا في أي وقت


-

ع ـصفورة الأمل@

أم الوفا
04-Oct-2009, 03:46 PM
مرحبــآإأ

[ أتمنـى لـ الجمـيـع .. عـآم درآسِـي موفـق ..

و اللـي يبـي بـحـث أو غ ـيـره ..

يـطـلــب .. و آنه بـ الخدمه ..

= )

.................. [ بـ التوفـيــق لـكـم جمـيـ ع ـاً .. ]

جزيرية نمبر ون
09-Oct-2009, 07:02 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بغيت تقرير فيز 102 عن
القياس
الموقع والزمن
السرعة المتحهة
السقوط الحر
أي واحد منهم يكون فيه مقدمة وعرض وخاتمة والمصدر
وشكرا مقدما

SKY *
16-Oct-2009, 12:25 PM
اذا ممكن تقرير أجا 216

أم الوفا
17-Oct-2009, 08:30 PM
جزير ية نمبر ون ..


[ السرعة المتجهة ]

السرعة:هي المسافة التي يقطعها الجسم في وحدة الزمن و هي قيمة متجهة ، أي تتتميز باتجاه معين . هذه خاصية هامة للسرعة . أولا السرعة لها قيمة معينة تقاس المتر/ثانية أو كيلومتر/ساعة ، وثانيا نميز اتجاه السرعة في الرياضيات بسهم لتسهيل الحسابات .

أنواع السرعة
تمثل السرعات المتجهة بأسهم تتناسب أطوالها مع مقدار السرعة ، ويتخذ اتجاه السهم اتجاه السرعة . انظر الشكل : السرعة a والسرعة المساوية في عكس الاتجاه -a ، وضعف السرعة 2a وفي نفس اتجاه السرعة a.


هناك نوعين من السرعة:

سرعة خطية = المسافة/الزمن وحدتها (متر/الثانية)أو(ميل/الثانية)
سرعة زاوية أو سرعة دورانية: عدد دورات/الزمن وحدتها (دورة/ثا)
وتختلف طريقة قياس الوحدة المستخدمة في الزمن طبقا للنظامين العالمي (المتري) و الإنجليزي. فمثلا في دولة المغرب مقياس السرعة هو بالكيلومتر لكل ساعة (النظام العالمي أو System international ) أما في الولايات المتحدة الأمريكية فهي بالميل لكل ساعة (النظام الإنجليزي). ويجب معرفة الفرق بين الميل والكيلومتر لمعرفة كيفية المقارنة بين السرعتين.


فمثلاً، قطعت سيارة مسافة 100 كيلو متر خلال 30 دقيقة، وسرعة السيارة = المسافة بالكيلومتر/الزمن بالساعات سرعة السيارة = 100 / 0.5، إذاً سرعة السيارة هي 200 كيلومتر لكل ساعة.

أما السرعة المتوسطة فهي المسافة الكلية التي يجتازها جسم مقسومة على مدة اجتيازه هذه المسافة ووحدتها كيلومتر /ثانية .

والسرعة غير العجلة أو التسارع حيث التسارع هو كل تغيّر في مقدار السرعة أو في اتجاهها خلال وحدة زمنية .
وحدة العجلة: متر/ثالية /ثانية ، أو كيلومتر/ساعة /ساعة.

http://www.alnabih.org/vb/imgcache/43332.imgcache

المصدر [ ويكيبديـآ ، الموسوعه الحره

http://ar.wikipedia.org/wiki/

:

الموقع و السرعة المتجهه و السرعة

حركة الجسيمات تكون معلومه إذا كان موقع لجسيم في الفضاء معلوم
... موقع الجسيم لا يتحدد إلا بإختيار نقطة مرجعية نعتبرها نقطة الأصل المرجعية.
لو أفترضنا أن سيارة سارت مقدار 30 م عندها ستكون النقطة المرجعية هي الصفر

عندما يتحرك الجسم من الموقع ابتدائي xi إلى الموقع النهائي xf سيكون مقدار التغير في الموقع مساوي لـ...


في هذه المعادلة يكون الناتج موجبا عندما تكون xf أكبر من xi و سالبا عندما تكون xf أصغر من xi

هذا مهم جدا للتفريق بين المسافة distance و الإزاحة Displacement

المسافة كمية عددية فقط أما الإزاحة فهي كمية متجهه أي نصفها مقدارا و اتجاها.

لو أفترضنا ان لاعب كرة سلة تحرك في الملعب +28م و -28م عندها ستكون المسافه مساوية 56م لأن في المسافه لا ننظر للإتجاه نهتم فقط بلأرقام

والإزاحة نهتم فيها بالإشارة هل سالبة ام موجبة و كذلك بالأرقام


متوسط السرعة المتجهه (average velocity) لأي جسيم يساوي مقدار التغير في إزاحة الجسيم (دلتا x) مقسوم على الفترة التي استغرقتها تلك الإزاحة


و وحدة السرعة طبقا للنظام العالمي للوحدات (SI) يساوي m\s و السرعة قد تكون موجبة أو سالبة طبقا لإتجاه الإزاحة (إشارة الإزاحة) علما بأن الزمن دائما تكون إشارته موجبة.

و متوسط السرعة ( (average speedلأي جسم تساوي المسافة الكلية المقطوعة مقسومه على الزمن الكلي.


و وحدة السرعة تساوي وحدة السرعة اللحظية m\s






2.2 Instantaneous Velocity and Speed
السرعة المتجهه اللحظية و السرعة اللحظية:

في بعض الحالات يهمنا أن نعرف سرعة الجسيم في لحظة معينة

لنفرض أن لدينا جسيم يتحرك من النقطة A إلى النقطة B نلاحظ في التخطيط الثاني بوضوح أكثر



حيث ان الموقع معطى بالخط الأزرق ... اما ميل الخط الأخضر فهو يمثل السرعة المتجهه اللحظية عند أي لحظة ... و نلاحظ ان وحدة الميل هي m\s ( لأنه ميله يساوي قيمة المحور الصادي على قيمة المحور السيني )

لذا السرعة المتجهه اللحظية تعرف بـ القيمة المحددة لنسبة ( دلتا x\ دلتا t ) عندما تئول (دلتا t ) للصفر


في حساب التفاضل و التكامل النهاية تسمى بالإشتقاق أي يمكن كتابة المعادلة السابقه بالصورة التالية



السرعة المتجهه اللحظية قد تكون موجبة أو سالبة أو صفر

السرعة-Speed- اللحظية لجسيم تعرف مثل كمية السرعة المتجهة-Velocity-اللحظية لكن الفرق ان السرعة اللحظية من دون اتجاه

:

التسارع
2.3 Acceleration


عندما يتحرك جسيم و تبدأ سرعتة بالتغير بالنسبة للزمن عندها نقول أن الجسيم يتسارع
و متوسط التسارع لأي جسيم ax يعرف بـ التغير في السرعة ( دلتا vx) مقسوم على الفترة الزمنية ( دلتا t) التي حدث فيها التغير.



نستخدم الإشارة الموجبة و السالبة للتعبير عن اتجاه التسارع
و وحدة التسارع في النظام العالمي للوحدات تساوي m\s^2

التسارع اللحظي Instantaneous acceleration
قد يكون من المفيد في بعض الأحيان معرفة التسارع اللحظي لأي جسيم حيث يعرف من العلاقة التالية ..السرعة مقسومة على الزمن عندما تئول t إلى الصفر



مثال



لنفترض أن سيارة تحركت من النقطة A إلى النقطة B كما في الشكل a و إذا قمنا بتمثيل الشكل على المحورين السيني و الصادي كما في الشكل b
حيث يمثل المحور الصادي السرعة v و المحور السيني يمثل الزمن t
حيث ان الخط المستقيم الذي يصل بين النقطتين A و B متوسط التسارع خلال الرحلة و الخط الأخضر (المماس ) ميله يمثل التسارع اللحظي

ملاحظة: الإشارة الموجبة للتسارع تعني الاتجاه الموجب و الإشارة السالبة للتسارع تعني الاتجاه

و أيضا عندما تكون السرعة المتجهة و التسارع لهما إشارة موجبة هذا دليل على أن السرعة المتجهة و التسارع في ازدياد و إذا كانت الإشارة سالبة فهذا يعني أنهما في نقصان

لفهم إشارة السرعة المتجهة و التسارع نستطيع أن نربط التسارع للجسيم بالقوة المبذولة على الجسم

فالقوة تتناسب تناسب طردي مع التسارع



و هذا التناسب يشير إلى التسارع الناتج من القوة حيث أن القوة و التسارع كلاهما كميات متجهة.

لنفترض المثال التالي لكي يسهل علينا فهم الإشارة الموجبة و السالبة في التسارع و السرعة المتجهة .
لنفرض أن لدينا جسيم سرعته المتجهة و تسارعه في نفس الاتجاه في هذه الحالة الجسيم يتحرك في نفس اتجاه القوة المبذولة عليه إذاً الجسيم يتسارع

و لنفترض أيضا أن السرعة المتجهة و التسارع في اتجاهين متعاكسين عندها الجسيم يتحرك في اتجاه و القوة المبذولة عليه في اتجاه آخر ... عندها الجسيم يتباطأ في الحركة إذا التسارع يقل

أيضا يمكننا كتابة متوسط التسارع بطريقة أخرى و هي عبارة عن مشتقة السرعة بالنسبة للزمن أو المشتقة الثانية للمسافة بالنسبة للزمن



هذه العلاقة للتسارع في اتجاه واحد – المحور السيني -

سوف اقوم بتوضيح ما ورد في الفصل بخصوص الشكل التالي :



حيث يوضح الشكل التالي كيف أن محوري الزمن و المسافة للسرعة في الشكل a يرتبط بالمحورين الزمن و السرعة للتسارع في الشكل b
حيث أن التسارع في أي وقت يساوي منحى المحورين الزمن و السرعة

في الشكل b نلاحظ أن التسارع عند النقطة للزمن t.A في أعلى قيمه له عند الزمن حيث نلاحظ أن النقطة t.A التي تقابلها في الشكل a أن السرعة بدأت بالازدياد

بالنسبة للنقطة عند الزمن t.B في الشكل b نلاحظ أن التسارع له القيمة صفر عندما تكون السرعة في قمتها في الشكل a عند نفس الزمن t.C

و بالنسبة للنقطة عند الزمن t.C نلاحظ أن التسارع يأخذ قيمة سالبة عندما تبدأ السرعة تقل و تأخذ الإتجاه السالب كما في الشكل a عند نفس الزمن t.C .

http://hazemsakeek.com/vb/showthread.php?t=7857

المصدر .

:

اما السرعة المتجهة (velocity ) = = V=

فنجد ان حرف ( d ) قد تكرر في المصطلحين ولكنه يختلف في حالة السرعة يعني ( Distance ) وفي حالة السرعة المتجهة يعني (Displace ment ) وكذلك حرف ( t ) فيعني في حالة الاولى حالة السرعة ( الزمن المأخوذ في قطع هذه المسافة ) اما في الحالة الثانية حالة السرعة المتجهة ( فيعني الزمن المأخوذ في قطع هذه الازاحة ) .
ويمكن التعبير عن السرعة المتجهة
وتتكون وحدة السرعة من وحدة مركبة من وحدة المسافة ةةحدة الزمن فنقول عداء يركض بسرعة مقدارها 6 م/ثا او سيارة تسير بسرعة 80 كم/ساعة فالسرعة اذن تساوي المسافة المقطوعة في وحدة الزمن

اما وحدات السرعة المتجهة فهي وحدة مركبة من وحدة الازاحة ووحدة الزمن فنقول ان سيارة تقطع ازاحة مقدارها (100 كم شرقاً) خلال ساعة او عداد يقطع ازاحة مقدارها (100 متر جنوباً ) خلال فترة زمنية مقدارها (10ثانية ) .
وبما ان السرعة كمية متجهة لذا تم ذكر اتجاهها فضلاً عن مقدارها ، ان استعمال كلمة السرعة التي تتداول في المجال الرياضي هي ترجمة لكلمة (speed ) ولكن من وجهة النظر الميكانيكية البحتة يعبر هذا المصطلح عن كمية السرعة وليس السرعة المقصودة ميكانيكياً أي السرعة المتجهة ( Velocity ) التي تمثل كمية السرعة التي يتحرك بها الجسم اضافة الى اتجاهها ، ونظر للعلاقة بين السرعة والمسافة فلا بد من توضيح هذه العلاقة الرياضية بين السرعة ككمية لحركة الجسم والسرعة المتجهة وبين المسافة والازاحة فعندما يتحرك جسم من (A) بأتجاه نقطة ( وكانت المسافة بين النقطتين (30م ) وكان الزمن المستغرق ( 5 ) ثانية فيمكن حساب سرعة الجسم من خلال العلاقة الاتية :

السرعة = = = 6 م/ثا

وفي هذه الحالة تعطي كل من المسافة والازاحة المفهوم نفسه وعليه يمكن الاكتفاء بمصطلح السرعة ( speed ) للتدليل على السرعة المتجهة (velocity ) وعندما يتحرك الجسم في حالة اخرى من نقطة (A) بأتجاه ( التي تبعد مسافة (30م) وبعد بلوغه نقطة ( يعود ثانية الى(A) ولنفرض ان الزمن المستغرق لقطع المسافة من (A) الى ( ثم الى (A) ثانية هو (10ثانية )

اما فيما يخص سرعة الجسم المتجهة تكون كالاتي :-


اما فيما يخص متوسط السرعة فيمكن استخراجه من خلال القانون الموضح في ادناه فعندما يتحرك جسم لقطع مسافة معينة وكانت سرعته منتظمة ، فأذا كانت سرعة ذلك الجسم 8م/ثا عند النقطة ( A ) وعند بلوغه نقطة ( B ) بلغت سرعته 12 م/ثا فيعني هذه الحالة نحاول استخراج معدل السرعة وفق القانون الاتي


م/ثا السرعة المتوسطة

وفي ضوء القانون السابق فأذا كانت سرعة العداد الابتدائية تساوي صفرا او اذا تحرك من وضع الثبات وكانت سرعته منتظمة فأن معدل سرعته هو نصف السرعة النهائية


اضافة الى ما تقدم اصبح من الواجب التفريق بين مطلح السرعة والسرعة المتجهة من وجهة النظر الميكانيكية .
ولكون السرعة من الكميات الاتجاهية ا يجب ذكر مقدارها واتجاهها يمكن تمثيل هذه الكمية الميكانيكية بسهم يمثل طول المستقيم فيه مقدار السرعة ، بينما يمثل تاشير السهم اتجاهها
يتضح مما سبق بأن خاصية السرعة من الناحية الميكانيكة خاصية الاتجاه فعند دراستنا لفعل تأثير السرعة يتم التعامل مع هذه الكمية على اساس بياني بمعنى اذا سار جسم بتأثير سرعتين في نفس الزمن فأن الفعل التأثيري لهذه السرع يعتمد على اتجاهها ، فأذا كانت السرعتان في اتجاه واحد فأن محصلتهما هي عبارة عن حجمها هندسياً وكما هو موضح في الشكل (6) هي كالاتي:-

س2 = 30م/ثا س1 = 50 م / ثا
الشكل رقم (6)
س1 + س2
= 50 + 30 = 80م/ثا
ويكون الاتجاه باتجاه السرعتين نفسه
اما اذا كانت السرعتان في اتجاهات مختلفة وعلى خط عمل واحد فأن محصلتهما النهائية هي الفرق بينهما س1 = 80 م / ثا

فتكون السرعة المحصلة = س1 – س2
= 80 – 30 = 50 م/ثا وباتجاه السرعة الكبرى
ولمزيد من الايضاح نستعرض الامثلة الاتية:-
- اذا بلغت سرعة جسم 20م/ثا واثرت ريح بسرعة 2م/ثا في اتجاه الجسم نفسه فما مقدار السرعة النهائية؟
ان محصلة السرعة تكون كالاتي:
المحصلة = س1 + س2
اذن محصلة السرعة = 20 + 2 = 22م/ثا
- اذا بلغت سرعة جسم 30 م/ثا واثرت عليه ريح بسرعة 5م/ثا في اتجاه معاكس لاتجاه الجسم نفسه فما مقدار السرعة النهائية؟
محصلة السرعة = 30م – 5م/ثا = 25م/ثا

ويمكن تطبيق هذا المبدأ على الحركات الرياضية وخاصة فعاليات الرمي حيث يمكن جمع سرعات اليد الرامية في قذف الثقل مع سرعة الثقل في الاتجاه نفسه أي سرعة كرة القدم عندما تضرب من قبل اللاعب حيث يمكن جمع سرعة الكرة مع سرعة الرجل الضاربة بالاتجاه نفسه حيث تكون السرعة النهائية في كلتا الحالتين هي المجموع الجبري للسرعتين ويكون الاتجاه باتجاه السرعتين نفسه.
امافي فعالية رمي الرمح ففي المرحلة الاولى تكون سرعة الرمح هي سرعة الرامي نفسها ولكن اثناء الخطوات الاخيرة من الرمي التي يقوم فيها الرامي بأرجاع الرمح الى الخلف من خلال امتداد الذراع الرامية بأتجاه معاكس لخط سير الحركة فيمكن ايجاد السرعة النهائية للرمح من خلال ايجاد المحصلة النهائية والتي يمكن حسابها من خلال ايجاد الفرق بين سرعة الجسم وسرعة الرمح على الرغم من ان الحركة النهائية للرمح باتجاه قطاع الرمي وتكون السرعة المحصلة في اتجاه السرعة الكبيرة للرمح .

المصدر

http://forum.iraqacad.org/viewtopic.php?f=42&t=276

السمووحه ..هـآإي اللي قدرت احصله لج ..

ملآك الشيعة ~
17-Oct-2009, 10:32 PM
السلآم أختي ..
بغيت تقرير أسـر 101 ..
عـن |[ أسآليب التعآمل مع الظوآهر الأسرية والحيآتية ..
إذآ مآ عليج أمر ..
ولج مني جزيل الشكـر من أعمآق القلب ~

أم الوفا
19-Oct-2009, 08:20 PM
ملآك الشيعـه

انه وآيد دورت ..

وحصلت بـس مو بـ الضبط يعـني ..

[ اذا يصير تبين عن شي غير يمكن احصل جيبي وبشوف ]

:

تسير الحياة بسرعة دون أن تترك الوقت الكافي للعناية بتربية الطفل وصحته، فيترك الإهمال آثاراً سلبية على سلوك الطفل تجاه القضايا الحياتية واليومية في الأسرة.
وتطرح في هذا الشأن أسئلة مهمة تحاول إيجاد تفسير لهذه الظواهر والمشاكل، تبرز المشكلة التربوية ضمن هذه المشاكل التي لا تحصى لتوضح العلاقة المفترضة الكامنة بينها والعملية التربوية، ليس لأن الظروف المادية الحسنة تكون مصدر راحة الأسرة وسعادتها، ولا لأنها المرجع في كل شيء، بل لأنها تدخل ضمن الوسائل التربوية المخصصة للطفل، كما أن لتداول ومناقشة الأمور والحيثيات المتعلقة بهذه المشاكل في الوسط الأسري انعكاسات على تربية الطفل ونفسيته، وتعيش الأسرة بأمان دون متاعب، كذلك الطفل
ويصبح الحديث في المادة والمعيشة مستساغاً لا ضرر فيه، إلى أن تدخل الأسرة في صعوبات مادية، ويتطلب منها شد الحزام، وتصبح تعابير «الراتب، نهاية الشهر، انتهاء الفلوس، لا نستطيع شراءه الآن..»، شائعة في جو الأسرة التي كانت حتى زمن قريب تعيش في رفاهية. فتشكل هذه التعابير صداً سلبياً لدى الطفل الذي لم يتعود بعد على التقشف وحياة الشح، ويصبح القلق هاجسه، فما الحل أمام هذه الهواجس التي يعاني منها الطفل، جراء الحاجة أو قلة المورد؟ هل نحدثه عنها؟ كيف نبدأ، ومتى؟ عندما تبدأ الهموم المادية في الظهور منذ بدايتها وما يخلفها من قلق للأسرة، ونتائج مضرة بالنمو الجسدي والفكري لدى الطفل، فإن الأمر يحتم المجاهرة والمناقشة، ولكن ليست بطريقة عشوائية، نتحدث عنها متى ما نشاء وكيفما نشاء.
وفي كل الظروف والأسباب، ولأن الصمت وعدم التحدث لا يزيد إلا من قلق وهواجس الخوف من المستقبل لدى الطفل، الذي يتخيل في كثير من الأحيان انه السبب وراء هذه المشاكل والهموم.
ويبدأ برسم خيالات وتصورات وعمل سيناريوهات في نفسه ولنفسه بعيدة عن الواقع، وهنا تتحدث مدام بلرين، إحدى اختصاصيات تربية الطفل في جامعة باريس عن القاعدة العملية للتحدث مع الطفل في الأمور المادية ومشاكلها، تقول: «يجب ألا نعتبر الطفل ذلك الصديق الحميم والموثوق به، فنحدثه عن كل شيء ونحاوره في كل شيء ونبني علاقة متساوية معه، فنقع في الخطأ الأكيد، يجب اختيار الوقت المناسب واختيار الموقف المناسب للحديث عن المشكلة المادية أمام الطفل بالرغم من فضوله ومحاولاته لمعرفة كل شيء، ولمعرفة ما يدور في الخفاء».
فالمهم كما تؤكده الدكتورة بلرين «عدم الاسترسال في الحديث المادي أمام الطفل..».وليس بالإنجاز الكبير أن يوفر الوالدان الأمن والأمان لأطفالهم، وإنما نجاحهما يكمن في معرفة أسباب تشاؤم الطفل ويأسه أمام الغموض الذي يكتنف حياة والديه، والعجز الذي يعانونه أمامه والصعوبات المادية في الحياة اليومية، وإبداء المزيد من الحذر في اختيار الكلمات لمخاطبتهم «فبإمكان الأب القول: إنه يبحث عن حل، بدلاً من القول إن لديه مشكلة..».
وهكذا فإن الدقة في اختيار كلمات المخاطبة والحديث لها تأثيرها الإيجابي في طمأنة الطفل عما يحدث للأسرة، وإحساسه بأن والديه لن يخبئا عنه شيئا.

المصدر .

http://www.al-jazirah.com/magazine/07102003/aq.htm

::

بلاديه عسل
20-Oct-2009, 05:44 PM
سلام
امبي دين 201عن اي موضوع يخص المقرر (المقرر عن الزواج)
بليز اذا ما عليكم امر

بلاديه عسل
20-Oct-2009, 05:48 PM
امبي تقرير الى دين201 اي موضوع في دين 201
بليز اذا ما عليكم امر

أم الوفا
20-Oct-2009, 11:07 PM
[ بلآديه عسـل ]

:::

الزواج في ظل الاسلام

المقدمة :
إن الزواج بلا شك هو أعظم و أهم حادثة تقع في حياة الإنسان، والزواج هو سنة اجتماعية، كانت متعارفة منذ العصور القديمة بل منذ بداية الحياة البشرية. وهو عهد مقدسا يوجد بين كل الأقوام والأمم المتدينة وغيرها، و في جميع العصور والأمكنة. وفي هذا العهد المقدس يبدأ الزوجان أي الرجل و المرأة حياة مشتركة ويتعاهدان بأن يكون كل منهما معينا وأنيسا وشريكا للآخر في أحزانه وأفراحه. والزواج حاجة طبيعية للإنسان. فكما أنه يحتاج إلى الطعام والشراب. فهو بحاجة إلى الزواج في سنين معينة. فكل من الفتى و الفتاة يشعر في مرحلة البلوغ بأنه يحب الجنس المخالف ويحب الاتصال به. فالزواج حاجة طبيعية أقرتها كل المجتمعات البشرية والأديان السماوية. وبالأخص الدين الإسلامي الذي أمر اتباعه بالزواج وحذرهم من العزوبة. فليس الزواج أمرا مكروها، بل هو برأي الإسلام أمر مستحب وواجب في بعض الموارد. ولو كان بقصد القربة لكان عبادة. وقد أكد الرسول والأئمة الأطهار على الزواج كثيرا. فقال الرسول :" ما بني بناء في الإسلام أحب إلى الله من التزويج ".
وقال أمير المؤمنين : " تزوجوا فإن رسول الله صلى الله عليه و آله قال: " من أحب أن يتبع سنتي فإن من سنتي التزويج " .
وقال الإمام الصادق : " ركعتان يصليهما المتزوج أفضل من سبعين ركعة يصليها أعزب " .
وقال الرسول الأكرم : " ركعتان يصليهما متزوج أفضل من رجل عزب يقوم ليله ويصوم نهاره " .
وقال رسول الله : " رذال موتاكم العزاب ". وقال : " أكثر أهل النار العزّاب " .
فليس حب المرأة و تكوين العائلة مذموما بل هو من علامات الإيمان في الإسلام.
قال الإمام الصادق : " من أخلاق الأنبياء حب النساء " .
وقال أيضا : " ما أظن رجلا يزداد في الإيمان إلا ازداد حبا للنساء " .
وقال رسول لله : " قرة عيني في الصلاة ولذّتي في النساء " .
وقال أبو عبد الله : " أكثر الخير في النساء " .
لعل بعض القرّاء يتعجبون لهذه الأحاديث ويقولون: أن الأنبياء والأئمة المعصومين أرفع من أن يحبوا النساء ويلتذّوا بهن. ولكن يجب أن يلتفتوا إلى أن الأنبياء والأئمة المعصومين هم بشر كسائر الناس، يلتذّون باللذات الجسمية كالأكل و الشرب والنكاح ولم يتركوها، لكنهم لم يتولهوا بها ولم يجعلوها هدفهم في الحياة، بل إنهم يتابعون هدفا عظيما، فهم عباد الله المخلصون. الأنبياء بشر يعيشون كسائر الناس ويستفيدون من اللذات والنعم الإلهية لكنهم يرتبطون بالله عن طريق الوحي، ولكنهم معصومون لا يرتكبون الذنوب والأخطاء، وهذا هو امتيازهم على الآخرين.
وفي مشروعنا هذا نتطرق إلى معنى الزواج و فوائده، وموانعه، وأهدافه، و الزواج المحرم ، والزواج من الأقرباء، و الخطبة و الخطوبة ، و المهر ، و مقدار الصداق . و أيضا نوضح في هذا المشروع ماهية الزواج المؤقت و شرعيته، و تساؤلات حول أحكام الزواج ، و قول الرسول صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم في تحريم الزواج المؤقت، و الحقوق و الواجبات المترتبة على رابطة الزواج، كما نتطرق إلى موضوع دفع شبهات عن نظام ديننا الحنيف الإسلام. و نبذة عن الطلاق ، والحقوق الزوجية في ظل ديننا الإسلامي.
*************
ما معنى الزواج؟ :
الزواج صيغة تعاقدية بين المرأة والرجل تقول على أساسه علاقة زوجية بينهما يحكمها نظام من الحقوق والواجبات الشرعية والقانونية التي تختلف باختلاف الأديان والقوانين، وهذه الصيغة التعاقدية تعطي لكل من الرجل والمرأة حقا جنسيا في جسد الآخر، وتتشكل على أساسها خلية اجتماعية يعيش الرجل و المرأة فيها معا تحت سقف واحد، ويتمكنان بفضلهما من إنجاب الأولاد، وتكوين الأسرة، وإشباع غريزة الأبوة والأمومة فيهما.
ولأن الغريزة الجنسية وغريزة الأمومة والأبوة غريزتان أصيلتان في الإنسان، فإن إشباعهما يخلق شعورا بالتكامل لدى الرجل والمرأة؛ الأمر الذي يعني شخصيتهما وحياتهما، ويؤدي إلى استمرار النسل.

فوائد الزواج :
إن الزواج وتشكيل الحياة الأسرية المشتركة هو أحد وأفضل العادات الاجتماعية الإنسانية، ينبع من فطرة الناس وخلقهم الخاص. وهو سنة مقدسة ومفيدة ارتضته جميع الأمم على طول التاريخ. والزواج من ضروريات الحيات الإنسانية وتركه أمر غير متعارف وشذوذ عن السنة الاجتماعية. ولو قام الزواج على أساس العقل والفكر وعلى أساس الموازين الصحيحة فإن له منافع وفوائد مهمة نذكر بعضها:
1.كسب الاستقلالية :
يعتبر الفتى والفتاة قبل الزواج جزءا من أفراد العائلة وتبعا لهم، وهم يريدون الاستقلال لكنهم محرومون من هذا الحق المشروع. فيصرف نتاج عملهم على الأسرة. فلا استقلال لهم في التصميم والمقررات، بل عليهم اتباع القوانين والضوابط التي يعينها لهم الوالدان، ولكن تتغير حياة الشاب والشابة عند الزواج وتتخذ شكلا جديدا، وتحصل على الاستقلال. ففي هذه الحياة الجديدة يصبح الفتى والفتاة زوجا وزوجة، ويشكلان هيكلا اجتماعيا صغيرا، فيصلان إلى الاستقلال ويتحملان المسؤولية. ويكون لهما هدف في الحياة ويصرف نتاج عملهما على أسرتهما الجديدة. فيتحملان مسؤولية إدارة الأسرة الجديدة ويكونان هما المقررين والمشرعين لقوانين الأسرة لا تابعين. وبهذا يبدأان حياة مستقلة جديدة.
2.الأنس والراحة :
إحدى خصوصيات وحاجات الإنسان الطبيعية هي الإنس والمودة والألفة. فالوحدة صعبة ومؤلمة. فالإنسان يحتاج إلى إنسان آخر يكون أمينا وصالحا ومواسيا ورحيما وكاتما للسر ليأنس به ويشكو له ويظهر له أسراره وينتفع بتسليه ومواساته وتلطفه، وبهذا يحصل على الراحة والطمأنينة. وهو بحاجة إلى صديق مخلص يطمئن به يظهر له مودته الخالصة، ولا يبخل هو بإبداء الود له.
أفضل شخص يمكنه تأمين وسد هذه الحاجة الطبيعية هو الزوج، امرأة أو رجل. فكل الصداقات والحب أمر موقت ومحدود إلا الحب والصداقة بين الزوجين فهو دائم وغير محدود؛ لأنهما يكونان واحدا ولهما هدف مشترك، يحتاج كل منهما إلى الآخر أكثر من غيرهما. الراحة والطمأنينة التي تحصل بسبب الزواج مهمة جدا حتى اعتبرها الله تعالى من آياته العظيمة فقال: { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } .
نلاحظ في هذه الآية أن الراحة والطمأنينة اعتبرت أعظم نتيجة للزواج. والحقيقة هي هذه. ففي الزواج منافع أخرى كإشباع الغريزة الجنسية، لكن أكبر فائدة وأعظمها هي راحة النفس والاستقرار والطمأنينة التي تحصل للزوجين بسبب الزواج. ويمكن القول بأن أفضل نعمة يحصل عليها الإنسان هي الزوج الصالح و المناسب.
قال الإمام الرضا : " ما أفاد عبد فائدة خيرا من زوجة صالحة إذا رآها سرته وإذا غاب عنها حفظته في نفسها ومالها " .
3.حفظ العفة والصيانة من الذنب :
بسبب الزواج تقع الغريزة الجنسية وهي من أقوى الغرائز الإنسانية تقع في مسيرها الطبيعي وتصان من الذنب والانحراف. فالغريزة الجنسية الكامنة في وجود كل إنسان غريزة قوية جدا لو وضعت في مسيرها الحقيقي والطبيعي تكون لها فوائد كثيرة إضافة إلى عدم ضررها. وإن لم توجد الوسيلة المشروعة لها فلعلها تخرج الإنسان عن مسيره الطبيعي وتجبره على الانحراف وارتكاب الذنب. والوسيلة الوحيدة الطبيعية والمشروعة لإشباع هذه الغريزة هي الزواج وتشكيل الأسرة. فبعد أن يتزوج الإنسان ويحصل على الوسيلة المشروعة لإشباع هذه الغريزة الجنسية يستطيع بقوة الإيمان الحفاظ على عفته والابتعاد عن الزنا واللواط والنظر إلى غير المحارم. ولكن يصعب على غير المتزوج حفظ نفسه وغريزته الجنسية. ولهذا يمكن أن نصف الزواج بأنه عامل مهم للحفاظ على الدين. وقد أشارت الأحاديث إلى ذلك.
قال رسول الله :" من تزوج أحرز نصف دينه " .
وقال ( ص) : " من أحب أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليلقه بزوجة " .
وقال ( ص) أيضا : " يا معشر شباب من استطاع منكم الباه فليتزوج فإنه أغض للنظر وأحسن للفرج، ومن لم يستطع فليصم فإن الصوم له وجاء " .
وقال أيضا : " ما من شاب تزوج في حداثة سنه إلا عج شيطانه ، يقول : يا ويلاه! عصم هذا مني ثلثي دينه فليتق الله في الثلث الباقي " .
4.الراحة وتعادل الأعصاب :
قال العلماء : إن إشباع الغريزة الجنسية في حينه وبالنحو الصحيح والترشح المعتدل للبيضات أمر ضروري لسلامة الجسم والروح. وتركه يسبب بعض الأمراض النفسية والروحية وأحيانا الجسمية. فإن لم تشبع الغريزة الجنسية في حينها بالنحو الطبيعي والصحيح فقد تؤدي إلى الإصابة بأمراض من قبيل: ضعف الأعصاب والاضطراب، والحزن و اليأس والخمول والذبول والتشنج، والحدة في المزاج، والتشاؤم والانعزال، وأحيانا تؤدي إلى القرحة في المعدة وسوء الهضم والصداع... فالسبيل الصحيح والمشروع لإشباع الغريزة الجنسية هو الزواج. والطرق الأخرى ليست طبيعية وهي انحراف ومعصية ولها آثار سيئة و خطرة. فالذي يحب سلامة جسمه وروحه عليه بالزواج.
5. التوالد وتكثير النسل :
من ثمرات الزواج العظيمة، وجود الأطفال وبقاء النسل البشري. فلا يجب احتقار التوالد وتكثير النسل لأن الهدف من خلق العالم هو وجود الإنسان وتكامله. فالتوالد وتربية الإنسان الموحد والصالح والمحسن، هو ما يريده الله تعالى. فوجود الولد الصالح برأي الإسلام هو عمل صالح للوالدين طمأنينة وهدف ويجعل حياتهما ذات صفاء وحركة ورونق خاص. وأن الولد هو من ثمرات الزواج. ولهذا ذكرت الأحاديث أن تكثير النسل هو أحد أهداف الزواج.
قال رسول الله : " تناكحوا تكثروا؛ فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة ولو بالسقط " .
وقال أيضا : " ما يمنع المؤمن أن يتخذ أهلا، لعل الله يرزقه نسمة تثقل الأرض بلا إله إلا الله " .
6.التعاون في الطاعة ونيل الثواب :
الزواج أمر مقدس وقيم من وجهة نظر الإسلام، ولو كان بقصد القربة فإنه يعتبر عبادة وله ثواب أخروي. إضافة إلى ذلك ن المؤمن، زوج صالح ومؤمن وموافق له، يستفيد من ترغيبه، وتشجيعه وإرشاده وعونه لأداء الأعمال الصالحة والسير نحو الله تعالى. ولهذا فالزوج المؤمن والصالح من النعم الإلهية العظيمة التي تنفع الإنسان في الدنيا والآخرة.
عن أبي ذر أنه قال لرسول الله في مباضعة الرجل أهله : أنلذ يا رسول الله! ونؤجر؟ قال: " أرأيت لو وضعته في حرام أكنت تأثم؟ قال: نعم. قال: فكذلك تؤجر في وضعك الحلال ".
وقال رسول الله : " من سعادة المرء الزوجة الصالحة ".
7.السلامة والأمن الاجتماعي :
إن الزواج وتشكيل العائلة أمر ضروري لسلامة المجتمع وأمنه وسعادته. فلو كان أساس الأسر مستحكما وأن الشباب يتزوجون في الوقت المناسب ويرتبطون بالأسرة؛ فسيقل الفساد والطغيان والقتل والسرقة والجرائم، والاعتداء والانحراف وعدم الأمن والانتحار والإدمان؛ لأنه وكما تبين الإحصاءات إن أكثر هذه الأمور تصدر من أفراد محرومين من وجود العائلة وأحضانها الدافئة.
وقت الزواج :
إن طبيعة الإنسان وخلقته الخاصة تعين سن الزواج وهو سن البلوغ، فيبلغ الولد سن السادسة عشرة وتبلغ البنت عند العاشرة، فعند ذلك يحق لهما الزواج شرعا. ولكن من الأفضل أن يؤخر الزواج عند الشاب إلى سن 17 أو 18 وفي البنت إلى سن 14 أو 15 سنة. فليس لها في بداية البلوغ نمو وتعقل كاف، فقد يجلب لهما الزواج في هذه السنين مشاكل و اختلافات. إضافة إلى ذلك فإن الغريزة الجنسية في السنتين أو الثلاث الأولى من بعد البلوغ لم تشتد وهي ضعيفة بعد فلا يصعب تحملها على الشاب في هذه السنين. فيمكن القول بأن أفضل وأنسب مرحلة للزواج عند الفتيان هي سن 17 أو 18 و عند الفتيات 14 أو 15 سنة. وإن تأخير الزواج عن هذه السنين المذكورة ليس مناسبا وقد يوجد أعراضا سيئة جسمية أو روحية أو اجتماعية. فإن الغريزة الجنسية تشتد في هذه السنين وتوجد ضغطا شديدا على الفتى والفتاة. ولا مفر منها إلا الإشباع المشروع. فالحاجة الجنسية هي كالحاجة إلى الماء والغذاء. فهل يمكن أن نقول للجائع أو العطشان: امتنع عن الطعام والشراب؟ وهل يمكن لفعل آخر كالرياضة والتنزه واللعب أن يصرف الإنسان الجائع عن التفكير في الطعام والشراب؟ فالحاجة الجنسية هي كالجوع والعطش بل هي أشد وأقوى منهما. فإن لم تشبع عن الطريق المشروع فلعلها تحرف الإنسان نحو الذنب، فيصعب السيطرة عليها وكبح جماحها. فلا ينبغي الغفلة عن العواقب الدنيوية والأخروية السيئة للانحرافات الجنسية. فلو فرضنا أن الشاب استطاع إمساك عنان الغريزة الجنسية بقوة الإيمان بقوة الإيمان والعفة والحياء، فماذا يمكنه أن يفعل لعواقبها السيئة الروحية والجسمية؟ ولهذا، يجب المبادرة للزواج في سنين مبكرة مهما أمكن.

موانع الزواج :
إن كل شاب يميل نحو الزواج وتكوين الأسرة بشكل فطري، وإن غريزته الجنسية تشجعه على تحقيق ذلك، وعليه إجابة حاجته الطبيعية بسرعة وتكوين الأسرة. وليس الأمر كذلك في الخارج فيؤخر الزواج عن السنين الطبيعية لما بعدها. وسبب هذا التأخير هو بعض المواقع الحقيقية أو الخيالية وسنشير إلى بعضها:
قبل كل شيء نذكر أن الزواج أمر سهل وحاجة طبيعية. الرجل والمرأة ركنا الزواج الأصليان، اللذان يعقدان ميثاق الحياة المشتركة في خطبة العقد، ويشتركان في إدارة حياتهما ويكونان وفيين حتى نهاية عمرهما, ويقدم الرجل حسب حاله وإمكانه شيئا أو مبلغ من المال بوصفه علامة الصداقة للزوجة ويسمى مهرا وصداقا. فأصل الزواج هو تحقيق هذا الأمر البسيط بدون أية تشريفات ويجب تحقيقه بدون تكلف كسائر الحاجات الطبيعية، ولكن خرجت هذه الحقيقة البسيطة عن مسيرها الصافي والمستقيم وأضيفت إليها بعض الآداب والعادات والتوقعات الزائدة وغير الضرورية، كمراسيم العقد والعرس الثقيلة، والمهر الغالي والجهاز الكثير، والفرش والأواني وأثاث المنزل، وطلب البيت المستقل. أصبحت هذه القيود الزائدة جزءا أصليا في الزواج فجعلته أمرا صعبا. فجذور أكثر الموانع تعود لهذه القيود غير اللازمة التي إن لم تكسر لم تزل موانع الزواج. والآن نشير إلى بعض هذه الموانع:
1.الفقر والفاقة :
من البديهي أن كل شاب يحب أن يتزوج ويستقر في حياته، وأن غريزته الجنسية تهديه لهذا الأمر، لكن كثيرا من الشباب وخلافا لميلهم الباطني يمتنعون عن الزواج في حينه، وعذرهم هو عدم قدرتهم على أداء مصاريف العقد والعرس، والحصول على المنزل وأثاث البيت اللازم. وبهذه الأعذار يقضون أفضل مراحل شبابهم في الوحدة والعزوبية ليتزوجوا في وقت ليسوا فيه بحاجة إلى الزواج، وقد يحرم البعض من هذه النعمة العظيمة إلى آخر عمرهم ويعيشون عزابا.
وهنا يجب القول: إن الفقر أمر مؤلم يمكنه الحيلولة دون الزواج المبكر، لكن الأفراد غير متساوين في هذا الأمر. فإن البعض فقير حقيقة، أو لم يجدوا عملا أبدا، أو هم عاجزون عن العمل بسبب المرض، أو أن أجورهم قليلة لا تكفي حتى لأنفسهم وحدهم. فإن عذر هكذا أفراد في تأخير الزواج مقبول، فكيف يمكن أن نقول لمن لا يقدر على أداء نفقة العائلة: عليك أن تتزوج في أول فرصة تسنح لك؟ بل من الأفضل لهكذا أفراد أن يحفظوا عفتهم وطهارتهم، ويصبروا ويسعوا بعون الله ليحصلوا على رزق وأجور مشرعة ثم بعد ذلك يتزوجون.
يقول تعالى في القرآن الكريم :
{ وليَستَعْفِف الّذينَ لا يجدونَ نكاحاً حتى يغنيهم الله منْ فضلهِ }
فهؤلاء الشباب يعيشون حالة صعبة جدا، فمن جهة يرغبون في الزواج وتكوين الأسرة كسائر الشباب، وغالبا ما تشتد بهم الغريزة الجنسية، ومن جهة أخرى فهم محرومون من القدرة المالية التي تعينهم على الزواج. فعلى أية حال عليهم بالصبر والسعي واستمداد العون الله تعالى، ويدعونه ليهيئ لهم ما يمكنهم أن يتزوجوا به.
ويجب على أولياء هؤلاء الشباب أن يسعوا ما بوسعهم لرفه حاجاتهم وإيجاد العمل المناسب لهم وأداء مصاريف زواجهم. وعلى رأسهم الحكومة الإسلامية فهي مكلفة بإيجاد عمل مناسب لهؤلاء الأفراد، وما داموا عاطلين عن العمل وليس عمل يجب أن تعطيهم مصروفات الزواج ونفقات عيالهم من بيت المال.
وليس كل الذين يؤخرون الزواج هم فقراء حقيقة، فليس الزواج صعبا جدا كما نظنه. بل إن التصورات والطلبات والطموحات غير المناسبة للشباب جعلت الزواج صعبا هكذا.وأن مراسيم العقد والعرس الباهظة ومصاريف المهر والجهاز الثقيلة جعلت الزواج بصورة شبح مخيف ومرعب. فيظن الشباب أن هذه المراسيم الثقيلة جزء لا ينفك عن الزواج ومن علامات شخصيتهم. فيتصور الشاب أنه لأجل أن يتزوج يجب أن يكون له بيت مستقل، ويملك أثاثا منزليا كاملا، وأن يقيم مراسيم العرس بشكل مهيب، ويجب أن يعيش بعد الزواج مع عائلته براحة ورفاه تام، ولأنه محروم من هكذا إمكانات في بداية شبابه فإنه يرجح تأخير الزواج.
لكن جميع هذه التصورات خاطئة. وهي ليست ضرورية لأجل الزواج. فإن لم يوجد البيت المستقل فيمكن الزواج في بيت مستأجر، بل يمكن الزواج في غرفة أو غرفتين من بيت أهل الزوج أو أهل الزوجة. ويمكن العيش على الفرش البسيطة، ولا يجب شراء السجاد الثمين. ويمكن البدء بحياة بسيطة مع مراعاة القناعة والاقتصاد. وبرأيي إن الزواج المبكر والتواضع في العيش أرجح من تأخيره لأجل القيام بالتجميلات والتشريفات الثقيلة؛ لأن القناعة والحياة البسيطة لا تعقبها آثار سيئة، في حين أن تأخير الزواج يتبعه غالبا آثار سيئة جسمية وروحية وحتى دينية وأخلاقية مؤلمة. لو عرف كل من الشاب والشابة مقامهما، وتركا التصورات والتوقعات والطموحات، وكان لهما تفاهم وقناعة بما لديهما من إمكانات لأمكنهما أن يتمتعا في بداية شبابهما بنعمة الأنس والمحبة وأن يصانا من عواقب العزوبة السيئة. ويمكنهما الحصول على الأثاث واللوازم البيتية بالتدريج.
وخلاصة القول: إن الزواج وإشباع الغريزة الجنسية هو كالغذاء حاجة طبيعية يجب أداؤها في حينها. كالإنسان الجائع الذي يأكل ما يجد أمامه من طعام، ولا يمتنع أبدا عن تناول الطعام بسبب عدم وجود الطاولة والمائدة المنظمة والأواني الجيدة والثمينة وغيرها، فالزواج هو حاجة طبيعية أيضا يجب القيام به في وقته ويجب أن لا يؤخر بسبب التوقعات والطموحات.
2.الاستمرار في طلب العلم :
العامل الثاني الذي يسبب تأخير الزواج هو مواصلة التحصيلات الثانوية أو الجامعية. أكثر الفتيان و الفتيات يرغبون في الاستمرار بطلب العلم حتى إتمام الثانوية وإذا أمكن الحصول على الدرجات العليا في الجامعة, ومن جهة أخرى يتصورون أن الزواج لا يناسب التحصيل والتعلم, لأن الزواج مسؤولية. تقيد الإنسان, لأن الزواج يؤدي نفقة الأسرة في حين أنه لم يجد عملا بعد, وليس له دخل وعائد ينفقه على نفسه وزوجته. فهو لا زال يرتزق من أبيه, فلا يستطيع أداء نفقة عائلته, إضافة إلى ذلك فهو يفكر بأن عليه بعد الزواج أن يدير شؤون الزوجة, ولن يجد الفرصة للقراءة والتعلم. وهكذا تتصور الفتاة بأن الزواج يمنعها من الدراسة, وهذا ما تعتقده أسر الولد والبنت أيضا. لهذا لا يزوجونهم في حين دراستهم.
فالنتيجة هي كما تشاهدون: ارتفع سن الزواج, والفتى والفتاة يجبران أنفسهما على مخالفة ميولهما الباطنية وتأخير الزواج حتى انتهاء الدراسة, وبالأخص في المدن الكبيرة.
ومع أنهم يقعون تحت أشد الضغوط لقوة الغريزة الجنسية, لكنهم يتحملونها لأنهم يعتبرون بالاستمرار في الدراسة أمرا ضروريا لمستقبلهم, لكن الغريزة الجنسية هي حقيقة فلا يمكن إطفاؤها بهذه الأعذار. إن لم تشبع عن طريقها الطبيعي والمشروع, يخشى أن يشبع عن طريق غير مشروع. فإن سبب الطغيان, والمفاسد الأخلاقية, والانحرافات الجنسية والاعتداء غير المشروع و النظر إلى غير المحارم, ووجود بعض الأمراض الجسمية والنفسية التي تشاهد عند الشباب هو تأخير الزواج وعدم الإشباع المشروع.
لا تخفى مشاكل الشباب الأخلاقية والاجتماعية على العلماء والمفكرين, بل إنها أرعبت الجميع, فيخشى المربون والمفكرون من انحراف الشباب الجنسي وهم بصدد طريق حل له, ويوصون بإيجاد متنزهات سليمة, ومكتبات, وحدائق, وإعداد الأفلام والمسرحيات, وأماكن الرياضة لهم, ليشغلوهم بذلك ويملئوا أوقات فراغهم كي لا ينحرفوا ولا يرتكبوا الذنوب.
وأنا لا أنكر ضرورة إيجاد وسائل الانشغال السليمة للشباب ويجب على المسؤولين القيام بهذا الأمر, وإن ذلك يمكنه الحد من المفاسد الأخلاقية, ولكن أية واحدة مما ذكر لا تلبي الحاجة الطبيعية ومتطلبات الغريزة الجنسية. فالغريزة الجنسية حقيقة طبيعية تجذب الإنسان نحو الجنس المخالف وتزيد الإشباع, ولا يمكن حرفها عن المسير الطبيعي باللعب والأعمال الأخرى. كما لا يمكن دفع الجوع و العطش باللعب وبقية الأعمال, فيجب أن نسعى لرفع موانع الزواج وإشباع هذه الحاجة الطبيعية.

أم الوفا
20-Oct-2009, 11:10 PM
تآإبع ..!

::

الطريق لحل هذه المشكلة:
برأيي أنه يمكن حل هذه المعضلة, إن المشكلة الأساسية هي أننا نتصور أن الزواج لا يتفق مع الاستمرارية في الدراسة, وبما أن الدراسة و الاستمرارية بها أمر ضروري فيجب تأخير الزواج عن موعده المعين, في حين ليس الأمر كذلك, فالزواج لا يخالف الاستمرارية بالدراسة. فالذي جعلهما غير متفقين هو ليس أصل الزواج بل التقيد بآداب ورسوم غير صحيحة ولا نافعة. فيمكن حل هذا المعضل لو تفاهم وتعاون الفتى والفتاة وأسرتهما ومسئولي الدولة والمراكز العلمية والجامعية مع بعض في حلها.
فلا تقول أسرة الفتاة: إن مصاريف و نفقات الزوجة هي على عاتق الرجل, ويجب أن أزوج ابنتي لرجل يملك بيتا مستقلا, ويمكنه أداء كل نفقات الأسرة حالا, ويرفع نفقات معيشة ابنتي عن عاتقي. بل يجب أن تقول: لو بقيت البنت في بيتي لعدة سنين أخرى لإتمام دراستها فعلي أداء مصروفاتها, لذلك يمكنني أن أزوجها الآن وأساعد الأسرة الجديدة ما بوسعي حتى تصل إلى حالة الاكتفاء.
وعلى أسرة الولد أن لا تقول: لا نزوج ابننا حتى يمتلك بيتا وأثاثا ويمكنه أداء نفقات أسرته حتى لا يكون عبئا على عاتقنا, بل تقول: لو بقي في بيتنا لعدة سنين أخرى حتى يتم دراسته فنحن مجبرون على تأمين كل مصارفه ومتطلباته. فالأفضل أن نزوجه ونعينه بقدر الإمكان. ليعلم الشاب والشابة أنه يجب عليهما الزواج في سن البلوغ فيجب تحقيقه عن طريقه المشروع وأن أفضل مرحلة للزواج هي سنين البلوغ. وبعد ذلك يجب أ يفكروا في دخل أسرتهم المالي, وينتبهوا إلى أنهم يريدون الاستمرار في الدراسة, لذلك لا يمكنهم إيجاد حياة مستقلة جدا, لذلك عليهم أن يلائموا متطلباتهم و رغباتهم مع وضعهم الفعلي. فيغضوا أنظارهم بشكل مؤقت عن البيت المستقل والأمور الزائدة والكماليات. ويرضوا بأن يعيشوا في غرفة من بيت العروس أو العريس أو أي مكان آخر, ويبدؤوا حياة بسيطة لفترة معينة ولا ينجبوا الأطفال حتى يتموا الدراسة؛ لأن الاثنين يشتغلان بالدرس, فليبتعدا عن الأمور التي تشغلهما عن الدراسة ويقوما بأمور البيت بتعاون فيما بينهما ويعيشا حياة بسيطة جدا.
وبإمكان مسئولي الدولة والمراكز العلمية أن يمنحوا الطلبة والجامعيين قروضا للزواج ويعدوا لهم أقساما داخلية وإمكانات أخرى.
وبإمكان المراكز الخيرية أيضا أن تمنحهم قروضا للزواج أو منحا.
ويمكن لأسرة الولد والبنت بالتعاون فيما بينهم وإرضاء الزوجين بأن يوجدوا لهما حياة بسيطة وسعيدة. وبهذا يتمتع الفتيان والفتيات في بداسة الشباب بالأنس والمودة وتكوين الأسرة، ويصانون من الذنب والانحراف والأمراض النفسية الأخرى، ويستمرون بدراستهم براحة وفراغ بال. ثم يبدأون العمل بعد إتمام دراستهم فيشترون الأثاث ويحققوا رغباته الباطنية
أعترف أن الاقتراح المذكور أمر غير مألوف، وأن تحقيقه صعب في البداية بل يعتبر محالا، ولكن لو فكرنا وتأملنا بدقة وتحققنا في جوانب الأمر لصدقنا بإمكانه وضرورته. فما هو الحل المناسب والأفضل من هذا لنجاة النسل الشاب ومنع المفاسد الأخلاقية والانحرافات والاعتداءات الجنسية؟ فبرأيي إن الاقتراح المذكور هو أفضل بل هو الطريق الوحيد لحل مشاكل الشباب ويمكن تحقيقه عمليا.
ولكن يجب أن نزيل العادات والرسوم والقيود ليكون الأمر ممكنا، ويتطلب هذا الأمر جهدا ثقافيا وسعيا لتستعد أفكار الشباب والأسر لتقبله والعمل به. فنأمل أن يكرس المصلحون والمسئولون جهودهم في هذا الصدد ويبذلوا الجهود لحل هذا المعضل الاجتماعي الكبير. وعلى أية حال يجب كسر هذا السد وارتفاع موانع الزواج عند تحصيل العلم. وفي الختام نوصي الشباب بأن يبدأوا هذا الأمر ويتقدموا، ويذكروا حاجتهم الطبيعية بدون حياء لأسرتهم ويطلبوا منهم أن يهيئوا لهم الوسائل البسيطة للزواج.

أهداف الزواج :
إن الزواج في حياة الشاب هو بداية الاستقلال والحياة وهو هدف له. وهذا الهدف يحرض الشاب والفتى على العمل والسعي والجد، فيدرس ليحصل على وثيقة وعمل وراتب، ويشتري أو يعد البيت والوسائل اللازمة فيه، وبالتالي يتزوج، أو يتعلم صنعة أو فنا ليحصل على شغل ودخل، وليس الزواج بلا هدف، فللزواج أهمية خاصة من بين الحوادث التي تحدث في مراحل الحياة وهو يعين مصير الإنسان. فيجب معرفة هدف الزواج، ثم الإقدام عليه بدقة وبشكل مدروس.
للزواج فوائد ومنافع عديدة يمكن لكل منها أن تكون هدفا ومحركا. كاللذة وإشباع الغريزة الجنسية والشهوانية، الاستقرار في الحياة وكسب الاستقلال، وإنجاب الأطفال وإبقاء النسل، والحصول على المؤنس والصديق والمعين وكاتم الأسرار والعطوف والشريك في الحياة. فيمكن لأي من هذه الأمور أن يكون هدفا للزواج، ولا ينبغي الغفلة عن الآثار والنتائج الأخرى، لكن عامل الغريزة الشهوانية يقوم بأكبر دور، ويجعل المنافع الأخرى تابعة له، ويقر الإسلام هذه المنافع حتى اللذة وإرضاء غريزة الشهوة. فالإسلام دين الفطرة وتنشأ أحكامه وقوانينه من فطرة الإنسان وخلقته الخاصة. فإن الإنسان يحتاج فطريا وطبقا لخلقته الخاصة إلى الزواج وإرضاء الغريزة الجنسية، لم ينه الإسلام عن هذه الحاجة بل أكد عليها بالطريق المشروع وجعلها عبادة وأمرا عباديا.
ولكن بما أن الإسلام يعرف الإنسان بأنه موجود مختار وأفضل المخلوقات ولم يخلق للتمتع الحيواني بل لهدف أرفع هو تهذيب النفس وتزكيتها وتربيتها وإيصالها إلى الكمال ونيل مقام القرب الإلهي الشامخ، فيريد منه أن لا يتعلق بالدنيا، ولا يغفل عن هذا الهدف السامي في جميع حركاته وسكناته وأفكاره حتى في أكله وشربه وزواجه، ويعتبر الدنيا مزرعة الآخرة ويعد الزاد لآخرته من أعماله.
فهدف الإنسان المؤمن من الزواج يسمو على الأهداف الحيوانية، بل هو أمر مقدس يساعد على حصول التقوى والتقرب إلى الله تعالى. فالإنسان المؤمن يتزوج بهدف العمل بسنة الرسول الأكرم وتلبية حاجة الغريزة الجنسية بالطريق المشروع ويصون نفسه عن الانحراف وارتكاب الذنب، ويثقل الأرض بإنجاب الأولاد الصالحين والموحدين ويترك لنفسه من الباقيات الصالحات. فيتزوج ليحصل على الراحة والسكينة في ظل بناء الأسرة الدافئ ويقوم بتكاليفه بقلب مطمئن و فارغ، ويستعين بزوجته المؤمنة والصالحة في سلوك الصراط المستقيم والسير إلى الله تعالى؛ لأن تهذيب النفس وتزكيتها وأداء التكاليف الشرعية أمر صعب جدا يحتاج إلى معين ومساعد، وأفضل فرد يمكنه تقديم العون في هذا السبيل هي الزوجة المؤمنة، الزوجة التي ترغبه بالقيام بالأعمال الصالحة والحسنة وأداء الفرائض والمستحبات وتصونه عن ارتكاب الذنب والانحراف. فللزوجة أهمية كبيرة، فلو كانت مؤمنة وورعة فإنها تهدي الزوج إلى الخير والسعادة ولو كانت سيئة فإنها تسوقه نحو وادي الانحراف والنار. فإن كان في ذلك شك فانظروا إلى المثال التالي:
إن الزوجة الطموحة والجاهلة والمغرورة والمتكبرة والمسرفة والمبذرة، تحرض زوجها على الظلم والاعتداء وعدم الإنصاف والغلاء والغش والغضب والسرقة وأخذ الرشوة، والمعاملات غير المشروعة، ومع وجود هكذا زوجة يصعب جدا مراعاة التقوى والورع. وخلافا لهذا، الرجل الذي يتمتع بزوجة مؤمنة ذات عقل وقناعة ومحسنة وتقية، فيمكنه أداء تكاليفه بكل راحة، فيجتنب الظلم والاعتداء والغضب والغش والرشوة وغيرها بل يشترك في الأمور الخيرية ما بوسعه ويساعد المحرومين والمستضعفين؛ لأن زوجته أيضا لا تريد غير هذا، وتوافقه في سلوكه وأفعاله.
مثال آخر: تصوروا إنسانا مجاهدا يريد أداء وظيفته ويحارب الباطل، فلو كانت له زوجة مؤمنة وعارفة أمكنه الاشتراك في ساحة الحرب ومحاربة العدو براحة بال، لأن زوجته قالت له: اعمل بتكليفك، فأنا أحفظك في غيابك في بيتك و أموالك وأولادك. وأدعو لك بالنصر والسلامة. فإن رجعت سالما استقبلتك بحرارة، وإن عدت جريحا أرعاك بحنان وسعة صدر، وإن نلت فيض الشهادة أصبر على هذه المصيبة، وأرعى أولادك ما بوسعي، فتصوروا أمل هذا الجندي في النصر وانتصاره. وخلافا له لو كانت عنده زوجة جاهلة ومغرورة وضعيفة الإيمان، فإنه إما أن يتخلف عن أداء وظيفته ونيل فيض الجهاد أو يذهب إلى ساحة الحرب بيأس وخوف واضطراب.
أجل، فالزوجة الصالحة والمؤمنة وحسنة الأخلاق من أفضل النعم الإلهية، تساعد الإنسان على تهذيب نفسه وتزكيتها، وعلى صعوده إلى الله تعالى. ويجب أن يكون هذا الأمر من أهم أهداف الزواج. ولهذا قال أمير المؤمنين في جواب الرسول الأكرم عندما سأله عن حال الزهراء في صباح ليلة الزفاف وقال: يا علي كيف وجدت أهلك؟ قال: نعم العون على طاعة الله. فبين أمير المؤمنين في هذه العبارة القصيرة قيمة المرأة وهدف الزواج. فلم يتحدث عن المال والجمال ورعاية البيت والزوج بل قال: فاطمة نعم العون على طاعة الله.

الزواج المحرم:
يحرم الزواج من بعض النساء في الإسلام، وهن على أقسام:
القسم الأول: المحارم:
المحارم هم الذين يقربون من الإنسان قرابة شديدة، ويعتبر كل منهم محرما للآخر. ويمكن تقسيمهم إلى ثلاثة أقسام:
1.المحرم النسبي: كالأم والأب والجد، والجدة، والبنت وأولادها وأحفادها فما نزل. والولد أو الابن وأولاده وأحفاده وما نزل. والعم والعمة والخال والخالة(ويجوز لأولادهم التزاوج) وعم الأب والأم وعمتهما و خالهما وخالتهما.
2.المحرم الرضاعي: تحرم بعض النساء على بعض الرجال بسبب الرضاعة. وتكون الرضاعة سببا للحرمة بين الأطفال إذا توفرت فيها الشروط الخاصة المذكورة في الرسائل العملية. ومنها:
1.أن يرضع الطفل من المرأة يوما وليلة بشكل تام أو 15 مرة بشكل متوال ولا يشرب اللبن أو الطعام في فواصل الرضاعة.
2.أن يرضع عن طريق امتصاص الثدي لا عن طريق الزجاجة المستعملة للرضاعة.
3.أن يدر الحليب بسبب الزواج.
4.أن يدر الحليب بسبب الزواج لا الزنا.

فلو أرضعت المرأة طفلا مع توفر هذه الشروط المذكورة فإنه يحرم على المرتضع هؤلاء الأفراد:
أولا: المرأة المرضعة وتسمى الأم الرضاعية. ثانيا: زوج المرضعة الذي يعود له لبنها ويسمى الأب الرضاعي، ثالثا: والدا المرضعة فما صعد، الرابع: جميع أطفال المرضعة. الخامس: أولاد أطفالها وأحفادها فما نزلوا. السادس: إخوة المرضعة وأخواتها. السابع: عم المرضعة وعمتها. الثامن: خال المرضعة وخالتها. التاسع: أبناء زوج المرضعة الذي يعود له لبنها، فما نزلوا. العاشر: والدا زوج المرضعة فما صعدوا. الحادي عشر: إخوة الزوج وأخواته. الثاني عشر: عم الزوج الذي يعود له اللبن وعمته وخاله وخالته فما صعدوا.
3. المحرم السببي: وهم الذين يحرمون على الإنسان بسبب الزواج كأم الزوجة وأبو الزوج، وبنت الزوجة(من غير زوجها هذا) وابن الزوج(من غير هذه الزوجة) وزوج الأم، وزوجة الأب، وزوجة الابن، وزوج البنت(الصهر)، وأخت الزوجة مادامت الزوجة حبالته ونكاحه.
ويعتبر هؤلاء الأفراد من المحارم، ولا يجوز الزواج لهم شرعا، ويجوز النظر إليهم أيضا إلا أخت الزوجة التي يحرم الزواج منها فلا يجوز النظر إليها.

القسم الثاني: الزواج من الكفار:
لا يجوز للمرأة والرجل المسلم الزواج من الكفار لا بالعقد الدائم ولا بالعقد المؤقت.
ولا يجوز للرجل المسلم أن يتزوج امرأة من أهل الكتاب كاليهود والنصارى بالعقد الدائم، ويجوز له تزوجها بالعقد المؤقت. ولا يجوز للمرأة المسلمة الزواج من أهل الكتاب حتى المؤقت.
القسم الثالث:
من زنى بعمته أو خالته لا يمكنه أن يتزوج ابنتهما. ومن لاط برجل أو غلام لا يجوز له أن يتزوج أمه أو أخته أو ابنته. وإن كان قد تزوجها فإن عقده باطل، ويجب أن يفترقا وإن كان لهما طفل.

الزواج من الأقرباء:
إننا نعلم أن الإسلام حرم الزواج من المحارم كالأخت و الأخ وأولادهما والخال والخالة والعم والعمة، والأب والأم والجد والجدة. ولكنه أجاز الزواج من غير المحارم كابنة العم وابن العم وابنة الخال وابن الخالة وابن الخالة وبنت العمة وابن العمة وبنت الخال وابن الخال وسائر الأقرباء البعيدين والقريبين. وهنا يطرح سؤال وهو: هل من الأفضل أن يتزوج الإنسان من أقربائه أم من غيرهم؟ إن للزواج من الأقرباء مزايا من دون شك، وهي أولا: إن لأفراد الأقرباء معرفة كبيرة بأخلاق وسلوك الطرف الآخر، لأنهم معاشرون لبعضهم. ثانيا: تستحكم الرابطة النسبية بين الأقرباء ويساعد ذلك في صلة الرحم الذي أوصى الإسلام به. ثالثا: يتساهل الأقرباء في مقدمات الزواج ومستلزماته كمراسيم العقد والمهر والجهاز والأثاث. رابعا: يكون الزواج أكثر ثباتا واستحكاما بسبب القرابة، ويقوى الالتزام برعاية الآداب والأخلاق والعفو والصفح. خامسا: يقل الطلاق في هكذا زواج؛ لأنه لو حدث بينهما نزاع واختلاف، يتدخل في ذلك كبار الأقرباء ويصلحون فهذه الامتيازات سبب رغبة الناس بالزواج من الأقرباء.
ولكن يعتقد أكثر العلماء بأنه لا يصلح الزواج من الأقرباء القريبين كبنت العم وابن العم، وبنت العمة وابن العمة وبنت الخالة وابن الخالة وبنت الخال وابن الخال، بل يمنعون ذلك أحيانا. يقول هؤلاء العلماء: إن العيب الكبير في هكذا زواج هو احتمال تولد أطفال مشوهين وناقصين. قالوا: أثبتت الإحصاءات أن عدد الأطفال المعلولين وناقصي الخلقة والمتخلفين روحيا وجسميا، والمصابين ببعض الأمراض الدموية، والتشنجات المرتبطة العظام، والعمى المقترن بالحمق، وبعض أنواع جنون الشباب، والصم، والبكم، يكثرون في زواج القرابة نسبة للزواج من الأسر البعيدة. ولو بحثتم في أحوال هكذا أطفال لوصلتم إلى هذه النتيجة، التي أثبتها الإحصاء.
ولا يدعي العلماء بأن الأطفال الناقصي الخلقة يختصون بالزواج النسبي، لأنهم يوجدون عند غيرهم أيضا. ولكنهم يكثرون في زواج الأنساب. وأيضا لا يدعون أن مصير هكذا زواج ينتهي إلى ذلك؛ لأن كثيرا من حالات الزواج النسبي لا يوجد فيها طفل ناقص أبدا. بل يقول العلماء: لو حققنا في الزواج النسبي وفي غيره وقايسنا الأطفال العليلين فيهما لكان الأطفال الناقصين في الزواج النسبي أكثر منهم في غيره.
يقول العلماء: إن علة هذه النواقص هي الأمراض الإرثية. وقالوا: إن بعض الأمراض تنتقل إلى الأطفال بالتوارث من الآباء والأمهات والأجداد. وعامل التوارث هو وجود الصبغيات الناقصة والمعابة عند أحد الآباء والأجداد التي تنتقل منهم إلى الأبناء وتجعله ناقصا ومعلولا. هذه الصبغيات تنتقل أحيانا من الأب فقط وأحيانا من الأم فقط وأحيانا تنتقل بواسطتهما معا، وعند ذلك يكون احتمال ظهور المرض عند الطفل كبيرا.
ولهذا ففي الزواج من الأقرباء يحتمل وجود صبغيات المرض في أحد الآباء والأجداد فتنتقل إلى الأب من طريق وإلى الأم من طريق آخر، وبالتالي تجتمع في أحد الأطفال أو بعضهم وتصيب الطفل بذلك المرض. ويقل هذا الاحتمال في الزواج النسبي.
وبما أن إنجاب الأولاد الناقصين في الزواج بين الأقرباء هو احتمال كبير، يكون من الأفضل اجتنابه.
وهنا أجلب انتباهكم لرأي أحد المتخصصين في علم النفس من أمريكا إذ يقول:" تبين مطالعات علماء علم الوراثة أن أكثر الزواج النسبي يسبب أطفالا متخلفين, وليس كل زواج نسبي يسبب هذه النتيجة، كما يعيش الآن ملايين الأفراد وهم سالمون ولدوا نتيجة زواج الأقرباء. وفي كثير من الدول وبخاصة أمريكا واسكندنافيا، يجرى فحص دقيق للجينات الوراثية عند الزوج والزوجة، وعندما تكون النتيجة موجبة يتم الزواج.
ويعتقد بعض العلماء المتخصصين في هذا الأمر أنه كما منع زواج الأخ و الأخت، يجب منع زواج بنت العم وابن العم وبنت الخالة وابن الخالة، وبنت الخال وابن الخال، بالتدريج أو يكون زواجهما موكولا لتقديم وثيقة من مؤسسة الشؤون الوراثية لتقليل الأطفال المتخلفين جسميا وذهنيا. وسبب كثرة الأطفال المتخلفين في زواج القرابة هو أن العلماء يعتقدون بأنه يوجد أكثر من ألفي مرض وراثي ويمكن لأي فرد سليم أن يكون حاملا لاثنين أو ثلاثة من الصبغيات المسببة لهذه الأمراض الوراثية. وبما أنه في زواج القرابة يكثر وجود الصبغيات المتشابهة والمرضية، فيزداد احتمال مرض الأطفال وتخلفهم، ويتضاعف هذا الخطر في زواج القرابة ثلاثين ضعفا. ولكن الأزواج من الأقرباء القريبين ولهم أطفال سالمون فليحسن حظهم لم يكن لديهم صبغيات مرضية متشابهة ولهذا تخلصوا من هذا الخطر المهم. في الدول الاسكندنافية توجد لكل فرد جنسية ووثيقة صحية تعتبر شجرة النسب للأفراد وتبين إلى أي حد كانوا مصابين بالأمراض، وعندما يريد شخصان الزواج تراجع هذه الجنسية الصحية، وتصدر لهما إجازة الزواج.
يعتقد الخبراء في علم الوراثة أن عدد الأطفال المرضى والناقصين في الزواج النسبي بين الأقرباء أكثر منهم في الزواج غير النسبي، ولهذا يرجح الكاتب لامتناع عن الزواج بين بنت العم وابن العم وبين الأقرباء أمثل بنت لخل وبنت الخالة؛ إذ رغم أن تولد الأطفال المرضى من هذه الأسر هو احتمال فقط، ويحتمل تحققه في الأسر الأخرى أيضا، لكنه احتمال كبير، وبالنظر إلى المشاكل والصعاب الناتجة عنه فالأفضل الحيلولة دون محققة أيضا؛ لأنه لا تخفى على أحد حياة هؤلاء الأطفال الصعبة والمؤلمة، والمشاكل والأتعاب التي يلاقيها ممرضوهم وممرضاتهم.
وهنا يطرح سؤال وهو: لو كان زواج الأقرباء مضرا، لحرمه الإسلام، فليس الخطر بتلك العظمة والشدة حتى يستلزم التحريم.
ولعل إشكالا آخر يخطر بذهن القارئ وهو: إن لم يكن صحيحا زواج ابن العم وبنت العم، لم يكن النبي ليزوج ابنته فاطمة للإمام علي لأنهما كانا ابن عم وبنت عم. في حين تحقق ذلك الزواج بواسطة الرسول وكانت ثمرته أطفالا سالمين كالإمام الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم.
وأجيب عن ذلك بأنه: كما لاحظتم سابقا ليست القرابة هي الوحيدة المسببة لوجود الأطفال الناقصي الخلقة، بل كون أحد الآباء والأجداد مريضا، فيسبب انتقال صبغيات وجينات ذلك المرض إلى أولادهم، فيمكن للزوجين القريبين أن يكونا حاملين لصبغية ذلك المرض فيزداد احتمال تولد طفل ناقص. فلو تيقنوا من عدم إصابة أجدادهم بهذا المرض يمكنهما الزواج براحة بال. ولهذا اعتادت بعض الفرق من الناس على الاحتفاظ بشجرة النسب لأنفسهم، يسجلون فيها مرض الأفرا د وسلامتهم.
لذلك يمكن القول في زواج فاطمة بالإمام علي . أن النبي كان يعلم بسلامة آبائه وأجداده وعدم إصابتهم بالنقص و المرض، لذلك ينعدم احتمال وجود الصبغيات المرضية ولا يتوجه إليهم احتمال أي خطر، ولذلك وافق على هذا الزواج.
تقدم أن إذن الولد والبنت ضروري في صحة العقد ويبطل الزواج بدونه. لذلك يجب أن يكون برنامج الزواج كما يلي: عندما يأتي رجل لخطبة البنت، يجب على والديها التحقيق في جميع خصائصه وصفاته هو وأسرته، ثم بيان ذلك من دون زيادة أو نقيصة للبنت، فإن وافقت يأتي دور الرؤية. وبعد ذلك يعينون وقتا ليرى فيه كل من الولد والبنت الآخر، ويتعرفا بواسطة الحديث مع بعض على أخلاق كل منهما، في مجلس أو عدة مجالس. فإن أرتضى كل منهما الآخر، يأتي دور الآباء فيتحدثون ويهيئون مراسيم الخطبة والعقد والزواج. ومع الأسف فإن كثيرا من الأسر لا تلتزم بهذا البرنامج في تزويج بناتها. بالأخص أهل المدن والناطق البعيدة في الدولة. فالمسنون عندما يخطب منهم رجل ويرتضونه، يجيبونه بالإيجاب قبل التشاور مع البنت. ويقيمون مراسيم الخطبة وتعيين المهر من دون الأخذ برأيها، وتستسلم أكثر الفتيات لهذا الوضع، وتقبل الزواج دون رأي ولاكلام لها في هذا الأمر. وفيهن التي لا ترضي الزوج ولا ترضى بهذا الزواج قلبا، ولكنها لا تجرؤ على المخالفة، أما حياء وخجلا أو للخوف من تهديد الوالدين وعصبيتهما، فلا تقول شيئا لكنها حزينة قلبا تنتظر وقوع حادثة تلغي الخطوبة. تتم مرحلة الخطوبة ويستعد الآباء لإعداد مراسيم خطبة العقد. وهنا ترى الفتاة أن الخطر قريب فتظهر مخالفتها، لكنها تواجه رد الفعل الشديد لوالديها. أي عيب في هذا الزوج؟ أتريدين البقاء في البيت دائما؟ لو ألغينا هذه المراسيم فسوف نفتضح أمام الصديق والعدو، فيكثرون عليها الكلام حتى تضطر إلى السكوت. ولكن لو استمرت مخالفة البنت فسوف يشتد رد فعل الأبوين، فيغضبان ويرفعان أصواتهما بوجهها، ويلطمان وجوههما ويهددان البنت بالضرب والإخراج من المنزل، وقد يضربانها، لكي ترضى بالزواج.
لا قدرة للبنت المظلومة على التهديدات فتضطر إلى الصمت، لأنها ترى جميع الأبواب مغلقة أمامها ولامنحنى لها. وعلى أية حال تحل ليلة العقد ويحظر المدعوون في هذه الحفل الذي يعتبر عزاء بالنسبة للعروس التي تجبر على إجراء صيغة العقد. ويجلس حولها الأقارب والأصدقاء. وفي هذا الحال يأتي العاقد ليأخذ الأذن من البنت في تزويجها لهذا العريس الغير مرغوب، ولا تجد البنت بدا من هذه الحالة سوى الجواب بنعم ولكنه إذن يصدر من اللسان لا من القلب.
وبعد ذلك تتم مراسيم الزواج على هذا المنوال. ويرسلون البنت المظلومة الى بيت الحظ كما يقال، ويرسلونها إلى بيت لا تحبه ولا تحب صاحبه، وليست نتيجة الزواج كهذا سوى التعاسة والمرارة؟ فقد ذهبت البنت إلى بيت رجل تنفر منه بكل وجودها، ولا تظهر له المحبة، وتظهر بوادر عدم التوافق بينهم. وبالتالي يحدث اختلاف والنزاع الدائمي بينهما. أو ينتهي أمرهما إلى الطلاق والفراق، أو يتظاهران إلى العيش في هذا السجن الإجباري والعذاب الدائم. وواضح مصير أطفال هكذا أسرة تعيسة وغير منسجمة.
وتقع مسؤولية كل هذه التعاسة على عاتق الآباء والجهلاء والمتكبرين الذين لم يأخذوا برأي ابنتهم عند اختيار الزوج لها وفرضوا عليها هذا الزواج من دون الاهتمام بميولها الداخلية، وفي الحقيقي حرموا البنت من حقها المشروع، أي الحرية في اختيار الزوج، وهذه خيانة كبيرة جدا لا تخلو من الجزاء الدنيوي والأخروي.

أم الوفا
20-Oct-2009, 11:15 PM
يتبـع ..

:


العرس أو الزواج:
من المعتاد بين الناس أن ينقل جهاز العروس إلى بيت الزوج قبل ليلة العرس، وتزيين حجرة العروس بواسطة أقربائها. وتزين العروس وترتدي الملابس النظيفة والجديدة، وهكذا الرجل، وبعد ذلك تؤخذ العروس إلى بيت الزوج مع جمع من أقربائها وأقرباء الزوج بفرح وترديد للأناشيد السارة، ومراسيم خاصة عند الشعوب المختلفة، وليس الإسلام مخالفا لهذه التشريفات بل يؤيدونها إن لم يكن فيها فعل غير مشروع.
قال رسول لزوجاته عند عرس الزهراء : "زين الزهراء وعطرناها وافرشن حجرتها لنأخذها إلى بيت زوجها".
وقال لبنات عبد المطلب ونساء المهاجرين والأنصار: "سايرن الزهراء إلى بيت زوجها ورددن الأناشيد وانشرن السرور ولا تقلن مالا يرضي الله تعالى".
وإن كان الزوج متمكنا ماليا فليحسن أن يقيم وليمة في تلك الليلة ويدعو لها أقربائه وأصدقائه وجيرانه وبعض الفقراء والمساكين. وتستحب الوليمة للعرس، وقد جاء التأكيد عليهما في قول الرسول لعلي عند زواج الزهراء : "يا علي! يجب إعداد وليمة في الزواج". ففي الزواج يشعر الزوجان بالشخصية والعظمة وأنما مرفعا الرأس أمام الأصدقاء والأقرباء ويعلنان ابتداء حياتهما الجديدة بتلك الحفلة. وبالأخص النساء فهن يعرن اهتماما أكبر لهذه المراسيم ويعتبرنها دليلا على المحبة، وعدمها إهانة لهن. ومن الضروري ذكر بعض الأمور:
أولا: لا تخرجوا عن الاعتدال في حفلات الزواج، اجتنبوا التشريفات الزائدة والإسراف والتبذير، فليس من الصحيح إقامة حفلات العرس في نواد وفنادق راقية وغالية الثمن، والأفضل إقامة حفلات معتدلة وصرف الباقي من المال في سبيل الخير، ومنه لتزويج الفتيات والفتيان الفقراء والمحتاجين؟ وبهذا تسرون قلوب عباد الله، ولذلك أثر في مستقبل حياتكم.
ثانيا: احذروا وقوع عمل مخالف للشرع في أعراسكم. لا تبدءوا الحياة الجديدة بأفعال مخالفة للشرع. لا مانع من ترديد الأناشيد والأشعار والتصفيق والضحك والمزاح ولكن اجتنبوا الغناء والموسيقى المحرمة واختلاط النساء بالرجال. ولتراعي النساء الحجاب الإسلامي في كل الأحوال ولا يظهرن أمام الرجال الأجانب حاسرات الرأس والوجه. وبالأخص العروس. وأوصي العريس أن لا ينظر إلى النساء غير المحارم.
في غرفة العرس:
ليلة العرس ليلة حساسة جدا. في هذه الليلة يصبح الفتى زوجا والفتاة زوجة، ويبدءان حياتهما الجديدة، ويفترقان عن الأبوين ويستقران. ويصلان إلى أمنيتهما وهي اللذة المشروعة. وعلى الزوجين شكر الله الذي رزقهما هذه النعمة العظيمة، فقد حصلا على المعين العطوف والأنيس والمواسي. وحصلا على زوج وبيت وحياة زوجية وما أحسن أن يبدءا حياتهما الجديدة باسم الله وطلب العون منه. ومن المستحب أن تتوضأ العروس قبل ذلك، وتدخل غرفة العرس وهي على وضوء. قال الرسول لعلي : "عندما تدخل العروس إلى بيتك، انزع حذاءها لتجلس، ثم أغسل رجليها، ثم رش الماء في أطراف المنزل.فإن فعلت ذلك أبتعد الفقر عن دارك ودخله الغنى، وتنزل الرحمة والبركة من الله على رأس العروس. وتصان من الابتلاء بمرض الجنون والجذام والبرص"
ويستحب للزوج أن يطلب من زوجته أن تصلي ركعتين لله، ويصلي هو أيضا، وبحمد الله بعد الصلاة، ويصلي على النبي وآله، ثم يرفع يديه بالدعاء ويقول:
"اللهم ارزقني ولدا وأجعله تقيا زكيا ليس في خلقه زيادة ولا نقصان وأجعل عاقبته إلى الخير".
وبعد إتمام الصلاة والدعاء، ليتحدثا معا ويأنسا بعضهما. وليكن حديثهما حلوا، وليعلما أنها ليلة فرح وسرور وزفاف. ليلة إظهار العشق الحب والعلاقة والوفاء والإخلاص. ليلة تخلد فيها الذكريات الحلة أو المرة، الجميلة أو الحزينة.

الخطبة:
تكون الخطبة بواسطة الرجل أو أقربائه وأصدقائه، والأفضل أن تقوم بواسطة الأقرباء، لأن ذلك احتراما لهم ويسبب الألفة بين الأسرتين. إضافة إلى ذلك فهي أكثر شرفا واعتبارا وأهيب للرجل. إن خطبة الرجل للمرأة هي طبقا لقوانين الخلقة ويستهجن خلافها. فالرجل هو المديد دائما والمرأة مراده، أو الرجل هو الطالب والمرأة مطلوبة. فالطلب والعشق مراد من الرجل، ومن المرأة الحياء والدلال. ومن الرسوم المعتادة في الخطبة أن يقدم الرجل خاتما أو لباسا أو مجوهرات للمرأة، وهذه سنة حسنة، لأنها تترك أثرا طيبا في نفس المرأة، وتعتبر ذلك دليلا على صدق الرجل وحبه، وبذلك تشعر برفعة شخصيتها فيزداد حبها وعلاقتها به. وفي هذه المراسيم يجلب الرجل الحلويات إلى بيت العروس، وهذا أيضا يؤثر في إيجاد المحبة، وبعد ذلك تقوم أسرة العروس في المقابل بتقديم ساعة أو خاتم أو لباس ومقدار من الحلويات إلى العريس.
وبذلك يصبح الرجل خطيب المرأة، ويعد أحدهما الآخر بأن يكونا زوجين في المستقبل القريب، وذلك بإجراء مراسيم العقد.
وفي مرحلة الخطوبة وقبل إجراء الخطبة والعقد، لا تكون البنت محرما للرجل، ولا يحق لهما شرعا التمتع والتلذذ ببعضهما، وعليهما أن ينتظرا إجراء العقد. وليعلما بأن مرحلة الخطوبة مرحلة حساسة وقد تؤدي لكوارث بسبب عدم الاهتمام، وتتبدل علاقة الحب إلى يأس. ويجب أن يكون الارتباط بين الأسرتين مستمرا. ويحسن بالشاب أن يقدم هدية للفتاة بين الحين والآخر, وإذا سافر يتصل بخطيبته بواسطة الرسائل أو الهاتف ويسألها عن حالها ويجلب لها هدية من السفر. وعلى البنت وأسرتها أن تقابله بالمثل وبذلك تظهر وفاءها وحبها.
ليس لأيام الخطوبة ثبات واستحكام لازم، وقد تتعرض للانحلال والتزلزل بسبب حوادث بسيطة، فيجب على الشاب والشابة وأسرتيهما أن يراقبوا أقوالهم وأفعالهم لئلا تسبب الانحلال والفراق.
إن الشاب والفتاة لم يتزوجا شرعا في مرحلة الخطوبة، لكنهما تعاهدا على ذلك، وعليهما الوفاء بعهدهما، فيجب على الشاب أن لا يفكر أبدا في فتاة أخرى سوى خطيبته، وعلى الفتاة أن تغض طرفها عن كل الشباب، وتنتظر الزواج من خطيبها.
كونوا أوفياء بالعهد الذي اتخذتموه عن الخطوبة، ولا تلغوا هذا العهد المقدس بأعذار جزئية وصغيرة. وإن جاءكم خطيب آخر فلا تقبلوه وأجيبوا بالنفي،فأنتم بشر وعليكم الوفاء بالعهد.
ويمكنكم إلغاء الخطوبة لو كان لديكم عذر موجه ومنطقي، وذلك لو أحس الشاب أو الشابة من خطيبه أنه فاقد لأحد أو بعض الموازين الضرورية والمهمة للزواج. كأن يكتشف أن طرفه المقابل غير ملتزم بالأحكام الشرعية الإلهية، أو أنه سيئ الخلق، أو شارب للخمر، أو مقامر، أو تارك للصلاة، أو مدمن للمواد المخدرة، أو سارق ومجرم. فمن البديهي أن هكذا زواج لا يقترن بالسعادة والهناء، فما أحسن أن ينحل منذ البداية. وفي هذا الفرض يكون من الضروري فسخ الخطوبة لدفع الضرر.
وفي هذه الحالة أيضا يجب حل المسألة بشكل سلمي مع مراعاة الأخلاق والمقررات الإسلامية، واجتناب الهتك والسب والحقد والإيذاء.
ومن الجدير بالذكر أن الهدايا التي تعطى قبل صيغة العقد تتعلق بالشخص المهدي نفسه ويجوز له المطالبة بها وإرجاعها؛ لأن الهدية كانت معلقة بالزواج ولأنه لم يقع الزواج فيمكن استردادها. وهذا يختص بالهدايا التي تبقى وتدوم كالخاتم والملابس والمجوهرات وأمثالها، ويمكن المطالبة بها ويجب على الآخر إعطاؤها. لكن الأشياء التي لا تبقى كالحلويات والفواكه، لا يمكن إرجاعها ويجب أن لا يطالب بها. وعلى أية حال يجب العفو في هكذا موارد ولا يجب التشديد، فإن تحمل الأضرار الصغيرة أفضل من تحمل الصعاب المؤلمة.

الخطوبة:
اعتاد بعض الناس على أن يخطبوا الولد والبنت سن الزواج، أو يخطبوهما منذ الطفولة أو الرضاعة. لم تقرأ صيغة العقد في مراسيم الخطوبة. بل يتم ذلك بتبادل خاتم الخطوبة والملابس والحلويات. وفي هذه المراسيم يقرر والدا البنت والولد أن يزوجوهما في الوقت المناسب. وتتم هذه المراسيم لكي يحفظ الشاب والشابة من الزواج من غيرهما، وهنا يطرح هذا السؤال: هل أن الخطوبة سنة جيدة أم لا؟
برأيي أنه لا إشكال في الخطوبة لو كانت في سني الزواج في حالة أن الفتاة والفتى يتمتعان بالنضج والوعي الكافيين، ويمكنهما معرفة المصالح والأضرار التي تصيبهما، وبشرط التحدث مع البنت والولد ورضاهما. ولكن لو خطب الصبي والصبية في مرحلة الطفولة أو بداية الشباب والفتوة وأريد تزويجهما في السنين القادمة، فأنا لا أرجح ذلك، ولا أرى صلاحا فيه؛ لأن الفتى والفتاة لا يتمتعان بنمو ورشد كاف في سني الطفولة، ولا يمكنهما تشخيص منافعهما ومصالحهما، ولعلهما لا يرتضي أحدهما الآخر بعد أن يكبرا، وعند الزواج، ولكن بما أنهما كانا في مرحلة الخطوبة لسنين متعددة فلا يجرأ آن على الرفض وفسخ الخطوبة، إضافة إلى ذلك فإنهما يواجهان مخالفة الوالدين والأقرباء الشديدة. وبالتالي فإنهما مجبران على حياة مملوءة بالعذاب والمرارة والألم، ويؤدي ذلك عادة إلى الطلاق، والمسؤول عن كل هذه الآلام والتعاسة هما الوالدان اللذان خطبا الولد والبنت في زمن الطفولة وقبل بلوغهما العقلي.

المهر:
من المسنون أن يقدم عند الزواج سيئا لزوجته، يسمى في الاصطلاح مهرا وصداقا. فكما تكون الخطبة في جهة الرجل، فالمهر يقدم للمرأة من جانبه أيضا. والرجل هو الذي يذهب إلى المرأة ويخطبها ويبدي لها المحبة لا العكس، ولإثبات صدقه وجلب اهتمام المرأة يجب أن يقدم لها شيئا بوصفه مهرا، ليست المرأة سلعة تشترى حتى تباع بواسطة المهر، بل هي محبوبة الرجل وعليه لإثبات صدقه والسيطرة على قلبها أن يقدم لها مقدارا مما يملك. لا تصغر ولا تحتقر شخصية الرجل بالخطبة وإعطاء المهر، بل إن هذا يلازم الرجولة. ولو إن المرأة قامت بهذا العمل تتزلزل شخصيتها. تتمتع المرأة بجمال ونعومة وجاذبية خاصة تجعل الرجل أسيرا وعاشقا لها وتجذبه عتبة دارها لخطبتها.
أدركت المرأة بإلهام فطري أنها محبوبة الرجل وأن عزتها وحرمتها في أن لا تضع نفسها مجانا تحت اختياره بل تجعل نفسها أكثر محبوبة بواسطة إظهار الدلال وعدم الحاجة. فالمرأة ظمآنة للمحبة والعطف وتحب رجلا يحبها من صميم قلبه، وتعتبر المهر دليلا على صدق كلامه. ليس المهر مبلغا للتعامل، بل هو من علائم صدق الرجل، ولهذا يسمى صداقا. لا تبيع المرأة نفسها بالمهر، بل تختبر صدق الرجل في إظهاره للعشق والعلاقة بهذه الوسيلة فيرتاح بالها، وهذه هي فلسفة المهر.

وهناك فلسفة أخرى لتشريع المهر وهي عبارة عن إيجاد الأرضية المناسبة للمرأة ليمكنها أداء التكاليف التي أوجبها عليها الخالق تعالى. لكل من الرجل والمرأة خلقة خاصة ؛ فالرجل بمنزلة الزارع والمرأة بمنزلة المزرعة، والرجل بمنزلة البستاني والمرأة بمنزلة البستان. والرجل يغرس نطفة الطفل في رحم المرأة وبعد ذلك لا تجعل الطبيعة منذ ذلك الوقت. فهي مضطرة بسبب خلقتها الخاصة لتحمل مرحلة الحمل والولادة والنقاهة الناتجة عنها، وهي مرحلة خطيرة وصعبة جدا. ولا بد لها من رضاعة الطفل من عصارة روحها لمدة سنتين، وبعد ذلك تسعى لفترة من الزمن لحفظه وحراسته وتربيته. في حين لم يدع الخالق مسؤوليات ثقيلة كهذه في عهدة الرجل، بل هو تمتع بحرية أكبر وأوسع. لذلك يجب أن تتواجد أرضية مناسبة وراحة بال،حتى يمكن للمرأة تحمل هذه المسؤوليات الصعبة. وتشريع المهر هو لإيجاد تلك الأرضية التي تساعد المرأة علة أن تضع نفسها تحت اختيار الرجل، لغرس الطفل وتتقبل المسؤوليات الناتجة عن ذلك. تشتري المرأة بالمهر الذي يقدمه الرجل لها أثاثا بسيطا لحياتها، فيرتاح بالها لأنها لو حملت حملا فإنها تستطيع في هذا الجو الآمن وتقوم بالمسؤوليات الجديدة التي وضعت على عاتقها. وبالطبع إن تربية الطفل وحفظه وحراسته هي وظيفة مشتركة بين الرجل والمرأة، لكن الرجل يتمتع بقسم أكبر من الحرية، ويمكنه التخلي عن أداء تلك المسؤوليات في حين إن المرأة بمقتضى خلقتها الخاصة مضطرة للعمل بهذه الوظائف والتكاليف.
وقد أشارت الأحاديث إلى هذه الفلسفة أيضا، فعن الصادق قال:"إنما صار الصداق على الرجل دون المرأة وإن كان فعلهما واحدا لأن الرجل إذا قضى حاجته منها قام عنها ولم ينتظر فراغها فصار الصداق عليه دونها لذلك". لذلك فإعطاء الصداق من جانب الرجل سنة محمودة وقد أقرها الإسلام.
ويمكن أن يكو ن الصداق مالا ونقدا أو ملكا أو ذهبا وفضة أو أي شيء ثمين آخر، ويمكن للرجل أن يتقبل عملا يعود نفعة للمرأة والأفضل أن يكون شيئا تبقى عينه ويسبب الاطمئنان للمرأة.

مقدار الصداق:
لم يحدد مقدار معين للصداق بل يرتبط مقداره بالتوافق بين الرجل والمرأة.
قال أبو جعفر : "الصداق ما تراضيا عليه من قليل أو كثير".
عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علي عليه السلام قال: "إني لأكره أن يكون المهر أقل من عشرة دراهم لئلا يشبه مهر البغي". فلا يصح أن تجعل المرأة نفسها في معرض الرجل مجانا.

ماهية الزواج المؤقت:
يتميز الإسلام عن غيره من التشريعات باعترافه إلى جانب الزواج الدائم بنوع آخر من أنواع الزواج هو الزواج المؤقت هل لنا بتعريف الزواج المؤقت؟؟
الزواج المؤقت هو علاقة زوجية مؤقتة تنشأ بعقد يذكر فيه المدة والمهر إلى جانب العنوان الزوجي ويتميز عن الزواج الدائم بالإضافة إلى الأجل المحدد بعدم ترتب لإرث أو النفقة عليه إلا إذا اشترطت المرأة لنفسها ذلك.

شرعية الزواج المؤقت:
إن شرعية الزواج المؤقت موضع خلاف بين المسلمين الشيعة من جهة والسنة من جهة أخرى إلى ما يعود هذا الخلاف بينهما حوله؟؟
يتفق المسلمون على أن النبي شرع هذا الزواج في ظروف خاصة ولكن فريقاً منهم وهم أهل السنة يرون أن النبي رفع هذه الشريعة ونسخ هذا الحكم وبذلك تحول الحلال إلى حرام لكن المصادر الإسلامية ال****ة تروي انه لم ينسخ وان مسألة المنع جاءت من قبل عمر بعد النبي ولم تأتِ من قبل النبي نفسه وإذا كان من المعروف إن أحداً لا يملك أن يحرم شيئاً حلله رسول الله فلا بد من أن نحمل تحريم عمر بن الخطاب للزواج المنقطع على انه تحريم إداري ينطلق من منطقة محصورة في مدة معينة ..
في أي حال فإن الفقه ال**** اعتبر أن تشريع هذا الزواج بقي حلالاً بينما اعتبره الفقه السني حراماً وقد كتب الشيعة والسنة في أبحاثهم الفقهية الكثير من المداخلات التي تؤيد هذا الرأي أو ذاك ولا تزال المسألة موضوع جدل دائم كغيرها من المسائل التي يختلف فيها السنة والشيعة..

استمرارية التحليل:
يؤكد البعض أن إباحة المتعة كانت ضرورية في فترة معينة لذا عمر بن الخطاب حرمها بعد ذلك؟؟
إذا كانت الضرورة هي التي أباحت المتعة وهي شعور النبي بوجوب حماية المسلمين في بعض الغزوات من الضغط الجنسي فإن هذه الضرورة موجودة في كل زمان ومكان فهناك الكثيرون ممن يعيشون الضغط الجنسي دون أن يتمكنوا من الزواج فإن كانت الضرورة هي التي أملت على رسول الله تشريعها فإن الضرورة التي أملت وجودها ليست محصورة في ذلك المكان أو في ذلك الزمان بل هي موجودة الآن بشكل أقسى مما كانت عليه في زمان النبي وبالتالي ليس هناك أي مبرر لنسخها لأنها ضرورة ممتدة في الزمان والمكان.

تساؤلات حول أحكام الزواج:
يقال إن الأحكام الواردة في القرآن بصدد الزواج،الطلاق،العدة،الميراث لا تتعلق بالزواج المؤقت لذا فإنه غير شرعي ومن هذه الآيات قوله تعالى: :{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُون(6) َإِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } (المؤمنون5-6) {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا } (الطلاق4) {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} (الطلاق1) مارد الشيعة على ذلك؟؟
بالنسبة للآية الأولى فتشمل الزواج الدائم والزواج المنقطع لأن الزواج المنقطع زواج كالدائم وقوله تعالى:{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُون(6) َإِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} يشمل الزوجة الدائمة والمؤقتة فالمرأة التي تعق عقد قران منقطع هي زوجة، زوجة مؤقتة لا فرق بينهما وبين من يتزوجها الرجل ثم يطلقها بعد ذلك.
أما آيات العدة والطلاق فتختص بالزواج الدائم بعد الدخول لا بالزواج بشكل مطلق لأن الزواج في بعض الحالات يكون بلا عدة كما في حال لا يتضمن الزواج الدخول أو كان الزواج بعد سن اليأس فليست العدة من خصائص الزواج الدائم دائماً هذه العدة المذكورة ثلاثة قروء أو اكثر هي من خصائص الزواج الدائم وللزواج المنقطع مع الدخول عدة أيضاً هي حيضتان أو خمسة وأربعون يوماً.
لم يذكر القرآن عدة للزواج المنقطع؟
صحيح لأن القرآن الكريم لم يتحدث عن تفاصيل أحكام الزواج المنقطع الذي تذكره الآية: }فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً{ (النساء 24) تحدثت عن السنة وتحديد العدة في القرآن }وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ{ (البقرة228) من أحكام الزواج الدائم وليس من أحكام الزواج المطلق وكذلك الطلاق فهو من أحكام الزواج الدائم لأن الزواج المنقطع أمره بيد الطرفين.

أم الوفا
20-Oct-2009, 11:20 PM
تـآبـع ..!

الرسول وتحريم الزواج المؤقت:
يقول المسلمون السنة إن الرسول حرم المتعة بعد تحليها فهل حدث ذلك فعلاً؟؟
يروي السنة أحاديث عن الرسول وأخرى عن على بأن النبي حرم المتعة والملحوظ انهم يذكرون أنه حرمها في موقعين ولكن لو كان قد نسخها فعلاً لما كان هناك مبرر لإباحتها اليوم وتحريمها غداً ثم أباحتها من جديد الأمر الذي يدل على أن هذا التحريم ليس واقعياً وحقيقياً وما يؤكد ذلك ما جاء من عمر عندما قال: (متعتان كانتا على عهد الرسول حللهما وأنا أحرمهما وأعاقب عليهما ) ومن المعلوم أنه ليس لعمر حق في تحريم ما احله الله.

الأئمة وتحريم الزواج المؤقت:
يقال إن علياً قال: (أن رسول الله نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية؟؟
يدل على أن النبي أحل المتعة ولم يحرمها في وقت آخر أنهم يرون أن علي قوله: (لولا ما نهى عنه عمر من أمر المتعة مازنا إلا شفى (أو لا شقي) ومن المعروف شهرة حلية المتعة ودعوة الأئمة إليها وهم أولاد علي و أعرف بما نطق به لشيعته وممارستهم لها الأمر الذي يدل على أن هذه الرواية غير صحيحة.

الحقوق والواجبات المترتبة على رابطة الزواج :
إن الزواج عقد, وهو كأي عقد يترتب حقوقا وواجبات متقابلة على كلا الطرفين, من أهمها:
1. دفع مقابل لأحد الزوجين: وهذا الحق إما أن يترتب للزوجة على الزوج ويسمى مهراً كما هو الحال في النظام الإسلامي إما أن يكون حقاً للزوج على الزوجة وهذا هو نظام الدولة الذي عرف في التشريع الروماني وأقرته الكنيسة المسيحية ثم ألغته القوانين المدنية في معظم البلاد التي كانت تأخذ به, إلا أن الأعراف لدى بعض الطبقات في هذه البلاد حتى الآن تقضي بتطبيق هذا النظام.
2. نفقة الأسرة: وتترتب بموجب النظام الإسلامي على الزوج فمهما كانت المرأة غنية لا تجبر على المشاركة في نفقات البيت, وتميل معظم المجتمعات التي تسمح للمرأة بالعمل, إلى أن تأخذ بنظام المشاركة بين الزوجين في نفقات الأسرة المعشية.
3. رئاسة الأسرة: لما كان كل مجتمع لابد أن يكون به رئيس أو مسؤول ولما كانت الأسرة مجتمعاً صغيراً فإن من الطبيعي أن يكون لها مسؤول أول, هذا المسؤول حسب النظام الإسلامي هو الزوج. وليس في ذلك أي انتقاض من حقوق المرأة أو امتهان لشخصيتها وكرامتها, والمرأة في ظل الإسلام عزيزة كريمة لها من الحقوق الهامة أكثر مما للمرأة في أي مجتمع آخر, إلا أن طبيعة عمل الزوج على الأغلب وكونه أقدر على تحقيق مصالح الأسرة والإشراف على شؤونها هو الذي حدا بالإسلام إلى أن يقرر مسؤولية الرجل عنها.
4. ترتيب الأولاد: تقوم الأسرة بإشراف الزوج والزوجة على تربية الأولاد حتى سن معينة وتختلف هذه السن باختلاف المجتمعات وبدء السن الدراسية في الدارس, وحتى مع وجود المدرسة تبقى للأسرة مهام تربوية عظيمة.
5. احترام عقد الزوجية : ويترتب على الزوج أن يحترم كل من الزوجين عقد الزوجية, وإذا حصل أن خان أحد الزوجين هذه العلاقة فإن بعض المجتمعات تعاقب الخائن وتفسخ عقد الزواج بينهما, بينما لم تجد مجتمعات أخرى أي سبب يبرر فصم عقد الزواج حتى ولو كان هذا السبب خيانة زوجية, وبهذا تقول معظم الكنائس المسيحية, التي أخذت تتساهل بعض الشيء بتأثير الواقع, فتسمح بالتفريق بين الزوجين في حالة الخيانة الزوجية,كما أن القوانين المدنية الحديثة حتى في البلاد المسيحية, أخذت بالتفريق بين الزوجين لهذا السبب.

دفع شبهات عن نظام الإسلام في الزواج:
1.تعدد الزوجات: أباحت الشريعة الإسلامية للرجل أن يتزوج بأكثر من واحدة إلى أربعة, وقد أثارت هذه الإباحة تعليقات كثيرة من خصوم الإسلام, وللإجابة على هذه التعليقات لابد من الإشارة إلى عدة أمور:
* ليس معنى إباحة الشيء الأمر به, فالإسلام في إباحته للتعدد لم يأمر به كما نعلم, وإنما شرعه مراعياً الفطرة الإنسانية والرغبة في حل الكثير من المشاكل الاجتماعية التي تترتب على حظر التعدد أو تحريمه تحريماً تاماً.
* يشترط لمن يعدد أن يعدد أن يعدل بين زوجاته في الإنفاق فمن لم يستطيع العدل أو لم يأمن على نفسه من الوقوع في التميز بين زوجاته كان اثماً في تعداده.
* ويجب أن يكون قادراً على الإنفاق على الزوجات وأولادهن, والأصل أن هذا من شروط الزواج حتى بواحدة وهذا ما يقاضيه حديث رسول الله "ص": (من استطاع منكم الباءة فليتزوج) فالاستطاعة جسدية ومالية.
* هذا ولابد أن نلاحظ هنا أن تعدد الزوجات كان نظاماً معروفاً قبل الإسلام وكانت بعض المجتمعات تبيح التعدد بلا قيود,فجاء الإسلام ليحدد العدد فيجعله لا يزيد على أربعة وليشترط العدل والقدرة على الإنفاق.
وحين أباح الإسلام هذا الإسلام هذا التعدد فإنه عالج أسباباً كثيرة تدعو إليه, منها:
1. أن تكون المرأة عقيماً ويريد الرجل ذرية وخلفاً, فإذا لم يكن نظام التعدد قائماً كان على الرجل أن يطلق زوجته رجاء الذرية من زواجه الجديد, وفي هذا ما فيه من إساءة للمرأة التي تفضل في مثل هذه الحالة البقاء في بيتها مع زوجها ولو شاركتها زوجة جديدة.
2. ويشبه هذا أن تكون المرأة مريضة لا تستطيع القيام بواجباتها الزوجية, ولا شك أن بقاء مثل هذه المرأة مع زوجها, مع السماح له بأن يتزوج عليها أصون لكرمتها وأحفظ لحقوقها.
3. والتعدد يكون في كثر من الأحيان تصحيحاً لغلط وقع بين رجل وامرأة وكانت المرأة فريسة هذا الغلط إذا يؤذيها في سمعتها وكرامتها, ولا دافع لذلك الأذى إلا بأن يتزوجها ولو كان متزوجاً, وقد يكون التعدد واقياً من خطأ قد يقع أو من المؤكد أنه سيقع إذا لم يكن هذا الزواج.
4. وقد تدخل الدولة في حرب يترتب عليها فناء عدد كبير من رجالها فتصبح النسبة بين عدد الرجال والنساء متباعدة جداً كما حصل في بعض الدول بعد الحرب العالمية الثانية, يبدو لنا أنه في مثل هذه الحالة يكون نظام التعدد لازماً للإبقاء على تماسك المجتمع وبقاء العلاقات بين الرجال والنساء مشروعة, ثم إن التعدد سيتيح لهذه الأمة أن تعيد ترميم كيانها البشري من جديد.
وليس هذه الأسباب هي كل شيء في الموضوع, وإنما هي أمثلة عن الحكم التي يمكن أن نلمسها من إباحة التعدد, بحيث أن أي دارس فاحص خبير يعالج لأمور بعمق,سيكشف أن منع التعدد ضار بالمرأة أبلغ الضرر,
وان من يقول بعكس هذا يقف عند ظواهر الأمور, وتستولي على نفسه أحوال جزئية لبعض النساء ولا ينظر إلى المصلحة الحقيقية كل النساء.

الحقوق الزوجية في الإسلام :
نستطيع أن نقسم الحقوق التي يرتبها الإسلام على عقد الزواج إلى ثلاثة أنواع:
1. حقوق مشتركة بينهما
2. حقوق للزوج على زوجته
3. حقوق للزوجة على زوجها
أما الحقوق المشتركة , فمنها حل الحياة أو العشرة الزوجية إذا أنها لا تحل في الإسلام إلا بالزواج وهي حق للزوجين على السواء, ومنها حرمة المصاهرة, إذا يحرم عليه أن يتزوج من أصوله زوجته وفروعها وفروع أبنائه وفروع أبنائها وبناتها كما تحرم زوجته على أصوله وفروعه أي على آبائه وأجداده وأبنائه وفروع أبنائه وبناته, ومنها أن يتوارثا فيما بينهما , فإذا مات أحد الزوجين ورثه الآخر, فيرث الزوج زوجته إذا ماتت قبله, وترثه إذا مات قبلها.
أما حقوق الزوج على زوجته فمنها حق الطاعة, والقرار في البيت, فلا تخرج إلا بإذنه, وقد فصل العلماء كيف يكون ذلك, ومنها ثبوت نسب من تأتي به من ولد أنه له.
وأما حقوق الزوجة على زوجها فمنها حق المهر , وهو من قبيل معاونة الزوج للزوجة على الاستعداد للحياة الزوجية, ومنها حق النفقة, هذا ما يقضيه توزيع الحقوق والواجبات بينهما, فإذا كان على المرأة أن تقوم على رعاية البيت وتدبير شؤون الأولاد, فإن على الزوج أن يقوم بالأعباء المالية, ومنها حق العدل, والعدالة توجب عليه أن يعاملها بالمعروف, وألا يؤذيها بالقول أو بالفعل, وقد قال رسول الله : خير كم خير كم للنساء, وخير كم خير كم لأهله, وأنا خيركم لأهلي.

*************
الخاتمة :
قال تعالى في كتابه العزيز: { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ } أي لا تنصفوا ولا تعدلوا يا معاشر أولياء اليتامى {فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم} أي ما حل لكم ولم يقل من طاب لكم لأن معناه فأنكحوا الطيب { مِّنَ النِّسَاء } أي الحلال منهن أي من اللاتي يحل نكاحهن دون المحرمات اللاتي ذكرن في قوله حرمت عليكم أمهاتكم الآية ويكون تقديره على القول الأول إن خفتم أن لا تعدلوا في نكاح اليتامى إن نكحتموهن فأنكحوا البوالغ من النساء وذلك أنه إن وقع حيف في حق البوالغ أمكن طلب المخلص منهن بتطييب نفوسهن والتماس تحليلهن لأنهن من أهل التحليل وإسقاط الحقوق بخلاف اليتامى فإنه إن وقع حيف في حقهن لم يمكن المخلص منه لأنهن لسن من أهل التحليل ولا من أهل إسقاط الحقوق وقوله { مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ } معناها اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا و أربعا أربعا فلا يقال أن هذا يؤدي إلى جواز نكاح التسع فإن اثنتين وثلاثة وأربعة تسعة لما ذكرناه فإن من قال دخل القوم البلد مثنى وثلاث ورباع لا يقتضي اجتماع الأعداد في الدخول ولأن لهذا العدد لفظا موضوعا وهو تسع فالعدول عنه إلى مثنى وثلاث ورباع نوع من العي جلّ كلامه عن ذلك وتقدس وقال الصادق لا يحل لماء الرجل أن يجري في أكثر من أربعة أرحام من الحرائر { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ } بين الأربع أو الثلاث في القسم أو النفقة وساير وجوه التسوية { فَوَاحِدَةً} أي فتزوجوا واحدة { أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} أي واقتصروا على الإماء حتى لا تحتاجوا إلى القسم بينهن لأنهن لا حق لهن في القسم { ذَلِكَ } إشارة إلى العقد على الواحدة مع الخوف من الجور فيما زاد عليها { أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ } أي أقرب أن لا تميلوا وتجوروا عن ابن عباس والحسن وقتادة ومن قال معناه أدنى أن لا تكثر عيالكم فإنه مع ضعفه في اللغة ففي الآية ما يبطله وهو قوله أو ما ملكت إيمانكم ومعلوم أن ما يحتاج إليه من النفقة عند كثرة الحرائر من النساء مثل ما يحتاج إليه عند كثرة الإماء وقيل كان الرجل قبل نزول هذه الآية يتزوج بما شاء من النساء.

[ وان شآإء الله مثل ماتبيـنه ]


:)

ام الوفـآإ

رووس اقلام
26-Oct-2009, 06:39 PM
يسلمووو خيوو ام الوفا على موضوع التسارع

ريمي الفلا
27-Oct-2009, 08:21 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ابي تقرير حيا 212 الايض والاتزان ضروري ويكون بوربوينت

ورد جوري
27-Oct-2009, 08:29 PM
عن شنو نبحث لش اختي ؟؟

عطيني راس الموضوع

والا راس الموضوع اسمه الايض والاتزان ؟؟

كأن هذا اسم مقرر عندكم بالعملمي ؟؟

فهمينا عن ششنو بالضبط ,,

ريمي الفلا
27-Oct-2009, 08:59 PM
يسلمواااااااااااااااا أختي شذى الروح
عن اي شي في محتوى الكتاب
1- الجهاز الهضمي
2- التخلص من الفضلات
3-التغذية في الحيوانات اللافقارية و الفقارية
4-عملية الهضم في الإنسان

ورد جوري
27-Oct-2009, 10:21 PM
تبينه في حدود كم شريحه ؟؟

يعني طلعت لش معلومات الحين من قوقل عن الجهاز الهضمي

تبينه في بوربوينت كم شريحه يصيرون لش ؟؟

وهل تبي انسقه لش احط فيه الوان وهالهرار من خطوط وصور ؟؟

وويش عن الخلفيات ؟؟

تبين احط لش خلفيات الشرايح العاديه المسيفه في البرنامج او احط لش خلفيات من النت ؟؟

ادا من النت وويش تفضلين صور ويش تصلح لخلفيه ,,

ريومة
27-Oct-2009, 11:13 PM
سلام عليكم ام الوفا لاهنتي

بغيت بوربوينت للحيا 314 الخلية والوراثة عن الخلية
وغشائها البلازمي والجدار الخلوي والسيتوبلازموالعضيات السيتو بلازمية


ولا يقل عد 15 عدد الشرائح

ومشكوووورة مقدما يالغلا

ورد جوري
28-Oct-2009, 12:06 AM
اهلا اختي

تاريخ كم تبغينه ؟؟

ريمي الفلا
28-Oct-2009, 04:05 PM
لا تعبين روحش مو مشكلة اني بعدله وبنسقه
ويسلموااااااااااااااااااا

ورد جوري
28-Oct-2009, 04:07 PM
اوكي

عندي كم شغله الحين

بعدين بحط لش بعض المعلومات بهذا الموضوع ,,

ورد جوري
28-Oct-2009, 08:23 PM
مقدمة

لكي يستفيد الإنسان من الغذاء الذي يتناوله، لابد للغذاء أن يصل إلى مجرى الدم ، بعد تحويله إلى مواد

بسيطة قابلة للذوبان في الماء ، وأن ينقله الدم على هذه الصورة إلى جميع خلايا الجسم حيث تتم

الاستفادة به .

وتسمى عملية تحويل المواد الغذائية المعقدة إلى مواد بسيطة قابلة للذوبان في الماء باسم "عملية الهضم "


وظائف مكونات الجهاز الهضمي

الفم: أول أعضاء الجهاز الهضمي ، حيث يتناول الإنسان غذاءه عن طريقه، ويقوم الفم بمضغ الطعام

بواسطة الأسنان ، وتجزئته إلى أجزاء صغيرة ، وفيه يقوم اللعاب بتحويل النشا إلى سكر.

البلعوم : تجويف يسمح ببلع الطعام أو مروره، بعد مضغه من الفم إلى المريء .

المريء : أنبوب يسمح بمرور الطعام من البلعوم إلى المعدة .

المعدة : تختزن الطعام لفترة ، حيث يتم هضمه جزئيًا بواسطة العصارات ، التي تفرزها المعدة .

الأمعاء الدقيقة : أنبوبة طويلة ملتوية يكتمل فيها هضم الغذاء بواسطة العصارات ، التي يفرزها الكبد

والبنكرياس ، بالإضافة للعصارات التي تفرزها الأمعاء الدقيقة ، وفيها تحدث عملية امتصاص الغذاء المهضوم

، ونقله إلى الدم .

الأمعاء الغليظة : تسمح بمرور بقايا التي لم يتم هضمها ، وامتصاص السوائل الزائدة وتقوم بتخزينها ، لحين

خروجها من فتحة الشرج أثناء التبرز .

والآن ربما تتساءل : ماذا يحدث للطعام بعد هضمه؟

عندما يتم هضم الطعام في الأمعاء الدقيقة ، يتم امتصاصه لينتقل إلى الدم ، ويحمل الدم الغذاء المهضوم

إلى الخلايا المختلفة المكونة للجسم .

وعملية انتقال الغذاء المهضوم من الأمعاء الدقيقة ونقله إلى الدم ، تعرف باسم " عملية الامتصاص" .

وأما بقايا الطعام التي لم يتم هضمها أو امتصاصها فإنها تخرج كبرازٍ من فتحة الشرج


المحافظة على صحة الجهاز الهضمي

للمحافظة على صحة الجهاز الهضمي بمكوناته المختلفة، يراعى ما يلي: 1- التأكد من نظافة اليدين قبل الأكل من ناحية، ونظافة الغذاء نفسه قبل تناوله من ناحية أخرى ، حتى لا

تتعرض للإسهال .

2- الاهتمام بنظافة الأسنان بغسلها جيدًا قبل الأكل وبعده وقبل النوم ، حتى لا يصيبها التسوس.

3- عدم ملء المعدة بالطعام ، حتى لا تصاب بعسر الهضم .

4- أن يحتوي الغذاء قدرًا مناسبًا من الخضروات ، حتى لا تتعرض للإمساك .

5- ضرورة مراعاة السلوك الصحي لتجنب الإصابة ببعض الديدان؛ مثل البلهارسيا التي تتضر بالكبد ، أو

الانكلستوما التي تنهش الجدران الداخلية للأمعاء الدقيقة

الانكلستوما أو الدودة الخطافية

هذه الديدان أكثر خطرًا من الاسكارس ، وهي ديدان صغيرة تعيش في الأمعاء الدقيقة تنهش غشا الأمعاء ،

فيسيل منها الدم الذي يخرج مع البراز براز أسود لذلك يعاني المصابون باالإنكلستوما من فقر الدم

دورة حياة الانكلستوما

تبيض هذه الديدان في الأمعاء الدقيقة للإنسان ويخرج البيض بدره مع البراز حيث يفقس في الأرض الرطبة

والحقول حيث يعيش الفقس ( يرقات صغيرة في الطبقات السطحية للتربة وفي الأجزاء السفلية من

سيقان النباتات المبتلة، وعندما يسير الإنسان حافي القدمين في هذه الأماكن ، تخترق هذه اليرقات جلد

الإنسان ، وتسبب له الإصابة بهذه الديدان ، لذا يجب عدم السير حفاة الأقدام

ورد جوري
28-Oct-2009, 08:25 PM
هذا التعريف بامكانش تبدأين فيه زياده على مقدمتي في الرد الاول وعقب تكتبين التعريف

جهاز الهضم قناة طويلة و متعرجة تبدأ بالفم و تنتهي بفتحة الشرج. وهو الجهاز المسؤول عن هضم الأغذية حيث يحول جزيئات الغذاء المعقدة و الكبيرة إلى جزيئات أصغر قابلة للامتصاص أي تستطيع النفاذ عبر الأغشية الخلوية.و تتم هذه العملية بواسطة تأثيرات ميكانيكية تحدث بفعل العضلات و الأسنان و تأثيرات كيميائية تحفزها الأنزيمات.

بعدين خلي الصوره هذي ورى شريحه المقدمه والتعريف

http://www.alnabih.org/vb/imgcache/43748.imgcache

ورد جوري
28-Oct-2009, 08:27 PM
[عدل] السّبيل المعدي المعوي
السّبيل الهضمي هو جهاز مكوّن من أعضاء داخل الحيوانات متعدّدة الخلايا، يتلقّى هذا السّبيل الطعام، يهضمه ليستخلص الطاقة و المواد الغذائيّة، ويطرد الفَضَلات المتبقّية. الوظائف الرئيسيّة للسّبيل المعدي المعوي هي الابتلاع، الهضم، والامتصاص، والتّغوّط.

يختلف السّبيل المعدي المعوي جوهريّاً من حيوان لآخر. بعض الحيوانات لديها معدات متعدّدة التّجاويف، بينما معدات الحيوانات الأخرى مؤلّفة من تجويف واحد فقط. في ذكر الإنسان البالغ السّويّ، يبلغ طول السّبيل المعدي المعوي تقريباً 6.5متراً (20 قدماً ) ويتكوّن من السّبيلين المعديين المعويين العلوي و السّفلي. يمكن تقسيم السّبيل المعوي المعدي أيضاً إلى المعي الأمامي، و المعي المتوسّط، و المعي الخلفي، لإظهار الأصل الجنيني لكلّ قطعة منه.

[عدل] السّبيل المعدي المعوي العلوي
السّبيل المعدي المعوي العلوي يتألّف من الفم، البلعوم، المري، والمعدة.

يحتوي الفم على الغشاء المخاطي الشّدقي، الذي يشمل فتحات الغدد اللعابيّة، اللسان، الأسنان.
خلف الفم يقع البلعوم الذي يقود بدوره إلى أنبوب عضلي مجوّف، هو المري.
تحدث التّمعّجات، و هي عبارة عن تقلّصات عضلية لدفع الطّعام على طول المري الذي يمتد عبر الصّدر ثمّ يثقب الحجاب الحاجز ليصل إلى المعدة.
[عدل] السّبيل المعدي المعوي السّفلي
يشمل السّبيل المعدي المعوي السّفلي الأمعاء و الشّرج.

المعي
الأمعاء الدقيقة، مكوّنة من ثلاثة أجزاء:
العفج
الصّائم
اللّفائفي
الأمعاء الغليظة، مكوّنة من ثلاثة أجزاء:
الأعور ( وتُلحق به الزّائدة الدّوديّة ).
القولون ( القولون الصّاعد، القولون المعترض، القولون النّازل و الثنية السّينية).
المستقيم
الشّرج
[عدل] الأعضاء الملحقة
تشتمل الأعضاء الملحقة بالقناة الهضميّة على :

الكبد، و الحويصل الصّفراوي (المرارة): يفرز الكبد الصّفراء إلى الأمعاء الدّقيقة عن طريق الجهاز الصّفراوي، إذ يقوم بتخزين هذه المادة الصّفراوية في المرارة (الحويصل الصّفراوي). ليس للحويصل الصّفراوي وظيفة معيّنة أخرى، باستثناء تخزين و تركيز الصّفراء.
المعثكلة (البنكرياس): تُفرز المعثكلة سائل متساوي الضّغط التّناضحي يحوي البيكربونات وعدّة أنزيمات تشمل التربسين، والكيموتربسين، والليباز، والأميلاز المعثكلي، بالإضافة إلى أنزيمات حالّة للنواة (دِيُوكسي ريبُونوكلياز و ريبونوكلياز)، يُفرز هذا السّائل إلى الأمعاء الدّقيقة.
يُساعد هذان العضوان الإفرازيّان (الكبد و المعثكلة) في عمليّة الهضم.

[عدل] لمحة جنينية
يُعتبر المعي بنية مشتقّة من الوريقة الباطنة. في اليوم السّادس عشر تقريباً من نموّ الإنسان، يبدأ الجنين بالانطواء بطنيّاً (في الوقت نفسه يصبح السّطح البطني للجنين مقعّراً) وذلك في اتّجاهين: جوانب الجنين تنطوي للداخل على بعضها البعض، وينثني الرّأس و الذّيل باتّجاه أحدهما الآخر. و بالتّالي فإنّ جزءاً من الكيس المحّي -وهو بنية مبطّنة بالوريقة الباطنة ومتّصلة بالوجه البطني للجنين- يبدأ بالتّضيّق ليتحوّل إلى المعي البدائي. يبقى الكيس المحّي متّصلاً بالأنبوب المعوي عن طريق القناة المحّيّة. خلال نموّ الإنسان، تتراجع هذه البنية عادةً، وفي الحالات التي لا تتراجع فيها، تشكّل ما يُعرف باسم رتج ميكل.

خلال الحياة الجنينيّة، يُمكن أن يُقسّم المعي البدائي إلى ثلاث قطع: المعي الأمامي، والمعي المتوسط، والمعي الخلفي. على الرّغم من أنّ هذه المصطلحات (المعي الأمامي، المعي المتوسط، المعي الخلفي) تُستخدم غالباً للإشارة إلى قِطَع المعي البدائي، فإنّها تُستعمل قياسيّاً لوصف مكوّنات المعي النّهائي أيضاً.

إنّ كل قطعة في المعي البدائي ستكون منشأ لمعي معيّن في البالغ، كما أنّها ستعطي البنى المرتبطة بهذا المعي. تتضمّن المكوّنات المشتقّة من المعي بشكل خاصّ، المعدة والقولون ، وهذه البنى تتطوّر كانتفاخات أو اتّساعات في المعي البدائي. وخلاف ذلك، فإنّ ملحقات المعي، أي تلك البنى المشتقّة من المعي البدائي، والتي لا تشكل جزءاً من المعي بشكل خاصّ، فهي بشكل عام عبارة عن تجيّبات خارجيّة تنمو ضمن المعي البدائي. تبقى التّروية الدّمويّة لهذه البنى ثابتة طوال فترة النّموّ الجنيني

[1]

الجزء المجال في البالغ منشأ لـ التروية الشريانية
المعي الأمامي يمتد من البلعوم، إلى القسم العلوي من العفج البلعوم، والمري، والمعدة، والقسم العلوي من العفج، والسّبيل التّنفّسي (متضمّناً الرّئتين)،والكبد، والمرارة، والمعثكلة فروع الشريان الزلاقي
المعي المتوسط يمتد من القسم السّفلي للعفج، حتى النّصف الأول من القولون المعترض القسم السفلي للعفج، والصّائم، واللفائفي، والأعور، والزّائدة الدودية، والقولون الصاعد، و النصف الأول من القولون المعترض فروع الشريان المساريقي العلوي
المعي الخلفي يمتد من النصف الثاني للقولون المعترض إلى الجزء العلوي من القناة الشّرجيّة. النصف المتبقّي من القولون المعترض، والقولون النّازل، والمستقيم، والجزء العلوي من القناة الشّرجيّة فروع الشّريان المساريقي السّفلي

[عدل] وظائف الأعضاء
[عدل] تخصّص الأعضاء
تخضع أربعة أعضاء للاختصاص في المملكة الحيوانيّة

العضو الأول هو اللسان و يوجد في شعبة الحبليّات فقط.
العضو الثّاني هو المري. الحوصلة هي عبارة عن ضخامة المري عند الطّيور، والحشرات و اللافقاريّات الأخرى المعتادة على تخزين الطّعام بشكل مؤقّت.
العضو الثّالث هو المعدة. تملك الطّيور بالإضافة إلى (المعدة الغدّيّة) ، معدة عضليّة هي "الحوصلة" أو الجيب الهضمي العضلي. تستعمل الحوصلة لطحن الطّعام بشكل آلي.
العضو الرّابع هو الأمعاء الغليظة. الأعور هو عبارة عن تجيّب خارجي في الأمعاء الغليظة وهو يوجد في الحيوانات النّباتيّة غير المجترّة مثل الأرانب. ويساعد الأعور في هضم المواد النّباتيّة مثل السيللوز.
[عدل] الوظيفة المناعيّة
يشكل السّبيل المعدي المعوي أيضاً جزءاً بارزاً في الجهاز المناعي[2]. وتعتبر قيمة درجة الحموضة pH الوسط المعدي المنخفضة ( والتي تتراوح بين 1- 4 ) تعتبر قاتلة للعديد من المتعضّيات المجهريّة التي تدخل المعدة، يعمل المخاط على إبطال تأثير العديد من هذه المتعضّيات المجهريّة (باحتوائه على المضادات الحيويّة IgA). هناك أيضاً عوامل أخرى في السّبيل المعدي المعوي تلعب دوراً في الوظيفة المناعيّة، هي الأنزيمات الموجودة في اللعاب و الصّفراء. في التّفاعلات التّبادليّة، تلعب بعض الأنزيمات، مثل Cyp 3A4، دوراً فعّالاً في وظيفة الأمعاء المتمثّلة بإزالة السّميّة النّاتجة عن المستضدّات و الحيويّات الأجنبيّة، مثل بعض الأدوية التي يتطلّبها الأيض الأوّلي. الفلورا (الجراثيم المعويّة) المعزّزة للصحّة تساعد في منع تكاثر الجراثيم المؤذية التي قد تنمو في المِعَى. تُقاوم المتعضّيات المجهريّة أيضاً من قبل جهاز المناعة الشّامل الذي يشتمل على النّسيج اللمفاوي المرتبط بالمعي.

ورد جوري
28-Oct-2009, 08:28 PM
[عدل] دراسة نسيجية

البنية العامة لجدار لمعة المعييمتلك كامل السبيل المعدي المعوي بنية نسيجية موحدة ما عدا بعض الاختلافات التي تعكس التخصص في الوظيفة التشريحية. [3] يكمن تقسيم جدار السبيل المعدي المعوي إلى أربع غلالات أو أقمصة:

http://www.alnabih.org/vb/imgcache/43749.imgcache

القميص المخاطي (المخاطية)
القميص تحت المخاطي
القميص العضلي الخارجي
الغلالة الخارجية (الحواشي) أو القميص المصلي
[عدل] القميص المخاطي
القميص المخاطي هو أعمق طبقة داخلياً، يحيط مباشرة بلمعة الأنبوب الهضمي. يكون على تماس مباشر مع اللقمة الطعامية، وهو مسؤول عن الامتصاص والإفراز، وهاتان عمليتان هامتان في آلية الهضم.

يمكن تقسيم المخاطية إلى:

الظهارة
الصفيحة الخاصة
المخاطية العضلية
تكون المخاطيات على درجة عالية من التخصص في كل عضو من أعضاء السبيل المعدي المعوي، حيث أنها تواجه حموضة المعدة المرتفعة، كما تقوم بامتصاص مواد مختلفة من الأمعاء الدقيقة، إضافة لامتصاص كميات معينة من الماء من المعي الغليظ. كل هذه الوظائف التي يقوم بها القميص المخاطي تتطلب درجة عالية من التخصص, لذلك تلاحظ في بعض المناطق اندخالات من الغدد الإفرازية (مثال: الحفر المعدية) في القميص المخاطي، كما قد يكون القميص المخاطي نفسه مطوياً لزيادة سطح الامتصاص كالزغابات والثنيات الدائرية).

[عدل] القميص تحت المخاطي
يتألف القميص تحت المخاطي من نسيج ضام كثيف غير مرتب يحوي أوعية دموية كبيرة وأوعية لمفية وفروع عصبية تتفرع إلى قميصين المخاطي والعضلي الخارجي. كما يحوي القميص تحت المخاطي أيضاً على ضفيرة مايسنر التي هي عبارة عن ضفيرة عصبية معوية تتوضع على الوجه الداخلي من القميص العضلي الخارجي.

[عدل] القميص العضلي الخارجي
يتألف القميص العضلي الخارجي من طبقة داخلية من العضلات الدائرية وطبقة خارجية من العضلات الطولانية. تمنع طبقة العضلات الدائرية حركة الطعام للخلف، بينما تقوم طبقة العضلات الطولانية بتقصير السبيل المعدي المعوي. تسمى التقلصات المتناسقة لهاتين الطبقتين بالتمعجات، ويؤدي التمعج إلى دفع اللقمة الطعامية في السبيل المعدي المعوي. تتوضع بين طبقتي العضلات الضفيرة العضلية المعوية أو ضفيرة أورباخ.

[عدل] الغلالة الخارجية
تتألف الغلالة الخارجية من عدة طبقات من الظهارة. إذا كانت الغلالة البرانية مقابلة لمساريق (أو طية صفاقية) فإنها تتغلف بطبقة من الظهارة المتوسطية المدعومة بطبقة رقيقة من النسيج الضام لتشكيل ما يسمى بالقميص المصلي أو الغشاء المصلي.

[عدل] مراحل عملية الهضم
تتضمن عملية الهضم تأثيرات ميكانيكية و تأثيرات كيميائية. تمكن التأثيرات الميكانيكية من تقطيع الاغذية إلى جزيئات صغيرة و مزجها مع العصارات الهضمية و تأمين مرورها داخل الأنبوب الهضمي. ومن بينها : عملية المضغ التي تجري داخل الفم و البلع التي يؤمنها البلعوم وأيضا تقبضات عضلات المعدة و الأمعاء. أما التأثيرات الكيميائية فتنقسم إلى ثلاث تفاعلات أساسية : تحويل السكريات إلى سكر بسيط مثل الغلوكوز, وهضم البروتينات إلى حموض أمينية و تحويل شحوم إلى أحماض شحمية و غليسرول. و هذه التفاعلات تتم بفضل أنزيمات نوعية.

[عدل] دور اللعاب
يتم إنتاج اللعاب من طرف الغدد اللعابية بمعدل 1,5 لتر في اليوم. و خلال عملية المضغ يمتزج اللعاب مع الأغذية و يتلخص دوره في

ترطيب الطعام و ذلك لتسهيل بلعه و تذوقه.
تحليل النشا إلى سكر بسيط بواسطة أنزيم نشوازالنشواز اللعابي أو الأميلاز.
نشاء--(إنزيم الأمايليز)--> سكر الشعير (المالتوز) و تفاح الكلوزون

[عدل] دور المعدة
المعدة هي كيس عضلي قوي يمكن أن يتمدّد لتخزين الطعام الذي يتمّ ابتلاعه. يحدث فيه تحليل آلي للطعام بفعل حركة العضلات، حيث تقوم المعدة بسحق الطعام ومزجه بالعصارة المعديّة والتي يتم إفرازها من خلايا خاصة في جدارها فيتحول الطعام إلى كيلة كثيفة القوام تسمى الكيموس. وتتكوّن العصارة المعدية من ماء (90%) و الباقى حمض كلور الماء HCl، وأنزيم الببسين الذي يقوم بهضم المواد البروتينية وتحويلها إلى مواد بسيطة. ويوجد في الطرف السفلي عضلة تسمى العضلة العاصرة البوابية تسمح بمرور الطعام إلى الأمعاء الدقيقة.

[عدل] دور الأمعاء الدقيقة
تخضع المواد القادمة من المعدة لفعل ثلاث عصارات هضمية : العصارة البنكرياسية و الصفراء و الأنزيمات المعوية
يتم استكمال و إنهاء التحليل الكيميائي (بروتينات دهنيات و ما تبقى من سكريات).
يستمر امتصاص الماء و الأملاح المعدنية و الفيتامينات.
يبدأ امتصاص وحدات البناء
وتبلغ طولها حوالي سبعة امتار وتلتف داخل تجويف البطن تبدأ بجزء يسمى الاثنا عشر تصب فيه العصارة الصفراوية <تفرز من الكبد> والعصارة البنكرياسية <تفر من البنكرياس> يلى الاثنا عشر منطقة في الامعاء الدقيقة تسمى الفاائى وهذا الجزء تصب فيه العصارة المعوبة ويتم به الهض الكامل لأنواع الغذاء المختلفة

[عدل] الملاءمة بين التركيب و الوظيفة في الأمعاء الدقيقة
كثرة النتوءات داخل سطح الأمعاء يزيد من مساحة سطح الأمعاء الدقيقة {تركيب} تسهل عملية امتصاص الأغذية {وظيفة}.
طول الأمعاء (6م) والعضلات اللاإرادية في جدار الأمعاء {تركيب} تسهل نقل ومزج الغذاء بالإنزيمات مما يسهل هضم وامتصاص الغذاء {وظيفة}.
وجود عدد كبير من الخملات في جدار الأمعاء {تركيب} تزيد من عملية هضم الغذاء والامتصاص {وظيفة}.
كثرة الأوعية الدموية في نتوءات الأمعاء {تركيب} تساعد في عملية نقل الغذاء إلى خلايا الجسم.
[عدل] دور الأمعاء الغليظة
في الأمعاء الغليظة يستمر امتصاص الماء المتبقي.
يتم تحليل قسم من المواد الغذائية بمساعدة البكتيريا الجيدة التي تستوطن هذه الأمعاء.
تبدأ عملية تجميع الفضلات و تكديسها.
[عدل] استعمالات معدة الحيوانات لدى الإنسان
تستعمل معدة العجول كمصدر للمنفحة في صناعة الجبن.
استعمال أوتار مصنوعة من معي الحيوانات من قبل الموسيقيين يمكن تتبعه إلى عهد السلالة الثالثة في مصر. في الماضي كانت الأوتار تصنع من معي الحملان. ومع تطور العصر الحديث أصبح الموسيقيون يستعملون أوتاراً مصنوعة من الحرير أو من مواد صناعية مثل النايلون أو الفولاذ. ولكن بعض العازفين لا يزالون يستعملون أوتاراً مصنوعة من المعي لاستدعاء نوعية النغمة الأقدم. بالرغم من أن الأوتار كان يشار إليها قديماً بأوتار "معي القطط" فإن القطط لم تكن تستخدم كمصدر للأوتار.
معي الخرفان كانت المصدر الأصلي لأوتار المضارب, كتلك المستخدمة في رياضة التنس. أما اليوم فالأوتار الصناعية أكثر شيوعاً، لكن أفضل الأوتار تصنع من معي الأبقار.
حبل المعي يستخدم أيضاً في صناعة أوتار السنر التي تعطي طبلة السنار صوتها الرنيني المميز. بينما يستعمل طبل السنار حالياً بشكل دائم تقريباً سلكاً معدنياً بدلاً من حبل المعي فإن طبل الإطار البنديري الإفريقي الشمالي لا يزال يستعمل المعي لهذا الغرض.
هياكل السجق "الطبيعية" (أو أغلفتها) تصنع من المعي الحيواني خاصةً معي الخنزير والبقر والحمل.
المعي الحيواني كان يستخدم لصنع الخطوط الحبلية في الساعات الكبيرة وفي حركة البكرة في ساعات القوس, لكن قد تستبدل بسلك حديد.
أقدم الواقيات الذكرية منذ 1640 كانت تصنع من المعي الحيواني.
[عدل] أمراض الجهاز الهضمي
يتألف الجهاز الهضمي من الجهاز المعدي المعوي و الأعضاء الملحقة و الأنسجة المسؤولة عن هضم الطعام، و من المناسب وصف أعراض كل جزء و فحصه على حدة. و قد يكون من الضروري وصف أعراض شائعة لكل الأجزاء و فحص البطن ككل .

الفم The Mouth

الأعراض Symptoms : تتضمن الأعراض الناشئة من الفم ، العطش Thirst و الجفاف Dryness واللعاب الزائد Salivation و فقد أو اضطراب الذوق Taste و صعوبة الكلام أو البلع و الاحمرار و الألم .

العطش و الجفاف :
يعكس العطش عادة درجة الإماهة الخلوية و لهذا فقد ينتج عن انخفاض الوارد أو عن زيادة خسارة الماء أو من ازدياد استهلاك الأملاح أو إسهال شديد أو تعدد بيلات في الداء السكري أو قصور كلوي أو تعرق غزير و خاصة في الحميات و يتفاقم بعض الأحيان بسبب ضعف شرب المريض. إن جفاف الفم من تناقص الإلعاب هو ظاهرة عابرة شائعة في الخوف و قد تكون أكثر ثباتاً في المتنفسين فموياً من الانسداد الأنفي. و قد تنتج عن أمراض تصيب الغدد اللعابية مثل النكاف- داء جوغرن و حصيات لعابية و عادة في حالات التجفاف المحدثة للعطش ، في الداء الحاد مثل الجفاف قد يكون استطباباً مفيداً و ملحاً للسوائل .

الإلعاب الزائد Increased Salivation:
يحدث هذا في الآفات المهيجة للمخاطية الفموية ( مثل التهاب الفم ، بزوغ الأسنان للأطفال ) في داء باركنسون و كمرافق للغثيان و غالباً ما يكون الإلعاب عرضاً شديداً في الانسداد المريئي بسبب عدم القدرة على بلع المفرزات .

فقد أو اضطراب الذوقLoss or Disorder of Taste :
إن النهايات الحسية العصبية في اللسان قادرة فقط على تمييز الإحساسات الأولية للذوق : حامض Sour ، مالح Salt ، حلو Sweet ، مرّ Bitter . إن فقد هذه الإحساسات يشير عادة لآفة في العصب السابع أو التاسع أو في حالات أكثر ندرة في الفرع الفكي للعصب الخامس و غالباً أكثر ما يشتكي المريض من فقد الحس الذوقي هو عدم التمييز لمعظم النكهات الخبيثة للطعام الذي يعتمد على حاسة الشم و هذا العرض الذي ينتج غالباً عن القهم Anorexia نادراً ما يكون ناجماً عن آفات الأعصاب الشمية و أكثر حدوثاً في داء الغشاء المخاطي الأنفي أو انسداد الطريق الهوائي الأنفي ،أما وجود ذوق غير ممتع في الفم و اضطراب في نكهة الطعام و يحدث أحياناً في الآفات الدماغية أو النسمةAura في الصرع Epilepsy .

صعوبة الكلام أو البلع :
قد تحدث بسبب انخفاض إفراز اللعاب ، أسنان غير كافية ، حالات مؤلمة في الفم أو الحنجرة و أسباب عضلية عصبية.

التقرح أو الألم Soreness & Pain :
إن تقرح الغشاء المخاطي المغطي للفم أو اللسان موجود في أشكال مختلفة من التهاب الفم و التهاب مخاطية الخد Buccal ناجمة عن أسباب موضعية أو عامة: يشعر المريض بالتقرح أو الالتهاب خاصة عندما يتناول أطعمة حارة جداً أو حامضية و خلال الكلام أو المضغ وأو البلعأو البلع ، و الشكل الأكثر شيوعاً للألم الناشئ في الفم هو ألم السن الناجم عن حوامل الأسنان أو خراجات حول السن ، الألم ثابت حاد في الشكل يتفاقم بالمضغ أو بالأطعمة الباردة و قد يتشعع للأذن أو الحجاج أو الناحية الصدغية.

العلامات الفيزيائية

ورد جوري
28-Oct-2009, 08:29 PM
فحص الفم

يتطلب فحص الفم إنارة جيدة.

الأسنان ؛ عددها و حالتها ، الشكل الشاذ للسن هام في تشخيص السفلس الخلقي حيث تكون القواطع مسننة ( مثلمة notched ، أسنان هيتشتسون ، تلون السن ناجم عن عدم العناية به ، قد نشاهده عندما يكون محتوى الماء غير كافٍ من الفلور و عندها يبدو السن مرقشاًmottled بنياً brownish أو ضارباً للسمرة. و قد يكون ناجماً عن استخدام التتراسيكلين و ظاهرة نادرة هي القرنفلي المتألق في حالة البورفيريا الخلقي!.
اللثة Gums ؛ يجب ملاحظة الاحتقان الأحمر العميق مع سهولة النزف الموجودان في حالة التهابها ، و خروج القيح لدى عصر حواف اللثة، في كلٍ من تقيح اللثة Pyorrhea و التهابها Gingivitis تكون الأسنان مصابة و غالباً رخوة و مغطاة بنتحة صفراء مخضرةGreenish-yellow مع انحسار و تراجع لحواف اللثة . قد يكون هذا النوع من خمج الفم في ظروف خاصة منشأ لالتهاب الشغاف أو خراجة رئوية ، و أيضاً عاملاً مفاقماً لاضطرا بات معدية. قد تكون اللثة شاحبة في فقر الدم ، علامة إنسمام في الخط الزرق المشاهد في حواف اللثة و هذا الخط الأزرق ناجم عن مخزون طليعة السلفيد في نسج اللثة ، في نقص فيتامين C تكون اللثة ناعمة و إسفنجية و تنزف بسهولة و قد تسبب ذبحة فانسنت ( تقرح و خشكريشة اللثة ) بالإضافة للمظاهر الخلقية ،أما فرط ضخامة اللثة فقد يحدث عند المصروعين المتناولين للفنتؤين لفترات طويلة و في بعض أشكال الإبيضاضات الدموية.
اللسان و الغشاء المخاطي الخدي The Tongue & Buccal Mucous Membrane
تعطي الحليمات الطبيعية للسان مظهراً فروياً ( من الفرو )furred أفضل ما يشاهد في القسم الخلفي ، جفاف اللسان هو علامة هامة للتجفاف ، و قد يكون مترافقاً بالثخانة و تغير في لونه و وجود قشرة على الفرو . فقر الدم – الزرقة و اليرقان قد يثبت على اللسان في فاقات الدم المميتة ( فقر الدم الخبيث و عوز الحديد خاصة ) يخلو اللسان من الحليمات و يكون ناعماً ولامعاً shinny و في بعض الأحيان ملتهب Sore . إن ازرقاق اللسان دائماً منشأه مركزي و يجب فحص الوجه البطني للسان و تأمله عند وجود نزف للقرحة التنشؤية أو الطلاوة Leucoplakia و التي قد ترى فقط من الأسفل. و يكون اللسان ضخماً في مرض ضخامة النهايات أما كبر اللسان دون سبب واضح فقد يكون ناجماً عن الداء النشواني. أما الشلل- الضمور- الرعشات Tremors و شذوذات حركة اللسان و الشراع الرخو قد يلاحظ عرضاً و لكن يشير للجهاز العصبي. و تشير القرحات الصغيرة لوجود التهاب فم ، و القرحات الأشد تشير للأفرنجي و الداء الخبيث قد تكون مبطنة، فالأولى تميل لأن تكون مركزية و الأخيرة هامشية ( حافيّة Marginal ) و الطلاوة قد تكون إفرنجية و بعض الأحيان قبل سرطانية Precancerous تتميز بالأبيض و في بعض الأحيان بقع متسمّكة في المخاطية. و يترافق التقرح السلي بإنتان رئوي و يشمل غالباً ذروة اللسان مع الخدر. و قد أصبح داء كرون نسبياً أكثر الأسباب شيوعاً لقرحات الفم، و قد تساعد مسحات أو قطع من القرحة في تحديد مثل هذه الحالات لداء كرون و الإفرنجي و السل و الداء الخبيث. أما في داء أديسون فقد تشاهد المناطق السمرة من التصبغات في الغشاء المخاطي الخدي كعلامة مفيدة في الحالات المشكوكة ، و قد يشاهد التصبغ الخدي أيضاً في الأشخاص الطبيعيين خاصة السود و نادراً في التنكس الصباغي الدموي ، قد توجد النزوف في الفرفرية و إذا ترافقت مع قلاع فقد توحي بالإبيضاض.

المريء The esophagus

الأعراض Symptoms : عسرة البلع Dysphagia : أو صعوبة البلع و هي العرض الرئيسي في الداء المريئي، قد تتألف عسرة البلع من صعوبة في إفراغ الفم بسبب ضعف الإلعاب أو خزل اللسان أو الحالات المؤلمة في الفم أو البلعوم . في عسرة البلع المريئية يشعر المريض بالطعام مغروزاً في الحنجرة أو خلف القص ، و قد يحدد الإنسداد غالباً و بشكل دقيق من قبل المريض ، و لكن إنسداد أسفل المري يعطي أحياناً عسرة بلع في مستوى أعلى. إن الأسباب الشائعة لعسرة البلع هي :

العالي

كارسينوما( بلعوم أو مري)
أورام رقبية (عقد لمفية-سلعة)
عضلي عصبي (شلل بصليPalsy – وهن عضلي وخيم - نفسي)
عوز الحديد
رتج ( بلعوم أو مري )
المتوسط

كارسينوما المري
أورام المنصف ( عقد لمفية- سلعة )
السفلي

كارسينوما ( معدة أو مري)
تضيق قرحي ( عادة بسبب فتق حجابي )
آكالازيا
تصلب جهازيSystemic Sclerosis
و من أهمها الكارسينوما : بداية يجد المريض صعوبة فقط بتناول الأطعمة الصلبة و لمدة يمكن التغلب بمضغ الطعام حتى يصبح محتواه سائلاً و فيما بعد عندما يزداد الانسداد تظهر الصعوبة في بلع السوائل و حتى اللعاب. عسرة البلع الناجمة عن أسباب أخرى نادراً ما تكون تامة و في حالة الآكالازيا قد تكون متقطعة لمدة من الزمن لسنوات عديدة و تتأثر بالجوامد و السوائل بشكلٍ متساوٍ. عسرة البلع من منشأ عصبي عضلي قد تترافق بنوبة السعال الناجمة عن دخول الطعام إلى الحنجرة .

الألم Pain : إن الألم الذي يصاحب عسرة البلع قد ينجم عن التقلصات العضلية في المري فوق الانسداد و يتوضع خلف القص و يكون أعظمياً عند موقع الانسداد و لكن يمكن أن ينتشر عبر الصدر و يتشعع إلى العنق و عبر الظهر و هكذا يشبه Simulate الألم القلبي و لكن يحدث عادة مباشرة بعد البلع و يمكن تخفيفه بتجشؤ الطعام أما الألم المستمر من هذا النمط فقد ينتج عن تمزق أو انثقاب المري . أما الألم الحارق السفلي المثار بالإنحناء و المزال بمضادات الحموضة فيوحي بالتهاب مريء ناجم عن قلس الحمض من المعدة و يحدث هذا خاصة في الفتق الحجابي.

التجشوء Regurgitation : قد تنحصر retain المفرزات و الطعام خلف إنسداد المري أو خلال الرتج و بالتالي يتم تجشؤها. و يتميز التجشوء عن الإقياء ( مثلاً إفراغ محتويات المعدة ) بأنه نادراً ما يسبق بالغثيان و غالباً بدون جهد . و يكون الطعام المجشأ غير مهضوم و لكن بسبب الغزو الجرثومي يكون له رائحة كريهة foul-smelling . كما أن استنشاق المادة المجشأة خلال النوم هو سبب محتمل لنوبات ليلية من السعال . و قد تؤدي لإنتان خطير.

النزف Hemorrhage : يتمثل النزف المريئي كإقياءات دموية أو تغوط زفتي Melaena أو أكثر خلسة ، كفقر دم Anemia قد يأتي النزف من قرحة هضمية في المري أو دوالي مري تالية لفرط توتر في وريد الباب . أما النزف الكتلي من دوالي مري متمزقة فقد يتمثل بتجشؤ غير جهدي كدم وريدي غامق غير متبدل بالعصارة المعدية.

العلامات السريرية

فحص المري يعتمد فحص المري بشكل كبير على الأشعة – تنظير المري و الخزعة- و يعول السريري بشكل رئيسي على القصة المرضية و لكن يلاحظ الصعوبات في البلع و وجود أي ضخامة غدية في العنق أو دليل إنسداد منصفي .

تشـخيص أمــراض المـري Diagnosis Of Diseases Of The Esophagus كارسينوما المري : يسبب هذا الورم الألم ، عسرة بلع مترقية و تجشؤ الطعام الذي قد يكون كريهاً و ملطخاً بالدم ، صد الطعام الصلب و فيما بعد السوائل من المعدة مما يقود إلى العطش Thirst ، التعرق ، التجفاف ، فقر الدم ، و علامات أخرى لسوء التغذية ، عدم القدرة على بلع اللعاب قد يكون عرضاً شديداً خاصة و نادراً ما تظهر الأعراض فجأة ، و قد تغزى الأعضاء المجاورة للمري بمرحلة باكرة نسبياً من المرض ، ( إنسداد منصفي ) و إذا لم يصحح الانسداد فسوف يموت المريض من المجاعة Starvation أو من ذات الرئة بسبب إستنشاق الطعام المجشأ.

آكالازيا الفؤاد Achalasia of the aurdias تنجم آكالازيا الفؤاد عن فشل استرخاء أسفل المري قبل ولوج لقمة الطعام ، و قد يحصل هذا بسبب عدم تناسب بالموجة الحووية أكثر من تشنج الفؤاد و تنجم عن تنكس في ضفيرة أورباخ و تميل للحدوث عند الشباب أكثر من الكهول و لكن قد تستمر طوال الحياة إذا لم تعالج و تكون عسرة البلع عادة أكثر تقلباً و أقل ليناً في ترقيها و قد تكون عابرة تزال بالأدوية التي ترخي العضلة الملساء و يجب المحافظة على تغذية جيدة.

الإنثقاب و التمزق Perforation & Rupture : يتمثلان في هيئة احتشاء العضلة القلبية مع ألم شديد خلف القص و علامات صدمة و عندما يأتي هذا النوع من الأعراض بعد تناول وجبة تحتوي على عظام حادة (سمك- دجاج – لحمة شرحات مع عظمها ) فيجب اعتبار انثقاب مريئي دوماً. أما الإقياءات القوية بعد وجبة ثقيلة مع كثير من الكحول فقد ينجم عنه تمزق عفوي للمري ، و في أي الحالتين ، يدّعم التشخيص بوجود فرقعة محسوسة في العنق ( انتفاخ جراحي Surgical Emphysema ناجم عن مسلك الهواء من المنصف و فيما بعد بعلامات إنصباب جنب عادة على الجانب الأيسر ، يثبت الصدع في جدار المري بالمادة الظليلة بعد ابتلاعها من قبل المريض ( بلع المادة الظليلة عبرالفم)

الفتق الحجابي Hiatus Hernia : إن ليونة الفرجة المريئية في الحجاب الحاجز قد يسمح لقطعة من المعدة بالدخول إلى الجوف الصدري ، و هذا قابل للحدوث خاصة في البدينين و المصابين بارتفاع الضغط داخل البطن ( في الحمل مثلاً ) أو تشوه القفص الصدري ( الحدب مع الزور) 1تنجم الأعراض أساساً عن القلس الحامضي ويؤدي لالتهاب مري الذي قد يختلط بالتقرح و التضيق و يكون من الأعراض الأساسية الحرقة على الإنحناء أو الإستلقاء للأسفل ، قلس حامضي ، ألم أسفل القص و عسرة بلع Dysphagia ، نزف و فقر دم . و قد يشبه الألم نقص تروية القلب أو قرحة المعدة و قد يكشف الفتق الحجابي روتينياً بالأشعة و قد يكون لا عرضياً . و قد تنجم الأعراض نسبياً عن بعض الآفات المرافقة مثل التهاب مرارة أو اختلاط للفتق مثل القرحة Ulcer .

استقصاءات خاصة Special Investigations يمكن كشف الشذوذات المحددة في لمعة المري بالمسح الشعاعي بينما يبتلع المريض سلفات الباريوم ( المادة الظليلة على الأشعة ) كآفات مخاطية المريء و يمكن تحديدها أيضاً بالرؤية المباشرة من خلال منظار المريء المرن و بالفحص الخلوي لمحتويات الرشاحة و إذا كان مستطباً يؤخذ خزعة من المخاطية من الممكن أن تؤخذ للفحص النسيجي. كذلك استخدام المانومتري لقياس ضغوط المري. كما أن نقل الحمض للمري قد يحرض الألم لقلس المريئي ، و هكذا قد يساعد في التشخيص التفريقي للألم خلف القص. (فقرة أمراض جهاز الهضم منقولة عن محاضرة في كلية الطب في جامعة دمشق للدكتور م سعيد فليون)

[عدل] المراجع
^ بروس م. كارلسون (2004): علم الجنين البشري والبيولوجيا التطورية، الطبعة الثالثة، ساينت لويس: موسبي. ISBN 0-323-03649-X
^ ريتشارد كويكو، جيفري سانشاين، لإيلي بنجاميني (2003): علم المناعة: حالة قصيرة. نيو يورك: وايلي ليس.ISBN 0-471-22689-0
^ أبراهام ل. كيرزنباوم (2002): علم الأنسجة والبيولوجيا الخلوية: مقدمة للتشريح المرضي. ساينت لويس: موسبي. ISBN 0-323-01639-1
المعهد الوطني للسكري و أمراض الهضم والكلية، المعاهد الوطنية للصحة.

ريمي الفلا
28-Oct-2009, 08:31 PM
يسلمواااااااااا شذى الروح
تعبتج معاي

ورد جوري
28-Oct-2009, 08:32 PM
طبعا اختي كله منقول من النت

اني خبري على ايامنا في المدرسه ما يرضون كله من النت لازم من النت زمن كتب بعد لازم نستعير من المكتبات

ما ادري الحين انتو ويش بالنسبه ليكم !

اذا ما عجبش اللي حطيته بامكانش تقولين وندور لش على موضوع ثاني ..

+

نسيت اقول
مسامحه ع التأخير في وضع المعلومات ..http://www.alnabih.org/vb/imgcache/43750.imgcache

ورد جوري
28-Oct-2009, 08:33 PM
افا عليش ما سوينا شي

تامرين امر

اذا بغيتي شي لا يردش الا لسانش http://www.alnabih.org/vb/imgcache/43751.imgcache

ريمي الفلا
28-Oct-2009, 08:58 PM
ههههه
لا اختي شذى عادي من النت خبرش معلمات الحين مو مثل قبل بس اهم شي تسوين ليهم تقرير

حور الألماس
30-Oct-2009, 11:53 AM
السلام عليكم
مرحبا ام الوفا !!

حبيت اطلب منج طلب ..
ابي مواضيع بسيطة تساعدني على اني اسوي powerpoint ..
هذي الاشياء اللي ابي عنهم :
حركة المرور .. دخان المصانع.. المشردين (اشخاص - اوادم- و حيوانات يعني ) .. الشواطئ الملوثة .. حملات تنظيف

يعني ابي عن كل نقطة شي بسيط ..

اذا ممكن ،، وان شاء الله ما اكون تعبتج معاي

حور الالماس

أم الوفا
31-Oct-2009, 04:54 PM
حور الالمـآإس ..

:

حركة المرور ..


المشاكل المتعلقة بحركة المرور
إن ملايين السيارات على طرق الكثير من البلدان تُسبِّب مشاكل عديدة لحركة المرور. وفي الصباح والمساء، ساعة الذروة، تغص الشوارع في الغالب بالسيارات. والطرق الرئيسية التي تربط بين المدن غالبًا ما تكون غير مريحة وغير آمنة نظرًا لشدة الازدحام فيها. وأنشئت طرق سريعة للسيارات لَتحِلّ محلَّ الشوارع الأقل اتساعًا، والطرق العادية، والطرق العامة. ويقوم المسؤولون بصيانتها وتحسينها على الدوام للتخفيف من حالات الازدحام. والشوارع الرئيسية في الكثير من المدن الصغيرة مثقلة بحركة المرور التي تصل بين طريقيْن، مما يجعل من الصعب على السكان المحليين التنقل من مكان إلى آخر.

لهذا نجد أن الطرق الفرعية تخفّف الضغط وتساعد على تنشيط الحركة التجارية المحلية. ومن الصعب أن يجد السائق مكاناً لوقوف سيارته في الكثير من المدن الكبيرة وحتى الصغيرة نسبيًا. يزداد منع السيارات من الوقوف على جوانب الطرق في أماكن عديدة من أجل توفير مُتَّسع إضافي لحركة المرور وغالبًا ما تدعو الحاجة إلى إنشاء ساحاتٍ لوقوف السيارات بعيدة عن الشارع لتسهيل التسّوق والحركة التجارية في محلات البيع والشراء.

وتساعد أنظمة النقل العام المحسّنة على التخفيف من الازدحام عندما تكون الخدمة ملائمة ومريحة وغير مُكَلِّفة. إن تقديم تسهيلات أفضل لتحميل وتنزيل البضاعة من الشاحنات للمحلات التجارية، وبنايات المكاتب، والمصانع، يحدُّ من مشكلة مركبات تسليم البضائع التي تعيق حركة السّير في الشوارع. كما أن ذلك يُخفض تكلفة تسليم وتوزيع البضائع.

يمُكن الوصول إلى استخدام أفضل للشوارع الموجودة بطرق متعددة تشمل مايلي : 1- إحداث شوارع ذات اتجاه واحد 2- تحويل حركة السّير إلى اتجاه واحد خلال ساعات ازدحام المرور 3- منْع وقوف السيارات على حافة الرصيف 4- تركيب أنظمة إشارات مرور حديثة ومنسَّقة، وأجهزة تحكُّم للمشاة 5- تطوير أنظمة شوارع متصلٍ بعضها ببعض كي تُصبح حركة السير أسرع.


التحكم في المرور
في سائر أنحاء العالم، تَلْقى اَلاف عديدة من الناس حتفها أو تُصابُ بأَذى شديد كل سنة نتيجة لحوادث السير. ويستطيع السائقون والمشاة تخفيض عدد حوادث السير، والإصابات، وحالات الموت، بالانتباه إلى الناس وإشارات تنظيم المرور الضوئية واللافتات الإرشادية الأخرى التي تستخدم في حركة المرور والتقيُّدبها، مثل الإشارات الكهربائية التي تُبين متى يمكن أن يَعْبرُ المشاة الطرق المزدحمة بهدف مساعدتهم على العُبور بسلام. يتم تشغيل هذه الإشارات بشكلُ منَسَّق زمنيًا مع الإشارات الضوئية لحركة مرور السيارات.


الإشارات الضوئية والشواخص واللافتات الإرشادية. لا يوجد سجل واضح يدل على الشخص الذي اخترع أو الذي كان أول من استخدم وسائل تَحكم في حركة المرور. وعلى أية حال، فإنه من المتفق عليه بأن إشارات المرور الأوتوماتية ظهرت أولاً في دترويت، بالولايات المتحدة الأمريكية في بداية العشرينيات من القرن العشرين الميلادي. قبل ذلك الحين، كانت الشرطة هي التي تتحكَّم في حركة المرور مستخدِمة إشارات باليد. ومازال دور الشرطة وموظفين آخرين قائمًا بالنسبة لمراقبة حركة السير. وكان هناك تحسين ثان، وهواستخدام خط أبيض ليفصل بين السائقين على الطرق. ويعود استعمال شواخص السير على الطرقات إلى أيام الرومان. أصبحت أجهزة التحكم والمراقبة المتعلقة بحركة المرور ضرورية أكثر من أي وقت مضى، وذلك من أجل تنظيم وتحذير وإرشاد السائقين والمشاة. وبحكم القانون، توضع شواخص تبين كيف تُطبَّق قوانين سير معينة، ولا شك أن استخدام إشارات تحذير، وشواخص مصممة جيداً وموضوعة في الأماكن الصحيحة له قيمة عظيمة أيضًا، في توجيه حركة المرور وتيسيرها.

صُنِعت الإِشارات الضوئية بحيث يمكن أن تتغير عندما تتطلب حركة المرور ذلك. في معظم الأماكن، تكون التغيرات آلية تعمل لعدد محدد من الثواني أو الدقائق. وحيثما يكون هناك مقادير مختلفة من كثافة حركة السير على الطرق المتقاطعة، يمكن أن ينُظم الضوء بحيث تدوم الإشارة الخضراء لمدة أطول على الطريق الأشدّ ازدحاماً بالسيارات. ويُمْكِن تنظيم بعض الأضواء أيضًا بحيث إن حركة السير نفسها تجعل تلك الإشارات تتغير. ويتم هذا بوضع مفاتيح كهربائية أو قضبان مغنطيسية على الطرق المُعبَّدة. وتسمى هذه الوسائل كاشفات؛ إذ عندما تمر السيارات فوق الكاشفات، يتغيّر الضوء ليتُيح للسيارات اجتياز التقاطع. من أجل التحكم في حركة مرور المشاة عبر شارع مزدحم، تُعْمل إشارات خاصة من مفتاحٍ كهربائي يقوم المشاة بتشغيله.

تتم تغطية العديد من إشارات التحذير والإرشاد بدهان مضيء، أو خرزات أو أزرار معدنية من شأنها أن تعكس شعاعاً من المصابيح الأمامية. وهذا يجعل رؤية الإشارات أثناء الليل أسهل. وكثيراً مايتم طلاء أو تخطيط مسارب السيارات ، وتقاطعات المشاة، واللافتات الإرشادية عند المنُعطفات، وإشارات التحذير. وأحياناً تكون أنواع متعددة من الأزرار العاكسة أو المواد البيضاء مدموجة في سطح الطريق.

ينبغي أن تكون أجهزة التحكُّم في المواقع الصحيحة، وإلا فإنها قد تُسبّب تأخيراً أو اكتظاظاً، وتشجّع السائقين والمشاة على تجاهل تلك الإشارات. وينبغي أن تكون الأجهزة والوسائل الجديدة المستخدمة للتحكُّم في حركة المرور مبنية على أسسٍ هندسية سليمة. إنّ وجود دراسات تتصل بأنواع تدفق حركة المرور، والحوادث، والسرعة والتأخير، والأحوال الطبيعية، يبيّن بدقة طبيعة مشكلة ما من مشاكل المرور، ويوضّح بِشكل خاص ماتتطلبه حركة المرور من أجهزة ووسائل تحكم ورقابة .


أنظمة السير. هي قوانين الطرق التي تَحكُم تصرفات المشاة والسائقين على الطرقات العامة والشوارع. يجب أن تكون الأنظمة والتعليمات منتظمة، مُتَسقة، بحيث يعرف السائقون في كل مكان كيف يتصرفون بدقة تحت ظروف مماثلة.


عدادات الوقوف. استخْدمتْ أول مرة في مدينة أوكلاهوما بالولايات المتحدة عام 1935م. وهي طريقة لتحديد الفترة الزمنية التي يُسمح خلالها بوقوف السيارات، أو جمع رسوم الوقوف.


شرطة المرور. وهي تقوم بتنفيذ الإجراءات والتعليمات المتعلقة بمراقبة حركة المرور، وعمل مايلزم بشأن حالات الطوارئ الناجمة عن حركة المرور. إن تطوير التسهيلات المتصلة بالشوارع والطرق العامة ووضع خطط لمراقبة حركة المرور يدخل ضمن مسؤوليات مهندسي الطرق أو مهندسي المرور.

أم الوفا
31-Oct-2009, 04:55 PM
دخان المصانع ..

كل دولة تسعى لزيادة وتقوية صناعتها,وذلك ببناء المصانع الضخمة الكبيرة,ولكن هذه المصانع تخلق مشكلة صعبة وهي الدخان الذي ينطلق منها, هذا الدخان يحوي غازات سامة متعددة, قد تسبب الامراض التي ذكرناها سابقاً خاصة الامراض والالتهابات الرئوية.كذلك في بعض المدن طبقة من الدخان والسناج الفضاء فتحجب ضوء الشمس وتلوث الهواء كما حدث في لندن قبل سنتين حيث غطت طبقة من الدخان,دخان المصانع,جو المدينة لمدة اربعة ايام فاصيب الكثيرون بامراض عديدة.

أم الوفا
31-Oct-2009, 06:01 PM
المشردين ،،

عرفت جل المجتمعات وفي فترات مختلفة، ظهور أطفال يجوبون الشوارع والأحياء بحثاً عن لقمة العيش. إما برفقة آبائهم، أو منفردين، أحياناً يطلبون الشغل وأخرى يتسولون. إلا أن ماهو جديد اليوم، هو تسكع هؤلاء الأطفال في شكل جماعات لها ثقافتها وطقوسها، وأصبحوا يمثلون ظاهرة متميزة تكاد تكون خاصة بالمدن الكبرى، توصف بظاهرة " الأطفال المشردين" أو" أطفال الشوارع".

وقد رافق استفحال هذه الظاهرة، ازدياد الوعي البشري بمفهوم الطفولة وتنامي ثقافة كونية حول حقوق الإنسان والطفل، حيث إن العلم الحديث اهتم بمظاهر النمو الجسمية والعقلية والعاطفية، وتكرس شبه اتفاق بين العلوم الطبية والنفسية والاجتماعية والقانونية على اعتبار سن الطفولة ممتدة إلى حدود السادسة أو الثامنة عشرة من العمر، أي إلى حين تكامل مراحل النمو، وبالتالي بداية السن القانونية للشغل... .

وقد تبلور هذا الوعي بشكل شمولي في إطار اتفاقية حول حقوق الطفل تقر.

"بأن الطفل، كي تترعرع شخصيته بشكل كامل ومتناسق، ينبغي أن ينشأ في بيئة أسرية في جو من السعادة والمحبة والتفاهم"(1).

إذن، من جهة هناك اهتمام متزايد بمرحلة الطفولة، ومن جهة ثانية استفحال ظــاهرة"أطفال الشوارع" التي تتخذ أحياناً مظاهر مأساوية تجمع بين الإهمال والتهميش والتشرد والتسكع بصفة منتظمة في الشوارع الخلفية للعواصم والمدن الكبرى، حيث يعتمد هؤلاء المشردون على أنفسهم في سد كل حاجاتهم اليومية، بدون أن يكون لهم عائل أو مأوى(2).

ولاتقتصر هذه الظاهرة على بلد معين، بل تشمل كل القارات، إنها تكثر في دول أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا، وتظهر بشكل أقل حدة في أوروبا واستراليا، وإجمالاًً فإن عدد هؤلاء الأطفال المشردين كان يتجاوز المائة مليون طفل في سنة 1996.

هااي اللي حصلته !!

ان شااء الله افدتتج

أم الوفا
31-Oct-2009, 06:04 PM
مرحبااا

ان شااء الله ، اذا قدرت راح اعمل لج ^^

او بعطيج المعلومات وانتي تعدليهم في الوربوينت !!

أم الوفا
31-Oct-2009, 06:11 PM
مقدمة :
الخلية الوحدة التركيبية والوظيفية الأساسية للحياة . وفي الكائنات وحيدة الخلية تعتبر الخلية كائن حي كامل بينما في الكائنات الراقية عديدة الخلايا فأنه يوجد تجمع لعدد كبير من الخلايا المختلفة والتي تنظم بكل دقة لتكون نسيجا والأنسجة المختلفة تكون عضوا , والأعضاء المختلفة تكون الكائن الحى سواء كان نبات او حيوان من خلال عملية النمو Growth والتطور Development او التغير الشكلي Morphogensis والتى يحدث خلالها تفاعلاتها كيماوية وتخصصات وظيفية .

وبالرغم من تعدد النواتج التخصصية والوظيفية للخلايا إلا أن الخلايا متشابه الي حد كبير في احتوائها علي عديد من العضيوات التى يتم فيها التفاعلات الكيماوية كذلك تتشابه في الأغشية البلازمية والأحماض النووية DNA و RNA والتي تعمل كمكونات أساسية في ميكانيكية نقل المعلومات في جميع الخلايا .

أضغط على الصورة لكى تراها مكبرة

وعلي هذا فالكائنات الأولية ذات الخلايا غير المحتوية علي انوية محددة Prokaryotes وكذلك في الكائنات ذات الخلايا المحتوية علي انوية محددة Eukaryotes عادة ما تشترك في الكثير من الخصائص العامة.

نظـــرية الخلية والصفات العامة للمادة الحية :

تشترك كل الكائنات الحية في انها تتكون من خلايا وبعد أن علمنا أن الخلية الحية تستطيع بمفردها ان تكرر موادها الوراثية وان تستخدم المعلومات الوراثية بها لبناء البروتين وان تستهلك وتنتج الطاقة بها . وهكذا تكون الخلية هي الأساس لكل صور الحياة بالرغم من ان لكل خلية دور ووظيفة حيوية تختص بها . ولهذا تعرف الخلية بأنها وحدة النشاط الحيوي والتي تحاط بغشاء حي شبة منفذ والتي يمكنها ان تكرر نفسها بالانقسام الخلوي عندما تعزل علي بيئة مغذية مناسبة . او تعرف بانها اصغر جزء من الكائن الحي والذي يحوي الخواص والصفات المميزة للمادة الحية . والفكرة الشائعة ان الخلية هي الوحدة الاساسية للحياة تسمي بنظــرية الخليــة .



الخلـية النبــاتية النمطية Typical Plant Cell :

لا وجود للخلية النباتية النمطية إلا أن الخلايا النباتية الحية تتشابه فتركيب الخلية الحية يتميز بوجود جدار خلوي يحيط بمساحة داخلية تحتوي علي البروتوبلازم والذي يتكون من سيتوبلازم ونواة ويطلق علي تلك المكونات البروتوبلازمية داخل الغشاء البلازمى Plasmalemma اسم البروتوبلاست وعادة ما يقوم العلماء بفصل البروتوبلاست عن الجدر الخلوية واستعماله في الدراسات الفسيولوجية والبيوكيماوية .

تحاط النواة بغشاء معقد يعرف بالغلاف النووي Nuclear envelope . ويوجد داخل السيتوبلازم العضيوات السيتوبلازمية مثل الميتوكوندريا والبلاستيدات والريبوزومات وتراكيب غشائية تعرف بالشبكة الاندوبلازمية وجهاز جولجي الذي يجاور في العادة النواة.

ويتميز البروتوبلازم بطبيعته الغروية علي الرغم من وجود كثير من المواد الذائبة فية وترجع هذه الطبيعة الغروية للبروتوبلازم لوجود البروتينات حيث تتيح البروتينات سطوح مساحية غير محدودة والتي تساعد علي وجود الظروف الضرورية للادمصاص Adsorption والحركة الكيماوية ومن ثم التفاعلات اللازمة للحياة وعلي هذا يعتبر النظام الغروي أساس لمظاهر المادة الحية .




جــدار الخلــية Cell Wall :

تحتاج الكائنات الحية الي دعامات ميكانيكية لكي يكون لها شكلها المحدد ففي عالم الحيوان أعطى الله الصلابة لتلك الكائنات عن طريق الجهاز العظمى آما فى النباتات ونتيجة عدم احتوائها على مثل ذلك الجهاز وإنها اقل رقيا من الحيوان فالتدعيم لا يكفى أن يكون من خلال ضغط الامتلاء المائى داخل الخلايا والذى يساعد بالطبع على التدعيم الميكانيكى لذلك يعتمد النبات فى التدعيم بشكل أساسي فى بناء الجدار الخلوي الصلب السليولوزى ولا يقتصر دور الجدار فى التدعيم فقط بل يتعداه للقيام بوظائف أخرى فالجدار يشترك في امتصاص وانتقال الماء والمعادن وفي الإفراز وفي بعض النشاط الأنزيمي . كما يعتقد علماء أمراض النبات أن الجدر الخلوية ومكوناتها تلعب دورا هاما في مقاومة المرض بإعاقة اختراق الطفيليات .

ويقوم البروتوبلاست الحي بإنتاج وتعضيد الجدار الخلوي . وبالطبع فهناك خلايا لا يدوم فيها البروتوبلاست طويلا (مثل تلك المتخصصة في وظائف التوصيل والتدعيم مثل الخشب ). وينتج البروتوبلاست مكونات الجدار الخلوي ويرسبها ملاصقة للسطح الخارجي للغشاء البلازمي . والمركب الرئيسي للجدار هو السيليلوز وتشكل المواد البكتينية والهيميسيليلوز واللجنين والسوبرين والبروتينات مواد الترسيب التى تشكل الجدر الثانوية المانحة لصلابة الجدر الخلوية. ثم تأتى الصفيحة الوسطي والتي تلصق الخلايا مع بعضها وتتكون من حمض البكتيك واملاح غير ذائبة لحمض البكتيك مثل بكتات الكالسيوم والمغنسيوم وكميات ضئيلة من البروتوبكتينات وترجع صلابة الصفيحة الوسطي في المراحل المتأخرة من تكوين الجدار الخلوي لوجود أملاح الكالسيوم والمغنسيوم لحمض البكتيك وكذلك عديدات التسكر المتضخمة مثل السيليلوز وفي بعض الاحيان اللجنين .

الجــدار الاولــي Primary Wall :
بمجرد تكوين الصفيحة الوسطي تزداد الخلية في الحجم وتستطيل ويصحب هذه الاستطالة ويتبعها تشرب الصفيحة الوسطي بثلاث أنواع من المركبات هي:

1. السيليلوز 2. الهيميسيليلوز 3. الجليكوبروتين (تجمع كربوهيدرات + بروتين ) وينتج عن هذا الترسيب طبقة رقيقة سمكها 1-3 ميكرون ويطلق علي هذه الطبقة التي تقع علي السطح الداخلي للصفيحة الوسطي والسطح الخارجي للغشاء البلازمي بالجدار الابتدائي او الاولي . وهناك العديد من الخلايا النباتية تحتوي فقط علي الجدار الابتدائي مثل الخلايا الميرستيمية وخلايا البشرة والخلايا المشتركة في التمثيل الغذائي . والجدر الابتدائية تتميز بمطاطيتها نتيجة لمرونة تركيبها ولكن عندما يرسب عليها مكونات جديدة للجدر تفقد جزءا من مطاطيتها .




الجــدار الثــانوي Secondary Wall :
بمجرد تكوين الجدار الثانوي في الخلايا البارنشيمية تتوقف الخلية عن الاستطالة . بينما في خلايا أخرى مثل القصيبات فان الجدار يستمر في تغليظه بعد توقف استطالة الخلايا وذلك بترسيب طبقات من السيليلوز واللجنين لتكوين الجدار الثانوي . ويتراوح سمك الجدار الثانوي بين 5-10 ميكرون وبنهاية ترسيب الجدار الثانوي يفقد الجدار الكثير من مرونته ويصبح في النهاية غير مطاط تماما . وقد يؤدي تغليظ الجدار الثانوي الي امتلاء معظم حجم الخلية ويسبب هذا موت وتحلل البروتوبلازم .وكثير من الجدر الثانوية تحتوي علي اللجنين وهي مادة كحولية مبلمرة مشتقة من مركبات الفينيل بروبان وتوجد في الجدار مع الهيميسيليلوز ومركبات اخري ترتبط بالسيليلوز.

واللجنين يحتل المركز الثاني من حيث السيادة بعد السيليلوز بين مركبات النبات وترجع أهميته الي انه يضيف ويزيد من صلابة التراكيب التي يكونها , الا انه في بعض النباتات قد يغلب ترسيب السيليلوز النقي في طبقات الجدار الثانوي مثل الياف القطن .وبعض جدر الخلايا النباتية قد تغطي بالكيوتين او تتشبع بالسوبرين او الشموع وذلك للحماية من فقد الماء.








الخيــوط البلازميــة Plasmodesmata وحقـول النقـرPit Field :

الخيوط البلازمية (مفردها:Plasmodesma ) هي خيوط سيتوبلازمية في خط استواء الخلية المتصلبة حول خيوط الشبكة الاندوبلازمية خلال تكوين الصفيحة الوسطي . وهذه الخيوط تخترق الجدر الخلوية ويعتقد انها تعمل كطرق موصلة في غاية الأهمية للماء وللمواد الآخري عبر الخلايا.
والخيوط البلازمية قد توجد متجمعة في حزء من الجدار يعرف بحقول النقر الأولية وهي مساحات رقيقة في جدر الخلايا والنقر تقابل بعضها البعض في الجدر الابتدائية للخلايا المتجاورة والتي تعرف بالنقر الزوجية. وفي الخلايا التي لها جدر ثانوية فان النقر تكون بسيطة او ذات حافة مضفوفة


الأغشية Membranes :

يجب ان يفهم ان معظم الأنشطة الخلوية تعتمد علي تنظيم مختلف المكونات الكيماوية داخل الأغشية المرتبطة او أغشية العضيوات الخلوية والشبكة الاندوبلازمية . أول من اقترح نموذج للأغشية هو Danielle سنة 1943 وهو نموذج حاز القبول من العلماء لانه يفسر كثير من وظائف الغشاء الخلوي وفي هذا النموذج يقترح دانيل وجود طبقتين من الدهون ويحيط بهما من الخارج والداخل طبقتين من البروتين وتسمح الليبيدات الموجودة بالغشاء بمرور المواد اللاقطبية Nonpolar او التي لا تحمل شحنة علي سطحها كما ان وجود طبقتي البروتين تسمح بمرور المواد القطبية او التي تحمل شحنة علي سطحها وهذا النموذج لوحدة الغشاء Unit Membrane لا يوجد في جميع التراكيب الغشائية كما انه لا يفسر ديناميكية التغيرات في نفاذية الأغشية إلا انه يمدنا بقواعد تقودنا لفهم تركيب الأغشية . وهناك نموذج اكثر قبولا الآن للغشاء وهو الموديل المبرقش السائل The Fluid Mosaic Model ويحتوي الغشاء علي طبقتين من الفوسفوليبيدات بذيولها الهيدروكربونية الكارهة للماء والمتجهة للداخل . والبروتينات الكروية والتي تنتثر داخل الفوسفوليبيدات والتي تشبة كرات البنج بونج المختلفة الأوزان داخل بركة من سائل لزج .




والمركبات البروتينية ربما تكون تركيبية او أنزيمات وتختلف جوهريا من عضو لآخر او من غشاء لآخر او بين وجهي نفس الغشاء . وهذا النموذج أوضح وجود مكونات غشائية أخرى مثل مشتقات الكربوهيدرات والبروتينات وكما سنري ان الأغشية ربما تحتوي علي أنزيمات وحوامل ومضخات بروتون وبروتينات تركيبية ومركبات ذات طاقة عالية تسهل إخراج وتحرك العناصر والكيماويات لداخل وخارج الخلية . ومما لا شك فيه أن كمية الدهون والبروتين والمكونات الآخري للأغشية من المحتمل ان تتغير من لحظة لآخري بالتغير النسبي للمجاميع المحبة والكارهه للماء . لذلك فالأغشية اختيارية النفاذية Differentially Permeable اي انها تنظم خاصية مرور المواد المختلفة خلال الغشاء . وهذا ادق من اصطلاح شبة المنفذة . ويعرف النقل السلبي للأغشية بأنه مرور المواد خلال الأغشية دون حاجة الي الطاقة الناتجة من عمليات التحول الغذائي للخلايا. فالانتشار Diffusion والتبادل الايوني Ion Exchange والتدفق الكتلي Mass Flow جميعها صور من الانتقال السلبي وبعض المواد ربما تتراكم في الخلية او تهرب الي البيئة الخارجية بما يعرف بالنقل النشط Active Transport وهذا التحرك عبر الأغشية يحتاج لطاقة حيوية . ووجود مستقبلات او حوامل يؤدي الي تجمع المواد عكس منحدر التركيز ويسمي نظام الحامل المحتاج للطاقة بالمضخات Pumps .

الغشــاء البلازمــي Plasma lemma :
رغم ان الغشاء الخلوي يبدو انه يفصل الخلية عن الوسط الخارجي إلا إن العديد من المواد تنتقل خلاله عن طريق المسام والبلازموديزماتا او عن طريق الفعل التشربي للماء . ويتاخم هذا الجدار الخلوي غشاء رقيق مرن يعرف بالغشاء السيتوبلازمي او الغشاء البلازمي الخارجي وهو يغلف السيتوبلازم ويكسو المكونات الخلوية وينظم عبور المواد من والي الخلية . ونظرا لتشابة الغشاء السيتوبلازمي والسيتوبلازم يصعب التميز بينهما بالميكروسكوب الضوئي ولكن باستعمال صبغات معينة وباستعمال الميكروسكوب الالكتروني يمكن رؤية الغشاء السيتوبلازمي .


الشـبكة الاندوبلازمـية
Endoplasmic Reticulum ( ER)

يتشابك سيتوبلازم الخلية بنظام غشائي مرتبط متقن يعرف بالشبكة الاندوبلازمية وتظهر الحويصلات كفجوات محاطة ممتلئة وتسمي السسترنات Cisternae وعندما تلتصق الريبوزومات بالشبكة الاندوبلازمية فإنها تكون جزءا من الشبكة يعرف بالشبكة الخشنةRough Endoplasmic Reticulum وفي هذه المصاحبة فان الريبوزومات تشترك في تمثيل البيبتيدات العديدة اي تمثيل البروتينات , وعندما لا تصاحب الريبوزومات الشبكة الاندوبلازمية تسمي بالشبكة الاندوبلازمية الملساء وهي تلعب دورا أساسيا في تمثيل وتجميع الجليكوليبيدات (وهي المركبات التي تتكون من كحولات واحماض دهنية وكربوهيدرات) وطبقا لملاحظات عديد من العلماء فان تجويف الشبكة الاندوبلازمية تتصل بالغلاف النووي وتمتد لتصل لسطح الخلية وقد وجد ان هناك أغشية من هذا النظام موجودة في الجدر الابتدائية لبعض الخلايا بل وتمتد الي الخلايا المتجاورة . كما ذكر بعض العلماء ان اتصال الغشاء النووي مع الشبكة الاندوبلازمية يزيد من سطوح الاتصال بين المكونات النووية وسيتوبلازم الخلية . وعندما تمتد الشبكة الاندوبلازمية الي الخلايا المتجاورة فهذا يعني اتصالا مباشرا بين انوية الخلايا المتجاورة وهذا قد يفسر انتظام عمل النسيج الواحد في الكائن الحي

واذا تصورنا الشبكة الاندوبلازمية وتفرعها داخل السيتوبلازم فهذا يعني تقسيم سيتوبلازم الخلية الي حجرات عديدة وصغيرة . وداخل هذه الحجرات ربما تتراكم أنزيمات معينة وأيضا مركبات معينة وسوف نري ان هذا التقسيم يؤدي الي إمكان حدوث تفاعلات عديدة داخل سيتوبلازم الخلية بدون حدوث تداخل علاوة علي ان هذا يمكن أن يوجه اتجاه التفاعل الرجعي للحدوث في الاتجاه المطلوب عن طريق حجز بعض المركبات داخل هذه الحجرات او اخراج بعضها .

أم الوفا
31-Oct-2009, 06:12 PM
أجهزة جولجـي Golgi Apparatus او ( Dictyosomes) :

تبدو أجسام جولجي في الميكروسكوب الالكتروني إنها عبارة عن كومة مكدسة من من 5-15 من الأغشية المرتبطة والمفلطحة والمنبسطة وعديد من الحويصلات الكروية الصغيرة تظهر كمجموعة حول هذه الأغشية ويطلق علي هذه الأوعية والحويصلات أجهزة جولجي. وتتشابه أغشية احسام جولجي مع أغشية الشبكة الاندوبلازمية . . وتحوي الحويصلات علي منشئات الجدار الخلوي (مثل عديدات التسكر وبروتينات ومركبات اخري) وهذه المركبات تتراكم داخل الحويصلات ثم تنتقل عند إتمام الانقسام الميتوزي الي الصفيحة الوسطي او سطح الخلية وترسب مواد الجدار الخلوي علي السطح البيني . وعلي ذلك تلعب اجسام جولجي والشبكة الاندوبلازمية دورا هاما في تكوين الجدار الخلوي .


الميتوكوندريا Mitocondria :

الميتوكوندريا مفردها Mitochondrion أجسام لها عديد من الأشكال والصور محاطة بوحدتين غشائيتين يضمان بداخلهما الحشوة و الـ RNA وأنزيمات دورة كربس ومركبات عديدة من نواتج التفاعلات الأنزيمية والسيتوكرومات مما يبين ان وظيفتها هي القيام بعملية التنفس . وهكذا فهي تختص بإنتاج الطاقة المستخدمة في الخلية ولذلك يلاحظ كثافة الميتوكوندريا في الخلايا النشطة مثل الخلايا الميرستيمية حيث تسود بها الميتوكوندريا . ويعني ان الميتوكوندريا تمد الخلايا بالطاقة انه عندما تتحلل الدهون والكربوهيدرات في السيتوبلازم ينتج عن أكسدة هذه المواد ثاني أكسيد الكربون وماء وطاقة وهي التي تخزن في الميتوكوندريا في صورة روابط فوسفاتية غنية بالطاقة مثل الـ ATP ونظرا لاحتواء الميتوكوندريا علي DNA فان لها القدرة علي الانقسام دون الاعتماد علي النواة .


البلاستيــدات Plastids :
البلاستيدات هي عضيوات مميزة للنبات وهي عادة مستديرة او بيضيه او قرصية الشكل قطرها حوالي 4-6 ميكرون وتحاط بغشاء مزدوج وبداخلها حشوة تحاط البلاستيدات بغشاء مزدوج يسمي الغلاف Envelope مع تراكيب أخري في الحشوة او الاستروما Stroma تسمي الجرانات وهي علي شكل أقراص وتتكون من 5-50 من الأكياس المفلطحة وهي التي تحوي الكلور وفيلات والبلاستيدات تحوي عادة DNA و RNA ولهذا فهي يمكن ان تتكاثر مستقلة عن انقسام الخلية ويعتقد انها تنشأ من البلاستيدات الأولية Proplastids

وتنقسم البلاستيدات الي عدة اشكال:

Proplastids : وهي البلاستيدات الأولية وهي التي تنمو وتكون البلاستيدات .

Leucoplastids: وهي البلاستيدات عديمة اللون لا تحتوى على الكلوروفيل والكاروتنويدات. وتنتج بروتينات وزيوت ويمكنها ان تخضر اذا تعرضت للضوء .


: Chloroplasts وهي بلاستيدات تحوي صبغات الكلوروفيلات والكاروتنويدات وتظهر بلون اخضر لتغلب لون الكلوروفيل ولزيادة تركيزه وتقوم بالتمثيل الضوئى.

: Chromoplastsوتحتوي فقط علي صبغات الكاروتنويدات. وظيفتها لازالت مبهمة ولكنها مسئولة عن تلون أوراق الخريف والأزهار والثمار الناضجة حيث تتراكم بها الكاروتنيدات والصبغات الاخرى كما فى الطماطم .

Amyloplastids: وهي البلاستيدات النشوية وهي تلعب دورا هاما في تمثيل النشا في خلايا أعضاء معينة مثل درنات البطاطس واندوسبيرم حبوب الذرة .



الريبوزومات Ribosomes :

توجد الريبوزومات في الخلية اما بمصاحبة الشبكة الاندوبلازمية او حرة في السيتوبلازم او في الميتوكوندريا او البلاستيدات ويتراوح قطرها بين 0.1 – 0.3 ميكرون وتحتوي علي 50-60 % حمض RNA و 40 – 50 % بروتين اي انها عبارة عن تجمع من جزيئات الـRNA والبروتين ويطلق علي الـ RNA المشترك في بناء الريبوزوم بـ RNA الريبوزومي (r- RNA ) وتوجد الريبوزومات عادة في مجاميع عنقودية او في شكل سبحي او عديدات الريبوزومات Polyribosomes وهي الاماكن النشطة لتمثيل الببتيدات عندما ترتبط بالـ RNA الرسول او
( m-RNA)


الفجـــوات Vacuoles :

هي عبارة عن مساحة محاطة بغشاء مملوءة بسائل مائي او عصير خلوي Cell sap وتوجد الفجوات العصارية مبعثرة في السيتوبلازم في الخلايا الحديثة الميرستيمية حيث تمتلئ الخلية بالسيتوبلازم الكثيف وعند نضج الخلية تتجمع هذه الفجوات مع بعضها لتكون فجوة واحدة كبيرة في وسط الخلية وتكون محاطة بغشاء هو جزء من الغشاء البلازمي الداخلي Tonoplast وهو غشاء اختياري النفاذية وتدفع الفجوة عند تجمعها من الفجوات الصغيرة السيتوبلازم ليلاصق الجدار كطبقة رقيقة ومن وظائف الفجوة المحافظة علي استمرارية ضغط الامتلاء Turger pressure للخلية وهو هام جدا للتركيب الدعامي وللتحكم في حركة الماء .كما أن من مهام الفجوة تخزين المواد الأساسية اللازمة للنشاط التمثيلي للخلية وتخزين منتجات التمثيل الثانوية والمركبات الدفاعية للخلية والسامة وهكذا يحتوي العصير علي مواد كالسكريات والأحماض العضوية والأملاح المعدنية والغازات والصبغات والقلويدات والدهون والتانينات وأحيانا البللورات وعادة يكون الـ pH للعصير الخلوي حامضيا الا انه في بعض الاحيان قد يتراوح بين 1 – 11 حسب مكوناته . ولهذا فدراستة غير سهلة من الناحية السيتولوجية والكيموحيوية . والغشاء المحيط بالفجوة Tonoplast غير المزدوج يلعب دورا هاما في النشاط الكيميائي للخلية مثل تراكم أيونات الهيدروجين وتخزين المواد السامة والسماح بعبور بعض المواد في اتجاة واحد (من الخلية للفجوة ) . ووجود الصبغات بالفجوة مثل الانثوسيانين والذي يلون عديد من الأزهار والثمار والأوراق . وبسبب تغيره في اللون حسب الـpH استعمل كدليل لدرجة الحموضة (مثل صبغة عباد الشمس ) .

الأنابيب الدقيقــة Microtubules :
هي تراكيب مستطيلة مجوفة لا غشائية قطرها 10-20 انجستروم وهي تعتبر جزيئات كبيرة بروتينية ويسمي البروتين tubulin – B , ويمكن تسميته بروتين انبوبى حيث توجد متلاصقة مع سنترومير الكروموسومات والخيوط المغزلية خلال الانقسام الميتوزي . وتشترك في انفصال وهجرة الكروموسومات المتماثلة لقطبي الخلية كما تساعد في تكوين الجدار الخلوي . كما تعتبر تحت تراكيب للاسواط والفلاجلات والأهداب في الخلايا النباتية ذاتية الحركة .


الأجسام الدقيقة Micro bodies :

وهي الجليوكسيزومات والبيروكسيزومات والاسفيروزومات , تلك الجسيمات يطلق عليها الأجسام الدقيقة وقطرها 1-2 انجستروم يحيط بها غشاء فردي وهي لا تشابه البلاستيدات او الميتوكوندريا حيث لا يشاهد بها اي تراكيب غشائية الا انها تحتوي علي بروتينات داخلية كثيفة جدا . وتوجد الجليوكسيزومات في انسجة البذور الزيتية حيث يتحول الدهن الي كربوهيدرات وتلك العملية يصاحبها أنزيمات دورة الجليوكسلات وتوجد كلها في الجليوكسيزومات . اما البيروكسيزومات فهي تشابه مظهريا الجليوكسيزومات وتحتوي علي عدد من نفس أنزيماتها ولها دور في تمثيل الجليكولات المنتجة بواسطة البلاستيدات الخضراء وتبين الملاحظات ان البيروكسيزومات تصاحب عملية التمثيل الضوئي في بعض النباتات . والاسفيروزومات اي الأجسام الكروية ما هي الا أجسام صغيرة او جسيمات تحتوي علي أنزيمات مثل أنزيمات Hydrolases وأنزيمات تحليل مائي أخرى مثل الـProteases (أنزيمات تحليل البروتينات ) و Ribonucleases ( أنزيمات تحليل أل أحماض النووية) وأنزيمات الفسفرة والاسترة ويبدو ان وظيفتها في الخلية هو تخزين وانتقال الليبيدات .


النـــواة Nucleus:

اكتشفت النواة سنة 1835 بواسطة العالم Robert Brown ومنذ ذلك الحين نالت كما هائلا من البحوث لدراسة دورها المؤثر المتحكم في التوريث والنشاط الخلوي . فالنواة تتحكم وتدير تمثيل جميع البروتينات التي تتضمن الأنزيمات التي تساعد علي معظم ان لم يكن جميع التفاعلات التمثيلية في الخلية . والنواة في الخلية الصغيرة عبارة عن جسم كروي منغمس في السيتوبلازم . وفي الخلية الناضجة تسكن النواة في أحد جوانب الخلية بتأثير تكون الفجوة العصارية . وقطر النواة 5 – 10 ميكرون وتحاط النواة بغشاء مزدوج يعرف بالغلاف النووي Nuclear envelope وهو متصل بالشبكة الاندوبلازمية كما يحوي هذا الغلاف مسام او ثقوب Pores ويظهر اتصال بين السيتوبلازم والعصير النووي . والعصير النووي يتركب من طورين احدهما تركيبي شبكي الشكل من خيوط تسمي كروماتين والذي يتكون من DNA والبروتينات . والطور غير التركيبي يبدو كمواد حبيبية وتسمي العصير النووي Nuclear sap وتوجد في النواة كميات جوهرية أساسية من الـ DNA و الـRNA والليبيدات والفوسفوليبيدات وبروتين معين يسمي هستون بالإضافة لبعض الأنزيمات .

وفي الطور التمهيدي لانقسام الخلايا تحتوي النواة علي واحدة او اكثر من النويات Nucleolus حسب النوع النباتي .


شكــل الخلية Cell Shape :

من المعلوم ان الكائنات الحية جميعها تبدأ من خلية واحدة وانها تتكون من بروتوبلازم وهو الاسم الذي يطلق علي كل المحتوي الحي للخلية وهو عبارة عن سائل لزج يحاط بغشاء مرن . وبالنظر لهذه الاعتبارات نجد ان شكل الخلية سيكون كروي وذلك نتيجة للتوتر السطحي خاصة بالنسبة للخلايا الحرة , وفعلا نجد ان كثيرا من خلايا البكتيريا والخمائر والطحالب وحيدة الخلية تكون كروية الشكل ولكن يلاحظ ان بعض البكتيريا تأخذ الشكل العصوي كذلك فان الاميبا ليس لها شكل محدد .

ولا يجب إغفال تأثير العوامل الخارجية الميكانيكية في شكل الخلايا لأن وظيفة الخلية قد تحدد شكلها مثل خلايا الدم الحمراء في الإنسان التي تبدو كروية من كل من السطح العلوي والسفلي بينما تبدو مسطحة ومقعرة من الشكل الجانبي . وهذا الشكل يناسب وظيفتها في تبادل الغازات في الرئة والأنسجة . وبالنسبة للنبات يختلف شكل الخلايا علي حسب شكل العضو وكذلك نشاط الخلية نفسها مثل خلايا الأوراق والجذور والخلايا الحارسة للثغور والشعيرات حيث يختلف شكل كل خلية علي حسب وظيفتها ويتلائم معها تماما . وبالنسبة لخلايا النبات والحيوان يلاحظ ان خلايا الحيوان تهيأ احيانا للحركة بينما في النبات لا . كذلك توجد في الحيوان خلايا عضلات واعصاب وعظام واخراج وهضم .




حجــم الخليــة Cell Size

اصغر حجم للخلايا يوجد في البكتيريا التي يتراوح قطرها بين 0.2-0.5 ميكرون بينما أكبرها بيضة النعامة التي يصل قطرها الي 15 سم . ويتحكم في اكبر حجم للخلايا العوامل عديد من العوامل مثل نسبة النواة الي السيتوبلازم فمن المعروف ان النواة تنظم نمو ووظيفة السيتوبلازم وبقاء الخلية ككل فبالرغم من ان الخلية يمكنها أن تعيش قليلا بدون نواة إلا إنها تبدو في هذه الحالة بدون عقل مدبر ينظم لها وظائفها ومن جهة أخرى لأن النواة تنتج وسائل بناء البروتين فلهذا فهي تحدد كمية السيتوبلازم التي يمكن ان تتحكم فيه . وهناك بعض الخلايا التي تحوي اكثر من نواة مثل طحلب النوستوك كما يتحكم فى الحجم النسبة بين حجم الخلية ومساحة سطحها و لسطح الخلية اهمية في التحكم في مرور السوائل منها واليها وكذلك الغازات والغذاء . ونظرا لأن مساحة السطح تزيد بمربع زيادة القطر بينما يزداد الحجم بمكعب هذه الزيادة فان حجم الخلية يتوقف علي مقدرة سطحها علي امداد الخلية بما تحتاجة لعمليات التمثيل بها . والخلية النباتية تواجة هذه المشكلة لوجود الفجوة العصارية بها . وهناك عامل آخر وهو حركة السيتوبلازم والتي يجب ان تكون انشط في الخلايا الكبيرة . كما يتحكم فى الحجم معدل نشاط الخلية في التمثيل فمعدل تبادل المواد في الخلايا الصغيرة اكبر منة في الخلايا الكبيرة وذلك خلال سطحها وبالتالي فأنة يلزم أن تكون الخلية في اقل حجم ممكن لكي تكون النسبة بين مساحة السطح والحجم ملائمة لعمليات الامتصاص .

والآن السؤال ما هو الحجم الأمثل للخلية لكي تقوم بوظائفها بكفاءة ؟؟ وواضح انة ليس لهذا السؤال إجابة محددة لأن اكبر قطر لخلية معروفة يصل الي 100 ميكرون واصغر قطر 0.1 ميكرون اي بنسبة 1 – 1000 مع العلم باننا استبعدنا الفيروسات بصرف النظر عن كونها خلايا ام لا حيث ان الطاقة اللازمة للفيروس تأتى من خارجة (من الخلايا التي يتطفل عليها ) .


الصفات المشتركة للحياة :

قبل ان نترك الكلام عن الخلية يجب ان نعلم السمات المشتركة للكائنات الحية والتى تمثلها الخلية النباتية التى نحن فى صدد دراستها فنج ان اهم تلك الصفات هى :
1. الحركة 2. التكاثر 3. النمـو 4. التمثيل الغذائي 5. الحسـاسية 6. التنظيم والتصغير

هناك نوعين مميزين من الخلايا في الكائنات الحية النباتية سواء الدنيئة او والراقية :

خلايا راقية Eukaryotic cells خلايا دنيئة Prokaryotic cells

تحتوى نـــواة ليس لها نواة او غشاء نووي
تحتوى على ميتوكوندريا ليس بها ميتوكوندريا
تحتوى على شبكة اندوبلازمية ليس بها شبكة اندوبلازمية
تحتوى على بلاستيدات خضراء ليس بها بلاستيدات والكلوروفيل حر بالسيتوبلازم
الريبوزومات ملتصقة بالشبكة الاندوبلازمية الريبوزومات حرة في السيتوبلازم
بها عديد من الكروموسومات بها عادة كروموسوم واحد
تنقسم انقساما غير مباشرا تنقسم انقساما مباشرا عند التكاثر
بها اجسام جولجي Golgi apparatus ليس بها اجسام جولجي



المصدر

http://www.qalqilia.edu.ps/plantcell.htm

أم الوفا
31-Oct-2009, 06:14 PM
الخلية هي الوحدة التركيبية والوظيفية في الكائنات الحية، فكل الكائنات الحية تتركب من خلية واحدة أو أكثر، وتنتج الخلايا من انقسام خلية أخرى سابقة لها. وتقسم الخلايا عادة إلى خلايا نباتية وخلايا حيوانية ، وهناك تقسيمات أخرى ؛ وتسمى مجموعة الخلايا المتشابهة في التركيب والتي تؤدي معاً وظيفة معينة في الكائن الحي عديد الخلايا بالنسيج. وتحتوي الخلية على أجسام أصغر منها تسمى عضيات، مثل أجسام جولجي، وهناك أيضا النواة التي تحمل في داخلها الشيفرة الوراثية DNA. كما يحيط بالخلية غشاء يسمى بالغشاء الخلوي، ولدى الخلايا النباتية، جدار من السيليولوز يسمى الجدار الخلوي ، وهو غير مرن كالغشاء الخلوي.


انواع الخلايا ..

هناك نوعين رئيسيين من الخلايا:

الخلايا بدائية النوى ، مثل الجراثيم والبكتيريا الخضراء المزرقة .
الخلايا حقيقية النوى ، تشمل خلايا بقية الممالك .
وتختلف هذه الخلايا عن بعضها البعض بغياب النواة كعُضَيّة متميزة في الخلايا بدائية النوى. بمعنى أن الخلايا حقيقية النواة نستطيع تمييز النواة فيها بغشاء نووي واضح على العكس مما نجده قي الخلايا بدائية النواة التي لا نستطيع تمييز نواة ذات حدود واضحة داخلها. وقد طرح هذا التقسيم العالم هانس ريس في بداية الستينات، ويعتبر هذا التقسيم واسع الانتشار في الوقت الحالي.


تركيبهـآ

تتكون الخلايا حقيقية النواة من ثلاث أجزاء رئيسية هي:

الغشاء الخلوي.
النواة.
السيتوبلازم.
الهيكل الخلوي.
أما الأجزاء الأخرى في داخل الخلية والتي تكون عادة معلقة في الهيولى فتشمل:

الشبيكة بلازمية.
أجسام جولجي.
الجسيمات الحالّة
الميتوكندريا
البلاستيدات الخضراء (بالنسبة الخلايا النباتية)
صورة خلية حيوانية، تظهر مختلف مكوناتها.

http://www.alnabih.org/vb/imgcache/43951.imgcache

1. النويّة
2. النواة
3. الجسيم الريبي
4. حويصلة
5. الشبيكة الهيولية الخشنة
6. جهاز غولجي
7. الغشاء الخلوي
8. الشبيكة الهيولية الملساء
9. الحبيبة الخيطيّة
10. فجوة
11. الهيولى
12. الجسيم الحالّ
13. المريكز

[ المصدر .. [ موسوعه ويكيبديـآإ ..

أم الوفا
31-Oct-2009, 06:16 PM
علم الخلية
وهو العلم الذي يهتم بدراسةالخلية من جميع نواحيها

الخلية
هي وحدة التركيب و الوظيفة في الكائنات الحية ويرتبط اكتشاف الخلية باكتشاف المجهر

وعلم الخلية وثيق الصلة بعلم الوراثة فيشار عادة الى هذين العلمين باسم علم الوراثة الخلوية كما ان له صلة بعلم التصنيف و كذلك علم الأجنة وعلم وظائف الأعضاء

ماهي البروتوبلازمة( المادة الحية) ؟
هي المادة الحية التي تتكون منها جميع الكائنات الحية ,نباتية أو حيوانية

بنيان الخلية
تتركب الخلية من مجموعة من العضيات وان كانت هذه العضيات تختلف نوعاَ ما في الخلية الحيو انية عنها في الخلية النباتية وايضاَ قد تختلف تبعاَ لتواجدها في الكائن الحي الواحد

محتويات الخلية
تتميز الكتلة البروتوبلازمية الى جزئين : رئيسيين جزء داخل النواة وجزء خارج النواة ويسمى بالسيتوبلازم ويحتوي السيتوبلازم على تراكيب حية تسمى العضيات السيتو بلازمية وتراكيب غير حية مثل الحبيبات الدهنية والنشا

ومن أهم العضيات في الخلية
غشاء الخلية- الشبكة الإندوبلازمية - الريبوسومات - أجسام جولجي - الميتوكندريا - البلاستيدات - النواة

http://www.alnabih.org/vb/imgcache/43952.imgcache

http://www.alnabih.org/vb/imgcache/43953.imgcache

[ المصدر

http://www.khayma.com/mtwan/kalia2.htm


[ وان شاء الله اوكيه مثل ماتبغين .. وتقدرين تعدلينه في البوربوينت .. ^^

ريمي الفلا
02-Nov-2009, 06:07 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بليييييييييييز لو سمحتوا ممكن مساعدة ؟؟؟؟؟




ابي تقرير انج عن مذكرات لطالبة
يعني شنو يسوي طول اليوم وابيه بالانجليزي حق 12 يوم
ابيه ضروري

:patch_pleur1::patch_pleur1:

آهّات الجُنون
02-Nov-2009, 07:08 PM
أي صف خيووو

انشآء الله نقدر نسآعدج

^^.

.......

ريومة
02-Nov-2009, 07:29 PM
اللهـــ


يخــليــج لنـــا


ومــا يحرمنـــا من ابحــاثج اللي تينن نفــسج

بنوته كيوت
02-Nov-2009, 09:47 PM
جزااااااااج ربي اعالي الجناااااااااااااااااااان لانج ساعدتينا مشكووووووووووووره

ريمي الفلا
03-Nov-2009, 02:38 PM
ثاني ثانوي بس مو مهم الصف
وشكرا أختي جنون انثى

بنت الدوار
03-Nov-2009, 03:03 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بغيت بحث عن لماذا غاب الإمام المهدي الغيبة الكبرى ؟

بلييز قد ما تقدرون اسرعوا ابغيه ضروووري

مع الشكر الجزيل

زهرة الليلك
03-Nov-2009, 04:41 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ابي نبذة عن الشاعر محمد الهواري

دورت بقوقل ماحصلت اتمنى تساعدونى :patch_punnch:

يوفقكم الباري

ريومة
03-Nov-2009, 09:50 PM
سلام شحالج ام الوفـا عساج
طيبه

بغيت تقرير انج 102

عن الفضاء

ادري مللتج وياي بس فيج الخير

*_*

ريومة
03-Nov-2009, 09:54 PM
بغـــيــت تقرير انـــج

102 عن الفضاء

بكــره او بعـده حق اخــوي


ومشكووره تعبتج ويـانـا

ام الوفـى

ريمي الفلا
04-Nov-2009, 02:54 PM
ريومة انا عندي تقرير عن الفضاء بس ما اعرف اذا يعجبش ولا لا
اني بحطته وانتين كيفش

ريمي الفلا
04-Nov-2009, 02:54 PM
The Universe is defined as everything that physically exists: the entirety of space and time, all forms of matter, energy and momentum, and the physical laws and constants that govern them. However, the term Universe may be used in slightly different contextual senses, denoting such concepts as the cosmos, the world or Nature.
Current interpretations of astronomical observations indicate that the age of the universe is 13.73 (± 0.12) billion years,[1] and that the diameter of the observable Universe is at least 93 billion light years, or 8.80 × 1026 metres. (It may seem paradoxical that two galaxies can be separated by 93 billion light years in only 13 billion years, since special relativity states that matter cannot exceed the speed of light in a localized region of space-time. However, according to general relativity, space can expand with no intrinsic limit on its rate; thus, two galaxies can separate more quickly than the speed of light if the space between them grows.) It is uncertain whether the size of the Universe is finite or infinite.
According to the prevailing scientific model of the Universe, known as the Big Bang, the universe expanded from an extremely hot, dense phase called the Planck epoch, in which all the matter and energy of the observable Universe was concentrated. Since the Planck epoch, the Universe has been expanding to its present form, possibly with a brief period (less than 10-32 seconds) of cosmic inflation. Several independent experimental measurements support this theoretical expansion and, more generally, the Big Bang theory. Recent observations indicate that this expansion is accelerating because of the dark energy, and that most of the matter and energy in the universe is fundamentally different from that observed on Earth and not directly observable. The imprecision of current observations has hindered predictions of the ultimate fate of the Universe.
Experiments and observations suggest that the Universe has been governed by the same physical laws and constants throughout its extent and history. The dominant force at cosmological distances is gravity, and general relativity is currently the most accurate theory of gravitation. The remaining three fundamental forces and all the known particles on which they act are described by the Standard Model. The universe has at least three dimensions of space and one of time, although extremely small additional dimensions cannot be ruled out experimentally. Space time appears to be smooth and simply connected, and space has very small mean curvature, so that Euclidean geometry is accurate on the average throughout the Universe. Conversely, on a quantum scale space time is highly turbulent.
The word Universe is usually defined as encompassing everything. However, using an alternate definition, some have speculated that this "Universe" is just one of many disconnected "universes", which are collectively denoted as the multiverse. For example, in bubble universe theory, there are an infinite variety of "universes", each with different physical constants. Similarly, in the many-worlds hypothesis, new "universes" are spawned with every quantum measurement. These universes are usually thought to be completely disconnected from our own and therefore impossible to detect experimentally.
Throughout recorded history, several cosmologies and cosmogonies have been proposed to account for observations of the Universe. The earliest quantitative geocentric models were developed by the ancient Greeks, who proposed that the Universe possesses infinite space and has existed eternally, but contains a single set of concentric spheres of finite size – corresponding to the fixed stars, the Sun and various planets – rotating about a spherical but unmoving Earth. Over the centuries, more precise observations and improved theories of gravity led to Copernicus' heliocentric model and the Newtonian model of the solar system, respectively. Further improvements in astronomy led to the characterization of the Milky Way, and the discovery of other galaxies and the microwave background radiation; careful studies of the distribution of these galaxies and their spectral lines have led to much of modern cosmology.
Size, age, contents, structure, and laws
Main articles: Observable Universe, Age of the Universe, Large-scale structure of the Universe, and Abundance of the chemical elements
The Universe is very large and possibly infinite in volume; the observable matter is spread over a space at least 93 billion light years across. For comparison, the diameter of a typical galaxy is only 30,000 light-years, and the typical distance between two neighboring galaxies is only 3 million light-years.[13] As an example, our Milky Way galaxy is roughly 100,000 light years in diameter, and our nearest sister galaxy, the Andromeda Galaxy, is located roughly 2.5 million light years away.
The universe is believed to be mostly composed of dark energy and dark matter, both of which are poorly understood at present. Only ≈4% of the universe is ordinary matter, a relatively small perturbation.
The observable matter is spread uniformly (homogeneously) throughout the universe, when averaged over distances longer than 300 million light-years. However, on smaller length-scales, matter is observed to form "clumps", i.e., to cluster hierarchically; many atoms are condensed into stars, most stars into galaxies, most galaxies into clusters, superclusters and, finally, the largest-scale structures such as the Great Wall of galaxies. The observable matter of the Universe is also spread isotropically, meaning that no direction of observation seems different from any other; each region of the sky has roughly the same content. The Universe is also bathed in a highly isotropic microwave radiation that corresponds to a thermal equilibrium blackbody spectrum of roughly 2.725 Kelvin. The hypothesis that the large-scale Universe is homogeneous and isotropic is known as the cosmological principle, which is supported by astronomical observations.
The present overall density of the Universe is very low, roughly 9.9 × 10−30 grams per cubic centimetre. This mass-energy appears to consist of 73% dark energy, 23% cold dark matter and 4% ordinary matter. Thus the density of atoms is on the order of a single hydrogen atom for every four cubic meters of volume. The properties of dark energy and dark matter are largely unknown. Dark matter gravitates as ordinary matter, and thus works to slow the expansion of the Universe; by contrast, dark energy accelerates its expansion.
The Universe is old and evolving. The most precise estimate of the Universe's age is 13.73±0.12 billion years old, based on observations of the cosmic microwave background radiation. Independent estimates (based on measurements such as radioactive dating) agree, although they are less precise, ranging from 11–20 billion years to 13–15 billion years. The universe has not been the same at all times in its history; for example, the relative populations of quasars and galaxies have changed and space itself appears to have expanded. This expansion accounts for how Earth-bound scientists can observe the light from a galaxy 30 billion light years away, even if that light has traveled for only 13 billion years; the very space between them has expanded. This expansion is consistent with the observation that the light from distant galaxies has been redshifted; the photons emitted have been stretched to longer wavelengths and lower frequency during their journey. The rate of this spatial expansion is accelerating, based on studies of Type Ia supernovae and corroborated by other data.
The relative fractions of different chemical elements — particularly the lightest atoms such as hydrogen, deuterium and helium — seem to be identical throughout the universe and throughout its observable history. The universe seems to have much more matter than antimatter, an asymmetry possibly related to the observations of CP violation. The Universe appears to have no net electric charge, and therefore gravity appears to be the dominant interaction on cosmological length scales. The Universe appears to have no net momentum and angular momentum. The absence of net charge and momentum would follow from accepted physical laws (Gauss's law and the non-divergence of the stress-energy-momentum pseudotensor, respectively), if the universe were finite.

The elementary particles from which the Universe is constructed. Six leptons and six quarks comprise most of the matter; for example, the protons and neutrons of atomic nuclei are composed of quarks, and the ubiquitous electron is a lepton. These particles interact via the gauge bosons shown in the middle row, each corresponding to a particular type of gauge symmetry. The Higgs boson (as yet unobserved) is believed to confer mass on the particles with which it is connected. The graviton, a supposed gauge boson for gravity, is not shown.
The Universe appears to have a smooth space time continuum consisting of three spatial dimensions and one temporal (time) dimension. On the average, space is observed to be very nearly flat (close to zero curvature), meaning that Euclidean geometry is experimentally true with high accuracy throughout most of the Universe. Space time also appears to have a simply connected topology, at least on the length-scale of the observable universe. However, present observations cannot exclude the possibilities that the universe has more dimensions and that its space time may have a multiply connected global topology, in analogy with the cylindrical or toroidal topologies of two-dimensional spaces.
The Universe appears to be governed throughout by the same physical laws and physical constants. According to the prevailing Standard Model of physics, all matter is composed of three generations of leptons and quarks, both of which are fermions. These elementary particles interact via at most three fundamental interactions: the electroweak interaction which includes electromagnetism and the weak nuclear force; the strong nuclear force described by quantum chromodynamics; and gravity, which is best described at present by general relativity. The first two interactions can be described by renormalized quantum field theory, and are mediated by gauge bosons that correspond to a particular type of gauge symmetry. A renormalized quantum field theory of general relativity has not yet been achieved, although various forms of string theory seem promising. The theory of special relativity is believed to hold throughout the universe, provided that the spatial and temporal length scales are sufficiently short; otherwise, the more general theory of general relativity must be applied. There is no explanation for the particular values that physical constants appear to have throughout our Universe, such as Planck's constant h or the gravitational constant G. Several conservation laws have been identified, such as the conservation of charge, momentum, angular momentum and energy; in many cases, these conservation laws can be related to symmetries or mathematical identities.

أم الوفا
04-Nov-2009, 06:22 PM
اختي احنا بنحاول نساعدج نعطيج كم معلومة

وانتي تترجمين وتسوينه ..

،،

الانج ترا التقرير حتى لو هراار .. عادي ..!!

يعني الحين بـ اختصـآآر ..

مذكرات طالبـة لـ 12 يوم ..

قولي انها تبدأ يومها تقعد من الصبح وتجهز نفسها تتفطر

وابوها يوصل للسكول .. تالي تروح الطابور المدرسي .. ويدأ مشوار

اليوم الدراسي ..

[ اممم مثلا سوي يوم انها تهاوشت ويا وحدة من ربعها

ويوم مثلا غابت كانت مريضة .. ويوم امتحان عليها ومادرست

> اذا كانت كسلانه هع .. / و لكنها دايم تسوي واجباتها

وتهتم وشطوورة .. و في اخر يوم اللي اهو 12 يازعم عطتها

المعلمة اوراق الامتحانات اللي قدمتهم وطلعت اوكيه مسوية

ودرجات كله فل مارك تالي بيكافئونها بيتهم ..

وبيـ عطونها اي شي تطلـبه . .!

هع > نهاية سعيده لوولز ..

وتالي الله خلي ترجمه قوقل .. ترجمي ..

= ) ..~

ريمي الفلا
04-Nov-2009, 06:24 PM
يسلموااااااااااااااااا أم الوفا

أم الوفا
04-Nov-2009, 06:33 PM
ريوومه

اذا ما عجبج اللي كتبته اختي ريم

راح اجيب لج غييره ^^

ريومة
06-Nov-2009, 05:50 PM
يــسـلـم قلبج


يالــغــلا

مشكورهـ

أميرة بأخلاقي
07-Nov-2009, 08:25 PM
:patch_pleur1:
السلام عليكم....
اذا ما عليكم أمر ممكن الي عنده بوربوينت حق حيا212
و الله العظيم تعبت من التدوير و المعلمة تبي التقرير باجر
الله يخليكم شوفولي حل
...... بارك الله فيكم و مشكورين مقدما:patch_pleur1:

أميرة بأخلاقي
07-Nov-2009, 08:33 PM
الله يوفقج و جزاج الله ألف خير

ورد جوري
07-Nov-2009, 09:35 PM
زايده هالايام النكنيمات الجديده يبون تقارير !

عموما ان شاء الله احد من الاعضاء يجي يساعدش ,,

shevchenko
08-Nov-2009, 01:41 AM
ارجوا انه تكون في امانة في التقارير الا بحصل درجات التقرير الا هو مسونها غير الا بحصل التقرير بارز وهيك يعني .:.


بيس

القلب الحزين
08-Nov-2009, 01:31 PM
لو في وقت عندي سويت ما يبغي له شي سهل عدل

أميرة بأخلاقي
08-Nov-2009, 02:54 PM
مشكورين على مروركم و انشالله أحصل التقرير:patch_punnch:

آهّات الجُنون
08-Nov-2009, 04:25 PM
سلآأإم

خيو بحثت لج وحصلت هذآ

مآادري هذآ اله تبينهآ أولآ ؟!

عدليه في البوربوينت ..

الجهاز التنفسي

وظيفة الجهاز التنفسي الأساسية هي إيصال الأكسجين إلى الدم والتخلص من ثاني أكسيد الكربون، والآن نحاول أن نشرح بشكل مبسط كيف تتم هذه العملية.
في البداية يجب معرفة مكونات الجهاز التنفسي التي تمكنه من أداء وظيفته بشكل سليم .

يبدأ الجهاز التنفسي من فتحة الأنف، تجويف البلعوم، الحنجرة، القصبة الهوائية والشعب الهوائية ثم إلى الحويصلات الهوائية، وكل جزء له خاصية معينة سوف نتطرق لها بإيجاز.

1. الأنف (Nose):

الكل يعرف أن الأنف ليس فقط لمرور هواء التنفس، وإنما أيضا المسؤول عن حاسة الشم، والأنف له وظيفة أساسية لترطيب الهواء الداخل إلى الرئتين وأيضا منع الحبيبات الصغيرة جدا العالقة في الهواء من المرور، حيث أنها تلتصق بالغشاء المخاطي المبطن بالتجويف الأنفي.

http://www.alnabih.org/vb/imgcache/44193.imgcache (http://img257.imageshack.us/i/nasopharynx1.jpg/)

2.الحنجرة (Larynx) :

تعتبر بوابة الجهاز التنفسي وفيها الأحبال الصوتية(Vocal Cords)، التي تستقبل مرور الهواء من الرنة لإصدار الأصوات المختلفة، ويوجد فوق الحنجرة نتوء لحمي متحرك أو زائدة لحمية (Epiglottis ) وهذه الزائدة لها أهمية خاصة في تغطية فتحة الحنجرة أثناء البلع لمنع دخول الطعام إلى الحنجرة أو القصبة الهوائية.



3.القصبة الهوائية (Trachea):

يعتقد البعض أن القصبة الهوائية هي فقط عبارة عن أنبوب لمرور الهواء إلى الرئة ولكن في الحقيقة القصبة الهوائية لها تركيب يمكنها من أداء وظيفة معينة، فجدار القصبة الهوائية يتكون من غضاريف عديدة، ولكن هذه الغضاريف تغطي فقط الجزء الأمامي من القصبة الهوائية أما الجزء الخلفي من الجدار فيتكون من عضلات وليس غضاريف، وهذا التكوين يسمح للقصبة الهوائية بأن تكون صلبة ومفتوحة للسماح بمرور الهواء، وفي نفس الوقت يعطيها مرونة بحيث يسمح للجزء العضلي فيها بالاتقباض، وهذه الخاصية ضرورية جدا لوظيفتين مهمتين وهما :


إصدار الأصوات المختلفة حيث انقباض القصبة الهوائية ضروري لخلق تيار من الهواء الخارج من الرئة يمكن الأحبال الصوتية من إصدار الصوت.
الكحة، الكل يعلم أن الكحة مزعجة نوعا ما، ولكن لها فائدة مهمة في مساعدة الشخص على التخلص من البلغم أو الإفرازات الضارة التي قد تتكون في الرئة، ولولا خاصية القصبة الهوائية المرنة لما تمكن الإنسان من أن يكح بشكل فعال.


4.الشعيبات الهوائية (Bronchioles):

يعد تفرع القصبة الهوائية إلى جزء أيمن وأيسر، فإن هذه الأنيابيب تنقسم تدريجيا لتكون شبكة من الأنابيب التي وظيفتها هو إيصال الهواء إلى مختلف أجزاء الرئتين، وهذه الشعيبات الهوائية مهمة جدا حيث أنها يجب أن تبقى مفتوحة للسماح بمرور الهواء أثناء عملية الشهيق والزفير، ولكن في بعض الحالات كالربو الشعبي فإن مجرى الهواء في هذه الشعيبات يضيق، وهذا الضيق هو السبب الرئيسي في ضيق التنفس والصفير الذين يشتكي منهم مرضى الربو.


5.الحويصلات الهوائية (Alveoli):

يوجد في الرئتين ما يقارب من 300 مليون حويصلة هوائية ومحاط بهذه الحويصلات شبكة دقيقة جدا من الشعيرات الدموية وهذا التداخل والتناسق ما بين الهواء القادم من الجو الخارجي المحمل بالأكسجين والدم القادم من القلب المحمل بثاني أكسيد الكربون يسمح بعملية انتقال الأكسجين من الحويصلات الهوائية إلى الشعيرات الدموية، وبالتالي نقله إلى كافة أنحاء الجسم وفي نفس الوقت التخلص من ثاني أكسيد الكربون.

والآن بعد أن شرحنا مكونات الجهاز التنفسي الظاهرية، قد يعتقد بعض الناس أن هذه الأشياء فقط التي يحتاجها الإنسان لإجراء عملية التنفس، ولكن في الواقع عملية التنفس التي تتم بشكل تلقائي يتحكم فيها المخ عموما و مركز التحكم في التنفس الموجود في المخ خصوصا بحيث يصدر أوامر عصبية للعضلات التي تحيط بالتجويف الصدري وأهم هذه العضلات هي الحجاب الحاجز بحيث أن انقباض هذه العضلات يؤدي إلى زيادة حجم التجويف الصدري وبالتالي إلى تمدد الرئتين وارتخاء العضلات يؤدي إلى صغر حجم التجويف الصدري وبالتالي انقباض الرئتين وهذا يسمح بعمليتي الشهيق والزفير أن يتمان بصورة دورية.

أرقام عن الجهاز التنفسي

هل تعلم؟؟؟؟؟

1.أن كمية الهواء الداخل إلى الرئتين خلال عملية الشهيق تبلغ ½ لتر.
2.أن عدد مرات التنفس في حالة السكون تبلغ 12 – 16 مرة في الدقيقة عند الإنسان البالغ.
3.أن كمية الهواء الداخل إلى الرئتين والخارج منها يبلغ تقريبا 6 لتر في الدقيقة، وهذه الكمية يمكن أن تزيد إلى 10 أضعاف عند المجهود العضلي الكبير.
4.أن عدد الحويصلات الهوائية في الرئتين يبلغ 300 مليون تقريبا.
5.أن كمية الهواء في الرئتين عند الإنسان البالغ هي 6 لتر للذكرتقريبا ، و 5 لتر للمرأة وهي تختلف باختلاف طول الإنسان حيث أن حجم الرئة يزيد بزيادة طول الأنسان.
6.أنه يمكن للإنسان أن يعيش برئة واحدة إذا كانت هذه الرئة تؤدي وظيفتها بصورة صحيحة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ

جهاز النقل في الإنسان

المقدمة:
عملية النقل في الإنسان تتبع جهازان هامان وهما الجهاز الدوري والجهاز الليمفي وسنتناول بالتفصيل الجهاز الدوري والدم ودورات الدم , والجهاز الدوري cirulatory system يتركب من القلب والأوعية الدموية التي تعتبر الطريق الذي يمر فيه الدم من و إلى القلب , أي أن الجهاز الدوري اشبة بحلقة مغلقة بدايتها ونهايتها هي القلب .
القلب:
سنجد أن تعريف القلب الشهير هو أنة عضو عضلي أجوف يقع في منتصف التجويف الصدري تقريبا . ونجد أن القلب يحيط به ما يسمى بغشاء التامور وهو غشاء مزدوج بين جانبية سائل مصلى ووظيفة هذا السائل هي حماية القلب من الصدمات التي يمكن أن تحدث في منطقة القفص الصدري وكذلك توفير حرية الحركة للقلب أثناء عمليتي الانقباض والانبساط. , ولو قمنا بتشريح القلب سنجد أنة يقسم إلى قسمين قسم ايسر وايمن يفصل بينهما حواجز طولية عضلية سهلة الانقباض والانبساط نجد أن كل قسم من القسمين السابقين ينقسم إلى ما يسمى بحجرات القلب وهما حجرتين في كل جانب أي نجد لدينا بطين ايمن وأذين ايمن وبطين ايسر وأذين ايسر ( والبطين والأذين هي أسماء تطلق على حجرات القلب, فالحجرات العليا تسمى الأذين والسفلي تسمى بطين ) ولكن هناك فروق أو اختلافات بين القسم الأيسر والأيمن ومن هذه الاختلافات أن حجرات القلب اليمنى بينها صمام يسمى الصمام ذو الثلاث شرفات وكما قلت فمكان تواجدة بين الأذين والبطين , أما الجانب الأيسر فيفصل بين حجرتيه صمام ذو شرفتين فقط , أيضا نجد أن الأذين الأيمن يتصل بها وريدان أجوف علوي وسفلي ,ويخرج من البطين في نفس القسم شريان واحد يسمى الشريان الرئوي , بينما يوجد في الجانب الأيسر في منطقة الأذين أربع أوردة تسمى الأوردة الرئوية الأربعة ويخرج من البطين شريان واحد أيضا يسمى الأورطى . هناك فروق توجد بين حجرات القسم الواحد فنجد أن الأذين جدرانها العضلية رقيقة أما البطين فنجد أن جدرانها عضلية سميكة وهنا تتجلى حكمة الخالق فوظيفة الأذين كما سنعرف بعد قليل هي استقبال الدم ولذا لا تحتاج إلي قوة عضلية كبيرة مثل البطين التي وظيفته الأساسية هي توزيع الدم لذا يحتاج إلي قوة انقباض عالية ليتم مهمته . ولو نظرنا إلى ما سبق فسيطوف في ذهننا فورا سؤال هام ما هي وظيفة هذه الصمامات التي توجد بين الحجرات سواء في الجانب الأيسر أو الأيمن والإجابة على هذا السؤال تدلل بشدة على إحكام هذا النظام الرباني العظيم فهذه الصمامات تقوم بغلق الفتحة الموجودة بين الأذين والبطين ولكنها تفتح لتسمح لدم بالمرور في اتجاه واحد فقط من أعلى إلي اسفل أي من الأذين إلى البطين وتمنع في نفس الوقت مروره في الاتجاه المعاكس لذا فسنجد أن الجانب السفلي لهذه الصمامات مدعم بما يسمى الأحبال الوترية حتى تبقى هذه الصمامات تعمل في اتجاه واحد فقط. هذا باختصار شديد هو المعلومات الأساسية عن هذا العضو الهام لننتقل إلي جزء أخر من الجهاز الدوري وهو الأوعية الدموية polood vessels
وهى تعتبر قنوات الاتصال بين الجسم والقلب والقلب والجسم وتوجد ثلاثة أشكال مختلفة من الأوعية الدموية وهى الشرايين والأوردة والشعيرات الدموية
أ) الشرايين Arteries
وهى نوع من أنواع الأوعية الدموية التي يمر بها الدم من القلب إلي أجزاء الجسم المختلفة وتتكون من ثلاث طبقات , وهو سميك نابض مدفون في العضلات ,هذا يعمل على حماية الإنسان من الإصابة باى قطع في الشرايين , تحمل دائما دم محمل بالأكسجين عدا الشريان الرئوي الذي يحمل دم غير محمل بالأكسجين أو (غير مؤكسج ) .

ب) الاوردة veins
هي النوع الثاني من الأوعية الدموية وفيها يتجه الدم من الجسم إلى القلب وتتركب أيضا من 3 طبقات ولكنها مختلفة بعض الشيء عن طبقات الشرايين , سمكها قليل وغير نابضة وهى قريبة من سطح الجلد يمكن ملاحظتها بالون الأزرق الذي يميزها بالعين المجردة , وتحمل دائما دم غير مؤكسج عدا الأوردة الرئوية الأربعة التي تحمل دم محمل بالأكسجين


ج) الشعيرات الدموية capillaries
وهى النوع الأخير من الأوعية الدموية , دقيقة للغاية مجهرية , تقوم بعملية الربط بين الأوردة والشرايين المتفرعة حيث إنها تصنع شبكة نقل بينهم, يبلغ سمك جدران الشعيرة الدموية 0.1 ميكرون تتكون من صف واحد من خلايا تسمى الطلائية وتقوم بعملية تبادل بين الدم وخلايا أنسجة الجسم المختلفة.
بعد أن القينا الضوء على كل من القلب والأوعية الدموية المختلفة جاء وقت التعرف على سائل الحياة الذي يجرى ويضخ من الأعضاء السابقة وهو الدم Blood :-
يعتبر مادة قلوية ضعيفة حيث يصل الرقم الهيدروجيني له ph إلي 7.4 . , ويتكون والدم يعتبر نسيج ولكنة نسيج سائل يحتوى على عدة أنواع من الخلايا وهى خلايا الدم الحمراء والبيضاء وما يسمى بصفائح الدموية ومادة الوسط التي تسمى البلازما. والدم هو أساس عملية النقل في الإنسان فهو ما يحمل بالأكسجين والغذاء وأيضا يحمل بنتائج تمثيل الخلايا وثاني أكسيد الكربون أي أنة اشبة بعربة نقل تحمل كل ما سبق من القلب إلي الجسم أو من الجسم إلي القلب يوجد في جسم الإنسان حوالي 6 لترات من الدم ولون الدم المميز الأحمر ينشأ من وجود مادة الهموجلوبين به كما أن الدم الدم كما قلت في السابق من
أ) خلايا Cells
1) خلايا دم حمراء Erythrocytes ( Red blood Corpuscles)
قطر هذا النوع من الخلايا حوالي 7 ميكرون وسمكة 2 ميكرون يحتوى سيتوبلازمها على الهيموجلوبين لا توجد بها نواة نسبتها حوالي 5 مليون لكل مم3 مكان نشأتها نخاع العظام في العمود الفقري والضلوع والقص .
2) خلايا الدم البيضاء Icucocytes (White blood corpuscles)
قطرها من 8 الى 15 ميكرون , لا لون لها أي عديمة اللون , بها نواة تنشأ من نخاع العظام والعقد الليمفاوية وتقوم بدور الحماية للجسم ونسبتها حوالي 7000 لكل مم3.

ب) صفائح دموية.Platelts
عبارة عن أجزاء من الخلايا تنشأ في نخاع العظام ولها دور هام في تكوين الجلطة الدموية في الجروح.

ج) بلازما Plasma
تتكون البلازما من الماء و أملاح غير عضوية مثل(أيون الكالسيوم والصوديوم والكلور ) و البروتينات ونسب قليلة جدا من سكر وأحماض أمينية , يوريا , هرمونات , إنزيمات أجسام مضادة (انتيجينات) .
كان ما سبق هو نظرة على مكونات دمنا و بما أن عقل الإنسان لا يستقر أبدا فإذا عرف إجابة معلومة بحث عن الأخرى فبتأكيد يتبادر إلي ذهنكم ألان سؤال يقول جميل كل ما عرفناه ولكن ما هي فائدة الدم أساسا ؟؟
وإجابة على هذا السؤال فالدم هام بشدة في الجسد ليس لسبب واحد ولكن لعدة أسباب مثل تنظيم درجة الحرارة للجسم عند الدرجة الطبيعية 37 م&ordm; أيضا يعمل على نقل الغذاء الممتص و الأكسجين والهرمونات والأنزيمات كما أنة يقوم بعملية تنظيم التحول الغذائي ينظم درجة حموضة الأنسجة داخل الجسم وكذلك الحالة الاسموزية له, كرات الدم البيضاء في الدم تقوم بدور الحارس والحامي للجسم من الأمراض كالجراثيم ,عملية نقل الفضلات النيتروجنية من الخلايا المختلفة وكذلك ناتج تنفس الخلايا وثاني أكسيد الكربون
بعد معرفتنا لكل هذه المعلومات عن عملية النقل في الإنسان سنجيب على تساؤل هام كيف يسير هذا الدم المحمل سواء بالمواد الغذائية والأكسجين أو المحمل بالفضلات النيتروجنية وثاني أكسيد الكربون وفى الحقيقة فان هذا الدم يمر بما يسمي الدورة الدموية Blood circulation :-
والدورة الدموية تقسم إلي ثلاث أجزاء
1- الدورة الرئوية أو الصغرى Pulmonary circulation
2- الدورة الجهازيه (الجسمية الكبرى) systemic circulation
3- الدورة الكبدية البابية Hepatic portal circulation
عن طريق هذه الدورات الثلاثة يتم دوران الدم في الجسد فيمر على الرئة ليتحمل بالأكسجين ويتخلص من ثاني أكسيد الكربون (أي إحداث عملية تبادل الغازات) كما يقوم الدم بعملية تبادل بعد ذلك مع الخلايا بإعطائها هذا الدم المحمل بالغذاء والأكسجين واخذ الفضلات وثاني أكسيد الكربون من الخلايا , كل هذا يتم بميكانيكيات عالية ومنظمة بشدة . و أخيرا لنكون ملمين بكل ما يتعلق بالجهاز الدوري يجب أن نعرف معلومة هامة جدا وهى قدرة الدم على تكوين ما يسمى الجلطة الدموية والتي تمنع حدوث نزيف الدم من الجسم عند حدوث جرح أو حادثة أو أي طريقة لفقد الدم عن طريق شقوق أو جروح في الجسد وتتم هذه العملية بواسطة الخلايا المحطمة الناتجة من الجرح مع الصفائح الدموية وعوامل تجلط الدم بالإضافة إلي مواد غاية في الأهمية وهى الثرومبوبلاستين والبروثرومبين والفبرينوجين في وجود أيونات الكالسيوم , وهذا ومن حكمة الخالق أن الدم في الحالات الطبيعية لا يتجلط داخل عروقنا لوجود مادة أخرى تسمى الهيبارين هذه المادة المضادة لتجلط هي ما يمنع حدوث الجلطة الدموية داخل العروق أثناء سريان الدم.
الخاتمة:
وفي هذا الموضوع تناولت عن الجهاز الدوري الذي من القلب والأوعية الدموية التي تعتبر الطريق الذي يمر فيه الدم من و إلى القلب. ثم ذكرت عن الأوعية الدموية وهى تعتبر قنوات الاتصال بين الجسم والقلب والقلب والجسم وتوجد ثلاثة أشكال مختلفة من الأوعية الدموية وهى الشرايين والأوردة والشعيرات الدموية. وقد يحدث خلل في أحد هذه الأعضاء ويعيق عمل الجهاز الدوري مثل تصلب الشرايين الذي يصعَب مرور الدم.

انشآء الله قدرت افيدج

^^.

......

أم الوفا
09-Nov-2009, 03:45 AM
اختي عندج المعلوماات

وشسمها وخليهم وعدليهم ونسقيهم في بوربوينت ..

:::

اني اللي حصلته مثل اللي حصلته [ جنون انثى

^^

وان شاء الله يفيدج

ع ـصفورة الأمل@
09-Nov-2009, 05:01 PM
سلام عليكم ورحمه الله

شخباركم ؟؟ إن شاء الله بخير

بنوتات ممكن تقرير بسيط عن [ مشروع قرية المقشع الإسكاني ]

بحثت ومالقيت شي عدل !!

مثال :

- موقع القرية

- الأمر الملكي السامي بتنفيذ المشروع

- حالة المشروع " منجز - قيد الانجاز "

- وصف المشروع الإسكاني

- الخدمات الإسكانية المتوافرة في القرية

- أهمية المشروع الإسكاني وتكامله

" يتضمن هالأشياء بس مو لازم كل شي

حتى لو صفحة وحدة يكون بشكل عام

ومشكورين ..

:

ع ـصفورة الأمل@

ع ـصفورة الأمل@
09-Nov-2009, 06:09 PM
سلام عليكم ورحمه الله

شخباركم ؟؟ إن شاء الله بخير

بنوتات ممكن تقرير بسيط عن [ مشروع قرية المقشع الإسكاني ]

بحثت ومالقيت شي عدل !!

مثال :

- موقع القرية

- الأمر الملكي السامي بتنفيذ المشروع

- حالة المشروع " منجز - قيد الانجاز "

- وصف المشروع الإسكاني

- الخدمات الإسكانية المتوافرة في القرية

- أهمية المشروع الإسكاني وتكامله

" يتضمن هالأشياء بس مو لازم كل شي

حتى لو صفحة وحدة يكون بشكل عام

ومشكورين ..

:

ع ـصفورة الأمل@

أم الوفا
09-Nov-2009, 11:45 PM
قرية المقشع تقع قرية المقشع غربي المنامة، و تبعد عنها بنحو 5 كيلو متر ... قرية المقشع هي إحدى القرى المطلة على شارع البديع حيث تقع على شمال الشارع الذي يفصلها عن قرية القدم التي تقع إلى الجنوب من قرية المقشع وتحدها من الشمال قرى :الحلة وكرباباد والقلعة، ومن الغرب قرية كرانة ، من الشرق قرية جدحفص ، تبلغ مساحة قرية المقشع واحد كيلو متر مربع تقريباً.

لا أحد يعرف لماذا سميت قرية المقشع بهذا الاسم هنالك روايات عديدة يرويها الأجداد ولا يعلم مدى صحتها.

يقال بأن المقشع قديماً كانت تسمى ( بالبلد الكبير ).

ويقال أن أهالي القرية تصدوا هم والقرى المجاورة لجيش عبدالملك بن مروان الذي قدم البحرين من أجل إخضاعها للحكم الأموي هذا الجيش نصب معسكره في المنطقة الواقعة بين قريتي أبو صيبع وقرية المقشع تحديداً على شارع البديع حالياً، قام الأهالي بحملة على هذا الجيش وهم يرددون ( قشع.. قشع.. قشع ) ومنذ ذلك الحين عرفت قرية المقشع بهذا الاسم ….والله أعلم.

عدد سكان قرية المقشع حوالي 3000 نسمة.

تسكنها العوائل التالية :

عائلة الموالي ، عائلة النيون ، وعائلة نصيف ،عائلة آل جمعة ، عائلة الزاير ، عائلة المسجن ، عائلة المقشاعي ، عائلة الصائغ، عائلة مدن ، عائلة عبداللطيف ،عائلة حمدان بالإضافة لعوائل وافدة إستوطنت القرية حديثاً .

كان سكان قرية المقشع يعملون في الزراعة حيث أن القرية مشهوره بكثرة عيون الماء العذبة

والمزارع التي تحيط بالقرية من كل جانب بحيث عرفت أحياء القريةومساجدها بأسماء تلك العيون والمزارع

أسماء بعض العيون: عين سويد * عين جوهاج * عين أم المناشل

أشتهرت هذه العيون بغزارة مياهها بحيث أن القرى المجاورةمثل الحلة وكرباباد والقلعة كانت تستفيد من مياها لري المزارع عن طريق الأنهر الصغيرة( ساب ) التي تخرج من العيون العذبة.

وهناك الكثيرة من العيون التي سميت أسماء المزارع نسبة للعين التي تنبع فيها ومن هذه المزارع:

مسهلي * مخرجة مسهلي * * دالية النبي * زراعة النبي *النسيم * القصر * الجديد * امليلم * المجسح سكران * حنظل * المطينة * العمار * الجوبار *الريس * العجمبية * امسنار *البرابرة *الرعواني بنت إنجم * مخرجة بنت إنجم ..إلخ مع الأسف حالياً لم يبقى من تلك العيون ولا عين واحد وبالنسبة للمزارع لم تبقى سوى بعض المزارع من

الجهة الشرقة للقرية ،حيث أتى العمران على كل المساحات الخضراء في القرية

يوجد بالقرية 7 مساجد ومن أشهراها :

مسجد الشيخ حماد ، مسجد السيد عبدالإمام ، مسجد العمار وغيرها…

ويوجد بالقرية مأتم واحد للرجال يقوم أهالي القري بإحياء المناسبات الدينية والإجتماعية فيه

لهذا المأتم الكثير من الأراضي الموقوفة بأسماء أئمة أهل البيت(ع) ومنها :

محطةجواد للوقود ،حدائق الموالي ،المحلات التجارية التي تقع جنوب القرية المطلة على شارع البديع

والتي منها:

استديو صحاري ،البنك الأهلي المتحد ، الكراجات الواقعة إلى الشرق من قرية القدم( شرق الدوار )

بالإضافة للكثير الكثير من الأراضي الموقوفة للمأتم.


-

أهالي المقشع ينتظرون تسلم المشروع الإسكاني منذ 4 أعوام

الوسط - فرح العوض

رفض عدد من أهالي قرية المقشع تأخر تسلم الوحدات السكنية التابعة إلى مشروعهم الإسكاني لأكثر من أربعة أعوام، مطالبين وزارتي شئون البلديات والزراعة والإسكان بإنهاء الموضوع؛ إذ كان الملف لدى وزارة «البلديات» وانتقل إلى وزارة الإسكان.

وأوضح عدد من المتضررين في حديثهم إلى «الوسط» مستجدات الموضوع إذ قال أحدهم إنهم توجهوا إلى وزارة شئون البلديات والزراعة والتقوا اثنين من كبار المسئولين في العام الماضي، اللذين طلبا منهم التوقيع على إقرار يفيد بنقل ملكية المشروع إلى وزارة الإسكان، مضيفا أن «المسئولَين أبلغانا أن عدد العائلات المتضررة يبلغ 11 عائلة».

وذكر المتضررون أن وزير الإسكان الشيخ إبراهيم بن خليفة آل خليفة التقى معهم قبل اللقاء المذكور وأمر بتسلم المنازل التي مضت عليها أعوام وهي غير مأهولة بأحد، إلا أنهم حتى الآن لم يسكنوا فيها، متسائلين عن الأسباب التي منعت من تنفيذ أوامر وزير الإسكان؟

وطالب الأهالي بالسكن في المنازل الحديثة، مؤكدين «منازلنا آيلة للسقوط وقديمة جدا، وفي الوقت نفسه لا يمكننا التسجيل في برنامج (إعادة بناء وترميم البيوت الآيلة للسقوط) بسبب الأزمة المالية التي لحقت به، والتي من المؤكد ستؤخر من استفادتنا من البرنامج».

وانتقد الأهالي الرأي الذي يحسب لهم أنهم استفادوا من المنازل، موضحين أنه «محسوب علينا الآن أننا حصلنا على منازل واستفدنا من المشروع الجديد، إلا أننا لانزال نسكن في المنازل القديمة التي هي أشبه بالخربات»، في حين لفتوا إلى أنه «تم تعويض العائلات المتضررات من المنازل القديمة، التي تسكن أكثر من واحدة منها في منزل واحد بمنزلين وثلاثة، بينما نحن لم نعوض بأي منزل حتى الآن».

وأبدى الأهالي تخوفهم من فصل الشتاء ومن هطول الأمطار، مبينين في الوقت نفسه أن في كل منزل تسكن أكثر من عائلة، وأحيانا يصل العدد إلى أربعة عوائل في المنزل الواحد.

وأكد الأهالي أن وزير الإسكان كان متجاوبا معهم بشكل إيجابي، وأنه أكد حقهم في الحصول على المنازل، إلا أنه لم يجدوا أي شيء نُفذ على أرض الواقع، مشيدين بتجاوبه معهم، ومعتبرين أن الموضوع لايزال بيد الوزارتين، وأن الحل بيد الوزيرين لإنهائه.

من جانبه أوضح النائب سيدمكي الوداعي أن «مفاتيح المنازل كانت جاهزة منذ عهد وزير شئون البلديات والزراعة علي صالح الصالح، وانتقلت إلى الوزير منصور بن رجب، ولم يحدث أي جديد في الموضوع بعد ذلك».

وتابع الوادعي أنه «فيما يخص وزارة الإسكان تم الاتفاق مع الوزير السابق فهمي الجودر لبناء 25 منزلا إلى جانب المنازل الجاهزة حاليا، وفي المقابل أن تتسلم الوزارة وثائق المنازل القديمة، وأيضا لم نجد أي تحرك في الموضوع حتى الآن»، مؤكدا أنه سيسعى إلى متابعة الموضوع مع وزير الإسكان الحالي الشيخ إبراهيم بن خليفة آل خليفة.

يذكر أن أهالي قرية المقشع تحدثوا إلى «الوسط» قبل أكثر من عام من الآن معبرين عن استيائهم من مماطلة وزارة الإسكان بناء الجزء الثاني من بيوت الإسكان التي أمر ببنائها جلالة الملك بعد تلقيه تقريرا فوريا من ولي العهد رئيس لجنة الإسكان والإعمار إثر زيارة سموه إلى قرية المقشع في شهر أكتوبر/ تشرين الأول من العام 2002، بدلا عن منازلهم القديمة.

وكان سمو ولي العهد أطلع العاهل على الأوضاع المعيشية التي تعاني منها الأسر المحتاجة والحالة الخاصة بالمنازل التي لا تتوافر فيها المتطلبات المعيشية اللائقة والأساسية، والتي لا تتناسب مع المستوى المعيشي للمواطنين، وبناء على ذلك أصدر جلالة الملك أمرا بالبدء بشكل فوري في تطوير القرية بحيث تكون قرية إسكانية نموذجية يتمتع أهلها بكل الخدمات الحديثة ومتطلبات العيش الكريم.


-


تنفيذا للأمر الملكي السامي
الانتهاء من المخطط العمراني وتصميمات الوحدات السكنية بقرية المقشع


في إطار تنفيذ الأمر الملكي السامي من حضرة صاحب العظمة الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة ملك مملكة البحرين، انتهت اللجنة الفنية لتطوير قرية المقشع من إعداد المخطط العمراني والتصميمات الخاصة بالوحدات السكنية التي يشملها تطوير قرية المقشع وإعمارها.

صرح بذلك رئيس المخطط والتنسيق بوزارة الإسكان والزراعة الشيخ حسام بن عيسى آل خليفة وقال: إنه في إطار جهود وأعمال اللجنة العليا واللجنة الفنية لتطوير قرية المقشع لتنفيذ الأمر الملكي السامي من حضرة صاحب العظمة الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة ملك مملكة البحرين المفدى والتوجيهات الكريمة من صاحب السمو الشيخ خليفة بن سلمان آل خليفة رئيس الوزراء الموقر، ودعم ومساندة ومتابعة صاحب السمو الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة ولي العهد الأمين رئيس لجنة الإسكان والإعمار، انتهت اللجنة الفنية برئاسة عون علي الخنيزي من إعداد المخطط العمراني لتطوير القرية وإعداد خطط التنفيذ اللازمة، كما تم الانتهاء من إعداد التصميمات المعمارية للوحدات السكنية الجديدة التي سيتم تنفيذها ضمن مخطط التطوير.

وسوف يتم عرض هذه المخططات العمرانية للمنطقة وللوحدات السكنية بقرية المقشع على اللجنة العليا لتطوير القرية وإعمارها في اجتماعها يوم غد الأحد برئاسة وزير الإسكان والزراعة الشيخ خالد بن عبدالله آل خليفة لاعتمادها وإقرار مراحل تنفيذ مشروع التطوير والإعمار.

وأضاف الشيخ حسام إن المخطط العمراني العام لتطوير قرية المقشع روعي فيه كل الظروف الخاصة بالقرية من حيث توفير الاحتياجات الضرورية للسكن المريح كلها في مخطط عام يشمل الوحدات السكنية والشوارع المحيطة ومرافق الخدمات الرئيسية بالقرية إذ ان أعمال التطوير والإعمار تمت وفق أفضل المعايير والمواصفات التخطيطية والعمرانية الحضارية الحديثة. كما روعي في تصميم الوحدات السكنية الاستقلالية الكاملة لكل وحدة بالإضافة إلى التوسعات المستقبلية لإيجاد سكن مستقل لخدمة أفراد الأسرة المتزايدة مستقبلا.

وقد تم ذلك بناء على نتائج وتوصيات الدراسة الاجتماعية الميدانية التي تمت على أهالي القرية خلال الأسبوع الماضي إذ قام فريق من الباحثات الاجتماعيات في الوزارة بزيارات ميدانية لأهالي القرية لمعرفة وبحث الظروف الاجتماعية والاقتصادية لأهالي القرية كلها ومعرفة احتياجاتهم ومتطلباتهم الحياتية الضرورية التي يرغبون في وجودها في التصميم العمراني للوحدات السكنية.

وقال الشيخ حسام إنه بالإضافة إلى ما قامت به اللجنة الفنية وفريق الباحثات الاجتماعيات فإن إدارة الشئون الفنية قد بدأت في تنفيذ أعمال الترميم والصيانة اللازمة للوحدات السكنية في القرية والتي تحتاج إلى التجديد والصيانة لجعلها مناسبة لراحة أصحابها من سكان القرية. وأكد الشيخ حسام ان جميع اللجان وفرق العمل المكلفة بتنفيذ الأعمال والخدمات اللازمة لتطوير وإعمار قرية المقشع تواصل العمل وتبذل أقصى الجهود لتسريع عمليات التنفيذ في الأوقات المحددة لها، بالإضافة إلى المتابعة اليومية المستمرة من الوزير رئيس اللجنة العليا لتطوير المقشع من خلال التقارير اليومية.

وفي الوقت ذاته، تنتظر منطقة البسيتين تنفيذ مشروع كلفته 30 مليون دينار لإنشاء ألف وحدة سكنية في منطقتين، وكذلك يتوق المراقبون أن تكون الزيارة المقبلة لصاحب العظمة إلى المنطقة الوسطى قريبا ستحمل معها مشروعا شبيها يختص بالإسكان

--


ع ـصفــوره ..

هذا كل اللي قدرت احصـله ’ خيوو

والمعذره .. ^^

روح الغلا
10-Nov-2009, 05:36 PM
سلام عليكم اختي

لوسمحتي اختي ابي تقرير عن قصه اهل الكهف ادا ماعليش امر..

أم الوفا
10-Nov-2009, 07:00 PM
روح الغلآ ..~

:

موقع القصة في القرآن الكريم:
ورد ذكر القصة في سورة الكهف الآيات 9-26.
قال الله تعالى: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آَيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آَذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا (16) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18) وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20) وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22) وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26)
سبب نزول قصة أصحاب الكهف:
ان سبب نزول قصة أصحاب الكهف، وخبر ذي القرنين ما ذكره محمد بن إسحاق و غيره في السيرة أن قريشا بعثوا إلى اليهود يسألونهم عن أشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه عنها؛ ليختبروا ما يجيب به فيها فقالوا:سلوه عن أقوام ذهبوا في الدهر فلا يدري ما صنعوا، وعن رجل طواف في الأرض وعن الروح. فأنزل الله تعالى(( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ)) وقال ههنا( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ))أي؛ ليسوا بعجب عظيم بالنسبة إلى ما أطلعناك عليه من الأخبار العظيمة، والآيات الباهرة والعجائب الغريبة. والكهف هو الغار في الجبل.
القصة:
في زمان ومكان غير معروفين لنا الآن، كانت توجد قرية مشركة. ضل ملكها وأهلها عن الطريق المستقيم، وعبدوا مع الله مالا يضرهم ولا ينفعهم. عبدوهم من غير أي دليل على ألوهيتهم. ومع ذلك كانوا يدافعون عن هذه الآلهة المزعومة، ولا يرضون أن يمسها أحد بسوء. ويؤذون كل من يكفر بها، ولا يعبدها.
في هذه المجتمع الفاسد، ظهرت مجموعة من الشباب العقلاء. ثلة قليلة حكّمت عقلها، ورفضت السجود لغير خالقها، الله الذي بيده كل شيء. فتية، آمنوا بالله، فثبتهم وزاد في هداهم. وألهمهم طريق الرشاد.
لم يكن هؤلاء الفتية أنبياء ولا رسلا، ولم يتوجب عليهم تحمل ما يتحمله الرسل في دعوة أقواهم. إنما كانوا أصحاب إيمان راسخ، فأنكروا على قومهم شركهم بالله، وطلبوا منهم إقامة الحجة على وجود آلهة غير الله. ثم قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالهجرة من القرية لمكان آمن يعبدون الله فيه. فالقرية فاسدة، وأهلها ضالون.
عزم الفتية على الخروج من القرية، والتوجه لكهف مهجور ليكون ملاذا لهم. خرجوا ومعهم كلبهم من المدينة الواسة، للكهف الضيق. تركوا وراءهم منازلهم المريحة، ليسكنوا كهفا موحشا. زهدوا في الأسرّية الوثيرة، والحجر الفسيحة، واختاروا كهفا ضيقا مظلما.
إن هذا ليس بغريب على من ملأ الإيمان قلبه. فالمؤمن يرى الصحراء روضة إن أحس أن الله معه. ويرى الكهف قصرا، إن اختار الله له الكهف. وهؤلاء ما خرجوا من قريتهم لطلب دنيا أو مال، وإنما خرجوا طمعا في رضى الله. وأي مكان يمكنهم فيه عبادة الله ونيل رضاه سيكون خيرا من قريتهم التي خرجوا منها.
استلقى الفتية في الكهف، وجلس كلبهم على باب الكهف يحرسه. وهنا حدثت معجزة إلاهية. لقد نام الفتية ثلاثمئة وتسع سنوات. وخلال هذه المدة، كانت الشمس تشرق عن يمين كهفهم وتغرب عن شماله، فلا تصيبهم أشعتها في أول ولا آخر النهار. وكانوا يتقلبون أثناء نومهم، حتى لا تهترئ أجاسدهم. فكان الناظر إليهم يحس بالرعب. يحس بالرعب لأنهم نائمون ولكنهم كالمستيقظين من كثرة تقلّبهم.
بعد هذه المئين الثلاث، بعثهم الله مرة أخرى. استيقضوا من سباتهم الطويل، لكنهم لم يدركوا كم مضى عليهم من الوقت في نومهم. وكانت آثار النوم الطويل بادية عليهم. فتساءلوا: كم لبثنا؟! فأجاب بعضهم: لبثنا يوما أو بعض يوم. لكنهم تجاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة، فمدة النوم غير مهمة. المهم أنهم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا أمورهم.
فأخرجوا النقود التي كانت معهم، ثم طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة، وأن يشتري طعاما طيبا بهذه النقود، ثم يعود إليهم برفق حتى لا يشعر به أحد. فربما يعاقبهم جنود الملك أو الظلمة من أهل القرية إن علموا بأمرهم. قد يخيرونهم بين العودة للشرك، أو الرجم حتى الموت.
خرج الرجل المؤمن متوجها للقرية، إلا أنها لم تكن كعهده بها. لقد تغيرت الأماكن والوجوه. تغيّرت البضائع والنقود. استغرب كيف يحدث كل هذا في يوم وليلة. وبالطبع، لم يكن عسيرا على أهل القرية أن يميزوا دهشة هذا الرجل. ولم يكن صبعا عليهم معرفة أنه غريب، من ثيابه التي يلبسها ونقوده التي يحملها.
لقد آمن المدينة التي خرج منها الفتية، وهلك الملك الظالم، وجاء مكانه رجل صالح. لقد فرح الناس بهؤلاء الفتية المؤمنين. لقد كانوا أول من يؤمن من هذه القرية. لقد هاجروا من قريتهم لكيلا يفتنوا في دينهم. وها هم قد عادوا. فمن حق أهل القرية الفرح. وذهبوا لرؤيتهم.
وبعد أن ثبتت المعجزة، معجزة إحياء الأموات. وبعدما استيقنت قلوب أهل القرية قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث من يموت، برؤية مثال واقي ملموس أمامهم. أخذ الله أرواح الفتية. فلكل نفس أجل، ولا بد لها أن تموت. فاختلف أهل القرية. فمن من دعى لإقامة بنيان على كهفهم، ومنهم من طالب ببناء مسجد، وغلبت الفئة الثانية.
لا نزال نجهل كثيرا من الأمور المتعلقة بهم. فهل كانوا قبل زمن عيسى عليه السلام، أم كانوا بعده. هل آمنوا بربهم من من تلقاء نفسهم، أم أن أحد الحواريين دعاهم للإيمان. هل كانوا في بلدة من بلاد الروم، أم في فلسطين. هل كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، أم خمسة سادسهم كلبهم، أم سبعة وثامنهم كلبهم. كل هذه أمور مجهولة. إلا أن الله عز وجل ينهانا عن الجدال في هذه الأمور، ويأمرنا بإرجاع علمهم إلى الله. فالعبرة ليست في العدد، وإنما فيما آل إليه الأمر. فلا يهم إن كانوا أربعة أو ثمانية، إنما المهم أن الله أقامهم بعد أكثر من ثلاثمئة سنة ليرى من عاصرهم قدرة على بعث من في القبور، ولتتناقل الأجيال خبر هذه المعجزة جيلا بعد جيل.



[ ان شاء الله يفييدش ..^^

أم الوفا
10-Nov-2009, 07:01 PM
[[[ المصدر ..

http://qess.ozkorallah.com/1/

كرزكاني وافتخر
12-Nov-2009, 01:16 PM
السلام عليكم
بغيت بحث او تقرير عن فيز112 (الموجات)
وبحث او تقرير عن اجا216 (تاريخ الخليج الحديث والمعاصر)



ضروري ابيه اليوم

أم الوفا
12-Nov-2009, 05:40 PM
أسباب وغايات الغيبة الكبرى : ـ


إنه لإنجاح عملية التغيير للوضع العالمي الفاسد كان لابد من تهيئة المناخ المناسب والبيئة المثالية لعملية الإصلاح والتغيير ، ولكي يتم ذلك بالشكل المطلوب كان لابد من حدوث عدة أمور هامة تشكل مجتمعة العلة أو الحكمة من استمرار غيبة الإمام المهدي (ع) حيث ذكرنا من قبل أن بدء غيبته كان من أجل الحفاظ على شخصه الكريم من القتل ، كما أنه لا ينبغي للإمام المهدي (ع) أن يكون ظاهراً بين الناس ويرى بعينه المفاسد والظلم ويبقى صامتاً ومكتوف الأيدي مستسلماً لقوى الطغيان في انتظار حصول هذه الأسباب والأمور التي سنتحدث عنها ، فكان لابد من استمراره في هذه الغيبة الطويلة حفاظاً على روح الرفض لدى المؤمنين ضد الظلم والطغيان حتى تجتمع هذه الأسباب وتكتمل ، ومن هذه الأمور المهمة التي كان لابد من حصولها : ـ


العودة للصفحة السابقة




1- وصول البشرية لمرحلة متقدمة من التطور العلمي والتقني :


لكي يتمكن الإمام المهدي (ع) من بسط سلطته على جميع المعمورة وحكم كامل الكرة الأرضية بالقسط والعدل لابد أن تكون الاتصالات في زمنه سريعة ومباشرة ، بحيث يمكنه مراسلة أي من ولاته في جميع الأقطار وحل مشاكلهم في زمن قياسي ، وهذا الأمر لم يكن بالإمكان تطبيقه قبل مئة عام من الآن مثلاً ، إذ لو أراد أحد ولاته أو الحكام المعينين منه (ع) في شرق الأرض أو غربها مراسلته عبر وسائل المواصلات القديمة كالجمال مثلاً ، لاستلزم الأمر عدة شهور حتى تصل الرسالة له (ع) ، وقد تتفاقم المشكلة طوال هذه المدة بحيث لا يمكن حلها بالشكل المطلوب .



ولذا كان لابد من الانتظار حتى تصل البشرية لمرحلة متقدمة في العلوم والتكنولوجيا مما يساعد الإمام (ع) في حكم كامل الأرض بسهولة ويسر عبر استخدامه وسائل التقنية الحديثة في الاتصالات وأجهزة المراقبة والتحكم عن بعد وغير ذلك من أجهزة وأسلحة متطورة ، مما يساعده أيضا في حروبه التي يخوضها ضد الأعداء من الكفار والظالمين .



وهذا الأمر نفهمه من الروايات التالية التي تتحدث عن هذا التطور التكنولوجي في زمان ظهور الإمام المهدي (ع) .



فعن أبي الربيع الشامي قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : ( إن قائمنا إذا قام مد الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتى لا يكون بينهم وبين القائم (ع) بريد ـ أي رسول ـ يكلمهم فيسمعون وينظرون إليه وهو في مكانه ) (77) .



وعن ابن مسكان قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : ( إن المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق ليرى أخاه الذي في المغرب ، وكذا الذي في المغرب يرى أخاه الذي في المشرق ) (78) .



وعن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبد الله (ع) : ( كأني أنظر إلى القائم (ع) على ظهر النجف ، فإذا استوى على ظهر النجف ركب فرساً أدهم أبلق بين عينيه شمراخ ، ثم ينتفض به فرسه فلا يبقى أهل بلد إلا وهم يرون أنه معهم في بلادهم ) (79).



وعنه (ع) أيضاً بشأن خروج الإمام المهدي (ع) قال: ( لا تراه عين في وقت ظهوره إلا رأته كل عين ، فمن قال لكم غير هذا فكذبوه ) (80) .



وهذا ما يحدث فعلاً في الزمان الحاضر عبر شاشات التلفزيون وكاميرات الاتصالات والإنترنت وغيرها.



وعن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه (ع) قال : ( إذا قام القائم بعث في أقاليم الأرض في كل إقليم رجلاً ، يقول : عهدك في كفك فإذا ورد عليك ما لا تفهمه ولا تعرف القضاء فيه فانظر إلى كفك واعمل بما فيها ) (81) .



فربما يكون مضمون الحديث السابق هو ما نراه هذه الأيام من أجهزة اللاسلكي الحديثة أمثال النقالات ( الجوالات ) أو شاشات الاتصالات أو ما شابه ذلك .



وعن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال:( إنه إذا تناهت الأمور إلى صاحب هذا الأمر رفع الله تبارك وتعالى له كل منخفض من الأرض وخفض له كل مرتفع منها حتى تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته فأيكم لو كانت في راحته شعرة لم يبصرها ) (82)



فلعل المقصود بهذا الحديث الآنف الذكر أن الإمام المهدي (ع) يمكنه أن يطلع على أي مكان في العالم أو أي موقع جغرافي عبر شاشات الرادار أو الأقمار الصناعية أو ما شابه ذلك .



وعن أبي جعفر الباقر (ع) : ( في تأويل قوله تعالى ﴿ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملآئكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور ﴾ (83) قال : ينزل ـ القائم ـ في سبع قباب من نور لا يُعلم في أيها هو حين ينزل في ظهر الكوفة ، فهذا حين ينزل ) (84).



ولعل المراد بهذا الحديث هو الطائرات في الزمن الحاضر أو ربما الأطباق الطائرة أو ربما أجهزة أكثر تطوراً تكتشف في المستقبل والله أعلم .



وعن أمير المؤمنين (ع) قال في إحدى خطبه عن أحداث وعلامات الظهور للإمام المهدي (ع) : ( وتقبل رايات شرقي الأرض ليست بقطن ولا كتان ولا حرير مختمة في رؤوس القنا بخاتم السيد الأكبر يسوقها رجل من آل محمد (ص) يوم تطير بالمشرق يوجد ريحها بالمغرب كالمسك الاذفر يسير الرعب أمامها شهرا ) (85) .



ولعل أقرب تفسير للحديث السابق هي الصواريخ العابرة للقارات أو الصواريخ التي يتحكم بها عن بعد أو ما شابه ذلك بدليل قول الإمام ( يوم تطير بالمشرق يوجد ريحها بالمغرب ) فمن المعروف أن الرايات والأعلام لا تطير عادة .



وعن الصادق (ع) قال : ( إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنورها واستغنى العباد عن ضوء الشمس وصار الليل والنهار واحداً وذهبت الظلمة ) (86) .



وهذا ما يحدث في الزمان الحاضر مع وجود الكهرباء حيث ذهبت الظلمة وأصبح الليل مثل النهار مع وجود الأنوار والإضاءة الكهربائية .



كما لا يمكن تأويل جميع الأحاديث والروايات السابقة وهناك من أمثالها الكثير جداً بالمعجزات والخوارق ، ولا يمكن القول بأن دولة الإمام المهدي (ع) ستقوم على المعاجز فقط طوال مدة بقائها .



إذ من المعروف أن الله سبحانه وتعالى أجرى الحياة الدنيا بالسنن الطبيعية ، والمعجزات لا تحدث إلا في ظروف معينة وفي مجالات ضيقة ، كإثبات صدق النبي أو الإمام ، لكي لا يدعي النبوة أو الإمامة أي مدعي كاذب ، أو في حالة الحفاظ على شخص النبي أو الإمام من الأعداء والمخاطر كما تكلم لحم الكتف المسموم لرسول الله (ص) وذلك حينما دست له تلك اليهودية فيه السم ، أو لوجود مصلحة ما لا تتم بالشكل الطبيعي ولا يمكن تنفيذها إلا بالمعجزة كما سافر الإمام علي (ع) إلى المدائن لتغسيل سلمان الفارسي وعاد في نفس الليلة إلى الكوفة بقدرة الله تعالى .



وأما في غير هذه الحالات فإن الأمور تجري بشكلها الطبيعي ، وإلا لاستلزم الأمر أن لا يكون هناك جهاد من قِبل الأنبياء والمعصومين لأعدائهم وتحمل الأذى منهم كما حدث لرسول الله (ص) حينما كسرت رباعيته ، وأُلقيت عليه الحجارة والأوساخ بأبي هو وأمي ، إذ أن الله تبارك وتعالى قادر على نصره بالمعجزة ولم يكن هناك حاجة حينئذٍ لاستمرار الدعوة الإسلامية طوال 23 سنة التي قضاها الرسول في ذلك .



ويقول الشيخ حسن موسى الصفار حفظه الله تعالى بهذا الخصوص : ( صحيح أن خضوع العالم وتسليمه ـ للإمام المهدي- سيجعل المهمة سهلة ، ولكن هناك مشاكل طبيعية يجب أن نحسب لها حساباً في تصورنا لذلك المستقبل السعيد ، منها اختلاف اللغات وبعد المسافات وكثرة متطلبات الحياة …... ، وقد يبادر البعض إلى إلقاء المسؤولية على الإعجاز ، فالإمام مؤيد من قبل الله ويمكنه أن يستعين بالمعجزة لعلاج كل هذه المشاكل !



ولكنها حينئذٍ ستكون دولة يحكمها الغيب ، وتديرها المعجزة .. مع أن الغيب لا يتدخل في قضايا الحياة إلا عبر السنن والقوانين الطبيعية ، اللهم إلا في بعض الحالات الاستثنائية المؤقتة ، حيث يحدث هناك التدخل المباشر وتكون المعجزة .



إما أن تتحول المعجزة إلى قانون يحكم العالم كله ، فهذا خلاف سنة الله التي لن تجد لها تحويلا ولن تجد لها تبديلا …… ، من هنا يحق لنا أن نحتمل أن من بين أسباب تأخر خروج الإمام المهدي هو انتظار تهيؤ الأجواء والظروف المادية والآلية والاجتماعية ، ليستطيع الإمام عندها من إنجاز مهمته وتنفيذ دوره الخطير على أحسن وجه ، مستعيناً بإنجازات العلم الحديث ومكاسب الإنسانية الجبارة ) (87) .



كما يجب ألا يساء فهم الأحاديث التي تتحدث عن خروج القائم بالسيف فيفهم بمعناه الظاهري أي ذلك السلاح القديم ، وإنما قد تعني هذه الأحاديث والروايات خروجه عليه السلام بالقوة والسلاح وقتاله الأعداء ومحاربته لهم وعدم مهادنتهم ، وربما تعني هذه الأحاديث أنه عليه السلام يتخذ السيف شعاراً ورمزاً لدولته أو في حروبه ولا مانع أبداً من استخدامه للأسلحة الحديثة والمتطورة كما يذكر ذلك السيد حسن الشيرازي (قدس) ، حيث يقول : ( فرفعه السيف شعاراً أو حمله رمزاً لا يعني استخدامه سلاحاً وحيداً في معاركه ، وإنما تشير جملة من الدلائل والقرائن على أنه يستخدم أسلحة أخرى شديدة الفتك والتدمير إلى درجة رهيبة تخلع قلوب القادة العسكريين فيستسلمون لتجاربها الأولية ) (88) .







وقد يكون أيضاً لسيفه (ع) القوة التي تغلب جميع الأسلحة الفتاكة وتسيطر عليها كما كان لعصاة موسى (ع) فمن المعروف أن معجزات الأنبياء والمعصومين تكون متحدية لفنون وعلوم زمانهم ، فلابد أن تكون في زمان الإمام المهدي (ع) الأسلحة في غاية التطور ، والعلوم متقدمة جداً فيكون لسيفه الغلبة على جميع تلك الأسلحة والتقنيات المتطورة .



فعن أبي عبد الله (ع) قال في وصف سيوف بعض أصحاب القائم : ( لهم سيوف من حديد غير هذا الحديد ، لو ضرب أحدهم بسيفه جبلاً لقده حتى يفصله ) (89) .



وعن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (ع) قال : ( سيبعث الله ثلاثمائة وثلاثة عشر إلى مسجد مكة يعلم أهل مكة أنهم لم يولدوا من آبائهم ولا أجدادهم عليهم سيوف مكتوب عليها ألف كلمة كل كلمة مفتاح ألف كلمة ، ويبعث الله الريح من كل واد تقول هذا المهدي يحكم بحكم داوود ولا يريد بينة ) (90) .



فمن الواضح من الحديث السابق أن سيوف أصحابه (ع) ليست سيوف عادية كما في الزمن الماضي وإنما هي أسلحة متطورة فيها أزرار إلكترونية كثيرة ، وأيضاً من ضمن الحديث نستشف أن الإذاعات والفضائيات ستنقل أخبار الإمام المهدي (ع) بدليل قول الإمام الصادق ( ويبعث الله الريح في كل واد تقول ……. ) فالريح هنا ما هي إلا ذبذبات وموجات كهر ومغناطيسية والله أعلم .



وليس معنى هذا الكلام أنه لن يكون هناك معجزات مطلقاً في سيرة الإمام المهدي (ع) وقتاله لأعدائه حيث أكدت الروايات على نصره بالرعب والملائكة والجن والعون والمدد الإلهي فوق ذلك كله ، ومن المعجزات المؤكدة التي ستقع بإذن الله في بداية خروجه في مكة هي حادثة خسف البيداء بجيش السفياني بين مكة المكرمة والمدينة المنورة حيث أكدت عليها الروايات وأخبرت أنها من المحتوم .



إذ أنه (ع) في بداية خروجه لن يكون عنده أنصار سوى عدد قليل ، بعدد جيش النبي (ص) في بدر أي ثلاثمائة وثلاثة عشر ناصراً فقط ، بينما جيش السفياني كبير جداً ومجهز بأفضل الأسلحة ، ولذلك لابد من تدخل العناية الإلهية في هذه الحالة للحفاظ على شخص الإمام حتى يتجمع باقي أنصاره وجنوده ، وهذا ما أكدت عليه الروايات حيث أخبرت أنه لا يخرج من مكة حتى يجتمع عنده عشرة آلاف رجل .



كما لابد أن تظهر مثل هذه المعجزة للإمام (ع) حتى يثبت للناس أنه المهدي الموعود فعلاً وليس أحد المدعين للمهدية الذين يكذبون على الناس بافتراءاتهم .



وخلاصة القول أن الإمام المهدي (ع) سيستخدم المعجزة في حالة وجود مصلحة معينة لا تتم بالشكل الطبيعي بينما باقي سيرته (ع) ومجاهدته للأعداء ستكون بالمقومات الطبيعية والأسلحة الموجودة في زمان خروجه وبالتعاون مع أنصاره ومؤيديه وشيعته .



ولعل الحديث التالي من أوضح الروايات دلالة على ما نحن بصدده ، حيث يوضح الإمام الصادق فيه أن أصحاب الإمام المهدي (ع) ينقسمون إلى قسمين ، فبعضهم يأتي إلى مكة بشكل طبيعي وهم القادرون على المجيء ودخول الأراضي المقدسة بالحجاز ، والبعض الآخر ممن لم يجهزوا أنفسهم للسفر أو ربما ليس لديهم تصريح دخول فيأتون إلى مكة بشكل إعجازي .



فعن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله الصادق (ع) في تأويل قوله تعالى ﴿ أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا ﴾ (91) قال : ( لقد نزلت هذه الآية في المفتقدين من أصحاب القائم عليه السلام ، إنهم لمفتقدون عن فرشهم ليلاً فيصبحون بمكة ، وبعضهم يسير في السحاب نهاراً يُعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه ، قال : فقلت جعلت فداك أيهم أعظم إيماناً ؟ قال (ع) : الذي يسير في السحاب نهاراً ) (92) .



فالقسم الذي يأتي لمكة بشكل إعجازي هم المفتقدون عن فرشهم ليلاً فيصبحون بمكة من غير ميعاد كما صرح بذلك حديث آخر عن الإمام الباقر مشابه لهذا الحديث جاء فيه ( وبعضهم نائم على فراشه فيوافيه في مكة على غير ميعاد ) (93) .



وأما القسم الآخر فيأتون بشكل طبيعي بالطائرات أو ما شابه ذلك كما جاء في الحديث ( يسير في السحاب نهاراً ) أي بشكل علني بدليل قول الإمام ( يُعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه ) وهذا ما ندعوه في الزمان الحاضر بجواز السفر أو بيانات الكمبيوتر أو الحاسب الآلي أو ما شابه ذلك .



وهذا القسم من الأصحاب عبر عنهم الإمام بأنهم أعظم إيماناً ، ولعل السبب في ذلك لأنهم أعدوا العدة للسفر وتحملوا مشاقه وربما عرضوا أنفسهم للاعتقال والمسائلة ، وربما دفعوا الأموال الطائلة في سبيل الوصول لمكة المكرمة ، فكانوا بذلك أفضل من الآخرين الذين جاءوا لمكة المكرمة بشكل إعجازي ، فالأجر على قدر المشقة .



وفي الختام أقول لعل جميع هذه العلوم والتقنيات التي ظهرت في السنوات الأخيرة والتي ستظهر في المستقبل إنشاء الله ما هي إلا شيء بسيط من بركات قرب ظهور الإمام المهدي (ع) وحينما يظهر سيخرج لنا بإذن الله أضعاف مضاعفة من العلوم النافعة والتقنيات والأجهزة المتطورة .



فلقد جاء في الحديث عن أبي عبد الله (ع) أنه قال : ( العلم سبعة وعشرون جزءاً ، فجميع ما جاءت به الرسل جزءان ، فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الجزئين ، فإذا قام القائم (ع) أخرج الخمسة والعشرين جزءاً فبثها في الناس ، وضم إليها الجزئين حتى يبثها سبعة وعشرين جزءا ) (94) .

أم الوفا
13-Nov-2009, 12:01 AM
كرزكـآني ..


اخوي تقصد فيز 212 ؟ ولا فيز 112 ؟

فيز 112 مالقيت .. بس 212 .. هذا هووو ..


[ ـالموجـآإت ..

المقدمة:-
اذابة الدهن في الجسم البشري من دون مباضع، يبدو وكأنه حلم في سبيله الى التحقيق، حيث تعكف بعض الشركات على إيجاد طرق لإزالة الدهن غير المرغوب من الجسم من دون ألم، أو أعراض جانبية، ومن دون الحاجة لإجراء جراحة لشفط الدهون.
ولم تتم الموافقة على أي من الأساليب الجديدة، ولكن أنصارها يتحدثون عن إذابة خلايا الدهن باستخدام الموجات الصوتية، أو الكهرباء، أو الحقن بمواد تذيب الدهن. ولكن الأطباء يحذرون أن العديد من الادعاءات في ميدان جراحة التجميل تتعلق بأساليب غير ناجحة يروج لها لأن هذا الميدان يزخر بمظاهر الدعاية والاعلان.

العرض :-

أحد الأساليب التي بدأت فيه التجارب الطبية، هو استخدام الموجات فوق الصوتية. ويستخدم العديد من أطباء التجميل موج0ات الصوت المرتفعة التردد، لتكسير خلايا الدهن وجعلها أسهل للشفط. وتقول الشركات أنه إذا تم استخدام الموجات فوق الصوتية بشكل صحيح، فيمكنها أن تكسر خلايا الدهن، ثم يقوم الجسد بامتصاصها تدريجيا.
وقام الدكتور يورام إيشل من شركة «ألتراشيب» في إسرائيل بتجربة أسلوبه الجديد على 30 شخصا في إسرائيل بالرغم من عدم نشره للنتائج. ويقول ان الشركة تأمل أن تباشر بالتجارب الطبية في أوروبا في السنة المقبلة، ويأمل أن يحصل على موافقة لتسويق الأسلوب في أميركا بحلول عام 2005.
وتعمل شركة «ليبوسونكس» في ولاية واشنطن، على أسلوب إزالة الدهن بواسطة الموجات فوق الصوتية. وتأمل أن تباشر بأول تجارب طبية هذه السنة، ولكنها لا تتوقع أن تدخل تقنياتها السوق قبل عام 2006.
وتعتبر عملية شفط الدهن أكثر عمليات التجميل شيوعا، إذ اجريت حوالي 373 ألف عملية في أميركا في السنة الماضية. ويسبب هذا الإجراء، والذي يتضمن إدخال أنابيب مجوفة عبر البشرة في طبقات الدهن ثم شفطه مرارا، الكدمات والتورمات التي قد تدوم آثارها لأسابيع. ويمكن أن تكون لهذه العمليات مضاعفات مثل فقدان الدم أو تخثره، أو حتى الوفاة. وبين استطلاع للأطباء الاختصاصيين قامت به هيئة جراحة التجميل، وفاة مريض واحد لكل 47415 عملية، ومضاعفات خطيرة في عملية واحدة من كل 384 عملية بين اعوام 1998 و2000. أما الأسلوب بالموجات فوق الصوتية فيتم باستخدام محول طاقة مثل الذي يستخدم لفحص جنين في الرحم. ولكن العديد من الخبراء يشككون في قدرات الموجات فوق الصوتية لوحدها، دون اجراء عملية لشفط الدهون.
وتقر شركات المعدات فوق الصوتية، انه ومن دون عملية شفط الدهون، فانه لا يمكن سوى إزالة كمية ضئيلة من الدهن في كل مرة، حتى يستطيع الجسد أن يمتص تلك الدهون. وتتصور ان الموجات فوق الصوتية يمكنها إزالة ما بين رطل (453 غراما تقريبا) إلى رطلين كل مرة، بينما تؤدي عملية شفط الدهون الى إزالة ما بين 9 إلى 10 أرطال كل مرة.
ولذلك يتوجب على المرضى الذين يستخدمون الأجهزة فوق الصوتية أن يقوموا بزيارات عديدة. وتكون المدة بين كل زيارة وزيارة حوالي شهر أو أكثر، ولكن كل زيارة لن تدوم أكثر من ساعة.




الخاتمة :-
كما تبرز مخاوف حول السلامة، حيث يمكن، وفي حال عدم إزالة الدهن، حدوث التهاب، أو ان يدخل الدهن مجرى الدم، مما يسبب تخثره، ولكن أطباء آخرين يقولون ان هذا الخطر ضئيل جدا. وحتى في عملية شفط الدهون ما تزال كل الدهون، بل تتبقى كمية منها في الجسم، ولا تبدو أنها تسبب المشاكل.

المصادر :-
منتديات ستراوي / ww.strawi.net


أم الوفا
13-Nov-2009, 12:06 AM
[ الأجــآإ

المقدمة:


الزبارة : مدينة تقع على ساحل شبةالجزيرة قطر الشمالي الغربي. ومعناها في لسان العرب من الزبر وهو البنيان أوالحجارة بعضها فوق بعض وعند أهل الخليج العربي تعني أكمة أو تلة صغيرة ترتفع عنالأرض وسمي المكان الذي بنيت هذه المدينة فيه بالزبارة لوجود تله صغيرة فيه وهناكمحل آخر في قطر يدعى (أباالزبار). أما تسمية الأماكن فالعرب يسمون كل قطعة منصحرائهم باسم ليستدلوا به في معرفتها وقد اختاروا سكنى الزبارة لما تتميز به منميناء مجاور للسفن ولقربها من الماء والمراعى والحطب ولم يرد أي ذكر للزبارة فيالتاريخ قبل تأسيس الشيخ محمد بن خليفة لها والقلعة المشهورة فيها بعد نزوحه منالكويت إلى قطر .
وان الرحالة " نيبور " لم يذكر الزبارة ولم يضعها في خريطتهالتي رسمها عام 1179هـ /1765م حيث لم يمض على تأسيس الزبارة سوى ثلاث سنوات ولمتشتهر بعد وقد رسم نيبور خريطته قبيل بناء الشيخ "محمد بن خليفة" القلعة في موضعالزبارة بنسبة على الأرجح ، بينما ذكر "نيبور" أماكن أخرى في الخليج منها "القرين" ز"قطر" كما أشار في خريطته إلى قرية "فريحه" الواقعة بقرب "الزبارة."

تأسيس الزبارة:


إن الذي أسس الزبارة وإدخالها التاريخ هوالشيخ محمد ين خليفة ثم نمت واتسعت بعد ذلك وراح كثير من الناس يفدون إليها وذلكلما اتصف به مؤسسها وأميرها الشيخ محمد بن خليفة آل خليفة وأبناؤه من بعده من أخلاقفاضلة وكرم وعدل وشجاعته وحنكة في القيادة مكنتهم من هزيمة منافسيهم حتى أصبحتالزبارة حاضرة شبة جزيرة قطر والبحرين دون منازع.
وقد رجحنا أن تأسيس الزبارة فيعام 1176هـ / 1762م وليس عام 1180هـ / 1766م وذلك لأن الشيخ محمد بن خليفة بعدهجرته إلى الزبارة تزوج من أل بوكوارة وانجبمن زوجته هذه ولديه "علي" و "إبراهيم" وكان علي من أبطال معركة الزبارة وفتح البحرين في سنة 1197هـ / 1783م مما يدل أنعمره وقتئذٍ كان زهاء عشرين عاماً فلا بد والحالة هذه انه ولد في وقت ما حوالي سنة 1177هـ / 1763م ولو كان زواج الشيخ محمد بن خليفة 1180هـ / 1766م لكان عمر علي هذالا يتجاوز ستة عشر عاما وهذا مما لا يساعد على اشتراكه اشتراكا فعالا في المعارك . هذا دليلنا على أن ارجح عام لنزوح الشيخ محمد بن خليفة إلى الزبارة كان في سنة 1176هـ/ 1762م . وكان لزواجه من آل بوكوارة ما يدل على بعد نظره لأنه أراد أن يجلبإليه قبائل قطر بمصاهرته معهم ، وهكذا أصبح للشيخ محمد بن خليفة إمرة بلدية الزبارةومن سكنها وقام ببناء قلعة على الماء الذي يستقون منه وسماها "صبحا" على اسم قلعةالعتوب في الهدار التي بناها جدهم (فيصل الجميلى ) وهو من (جميلة وائل) من عنزة . وعادة ينتقل الناس فيحملون معهم مسمياتهم فحين انتقل العتوب ومنهم آل خليفة بنواقلعة في الزبارة على غرار قلعة آبائهم وأجدادهم في نجد وسموها (صبحا) بنفس الاسملقلعتهم في الهدار.
لقد بناها الشيخ (محمد بن خليفة) وجعل وفي كل جهة منها ثلاثةأبراج عظام وفي كل برج مزاغل للمدافع . ويقول شاهد عيان من المسنين ، انا ذرعت ساسهذه القلعة فكانت خمسة اذرع وببابها مسجد للجمعة مطوي سقفه بالقباب وبها بئر ماءعذب ، و أتم بناءها الشيخ محمد ين خليفة في سنة 1182هـ/1768م وأرخ بناءها بجملة (تمت بعز وعون الله حاميها) سنة 1182هـ ثم أضاف الشيخ احمد بن محمد آل خليفة (الفاتح) إلى هذه القلعة سورين من باب الزبارة إلى القلعة : سور من الجنوب مستطيليمتد من البلد شرقاً إلى القلعة ، والثاني يمتد من الشمال ويتصل من القلعة إلى بابالبلد من الغرب .
والطريق يقع بين سورين . وقد حفروا من جنوب البلد خليجياًللسفن كالقناة ومسافة هذه القناة أو الحفر نحو ميلين وتجرى فيه السفن الصغيرة . لقدشقوا من البحر هذه القناة و أحاطوها بسورين يمتدان من البلد إلى القلعة وتحمي السفنالداخلية أو الخارجية فيها أبراج على جانبي هذه القناة حتى تصل إلى القلعة. ويقولآخر أن داخل قلعة مرير مسجداً مقبباً ليس في سقوفه حطب على شكل قباب (خننة) جمع خنوانه رأي المسجد بقبابه قبل أكثر من ثلاثين عاما أي حوالي 1950م وان الذي بنى هذاالمسجد من العراق والذي أرسله (ابن عتاب) ويقع المسجد قرب باب القلعة قرب المجلس،والمجالس عبارة عن ممرات ، أما البئر ففي داخل القلعة عند المسجد والدولاب جنوبالرولا وكان فيه نخل وسدرة في الجلعة من جنوب المقرن الجنوبي القبلي ، وفي داخلالجلعة سانية فيها سدرة ونخلة والبيوت أي بيوت الشيوخ مع بيوت الفداوية في الداخلوعددها حوالي خمسة وثلاثين بيتاً وقال غيره أن عددها يتراوح ما بين 50-60 بيتاًوبين هذه البيوت وبين جدار القلعة ساحة والقلعة لها أربع جهات مدفع طوله 21 ذراعاًعند الباب وللقلعة جدار أو سور عريض يكفي أن يسير عليه ستة أنفار كما أنه مرتفعجداً إذ يبلغ ارتفاعه نحو عشرة أذرع، وفي جنوب القلعة باب صغير بينما الباب الكبيريقع في شماليهما عند المسجد مقابل هذا الباب الكبير هناك حفر أو مدخل للبحر حيث تصلالسفن الصغيرة (القلوص) إلى قرب الباب لأجل إيصال المواد الغذائية إلى القلعة منالسفن الكبيرة(الابوام) ، وأتم الشيخ أحمد الإضافات والتحصينات المذكورة في عام 1208هـ.
وفي لمع الشهاب أن أحمد الفاتح الذي كان الحكم في الكل والبحرين بعد أنقال تجار الزبارة أن يبني أبراجاً على الماء وأكواتاً مستطيلة يخلف بعضها بعض إلىقرب سور الزبارة ورتب على كل كوت كذا رجلاً على الدوام وجعل في كل كوت أربعة مدافعحتى يمشي الساقي للماء والحطب، ثم يستطرد صاحب لمع الشهاب بقوله: فأتم بنيانها – أيالأبراج – وتوفي ذلك العام أحمد بن محمد الخليفة (الفاتح) سنة 1209هـ/1795م.

الزبارة والظروف السياسية والاقتصادية وأسباب إزدهارها :


وقد ساعدت الظروف السياسية و الإقتصادية على ازدهار الزبارة وعمرنهاواتساعها حتى ِأصبحت أكبر مدينة في قطر ومن تلك الظروف : مطالبة ((المسلمي)) الشيخمحمد بن خليفة بدفع بعض الرسوم وقد دفعها له عدة سنوات : وبعد أن أتم بناء القلعةامتنع عن الدفع وانضمت له قبائل قطر فامتنعت هي الأخرى عن دفع الرسوم للمسلمين مماأدى إلى نشوب معركة بين أل خليفة وأعوانهم من جهة والمسلمين و أعوانه من جهة أخرىوعلى اثر هذه المعركة انهزم فيها المسلمي في واقعة ((السميسمة)) في قطر وبعد هذهالواقعة برز دور الزبارة وضمحل نفوذ ((الحويلة )) التي كان فيها أل مسلم.
وفيحوالي سنة 1186هـ/1772م توفي ((الشيخ محمد ين خليفة)) وخلفة ابنه ((الشيخ خليفة(( وكان الشيخ بن محمد ورعا تقيا وأديبا شاعرا ينظم الشعر وله إلمام بفقه الإمام مالكوفي عهده اتسعت الزبارة وذلك لأسباب منها : هجوم الزنديين على البصره في عهد كريمخان الزندي ومحاصرتها حوالي سنة ونصف منذ سنة 1188هـ/وقيل سنة 1189 هـ وقيل دامالحصار أربعة عشر شهرا حتى سنة 1190هـ الموافق سنة 1775م – 1776 م ودافع أهل البصرةعن مدينتهم ببسالة نادرة رغم نقص الطعام وقلة الذخيرة عندهم ونهب العجم البصرةوفعلوا بها الأفاعيل وكان متسلمها يومئذ ((سليمان بك الكبير )) ومعه فيها مشايخالمنتفك ، فلما كانت سنة 1190هـ استولى العجم على البصره صلحا ثم غدروا بأهلهاونهبوها وساروا إلى بلد الزبير ونهبوه ودمروه وتركوه خاليا و أهله ما بين منهزمطالب النجاة وقتيل وهكذا أدى إلى انتقام كثير من أصحاب رؤوس الأموال والعلماء منالبصرة الكويت إلى ((الزبارة)) و (( الاحساء)) ومناطق الجنوب لبعدها عن الأحداثخاصة وان البصرة وقتئذ كانت مركزا تجاريا وفيها حركة اقتصادية نشيطة كما أن الرفاهالاقتصادي أدى إلى التقدم في العلوم والعمران فيها فلما انتقل بعض التجار بخبرتهموأموالهم إلى الزبارة انتعشت المدينة . ثم أن تحول طائفة من فحول العلماء والأدباءالشعراء إليها ساعد على التقدم العلمي حيث فتحوا المدارس فيها شأن ما ألفوه في بصرة . فعمرت الزبارة اقتصاديا وثقافيا . وممن هاجر إليها بسبب هذه الأحداث محمد بن رزقالتاجر المعروف.
وتعرضت البصرة لمرض الطاعون . حيث كتب شاهد عيان في حوادث سنة 118هـ/ 1772م وهو ((عبد الرحمن بن عبدالله السويدي)) المؤرخ المعاصر لانتشار المرضالطاعون في العراق والذي انتقل من بغداد إلى البصرة مع أهله ثم إلى الزبير بعدهاإلى الكويت ووصف الكويت فأقام بها شهراً فقال أن فيها أربعة عشر مسجداً جامعين وأرخلوريمر هذا الحدث في سنة 1773م/1186هـ فقال أن وباء الطاعون فتك بحوالي 200 ألفنسمة من اصل ثلاثمائة ألف من سكان البصره وفي أية ولم يبق من أهل البصره إلا القليلفقد أحصى من مات من أهلها فبلغوا ثلاثمائة وخمسين ألفا ، ومن أهل الزبير ستة آلافنفس . وهذا الوباء دفع بالكثير من سكان البصره إلى النزوح إلى الزبارة حتى قيل – خراب البصره عمار الزبارة – لأن كثير من علماء الذين عاشوا في الزبارة كانوا فيفترة من حياتهم في البصرة مثل بكر بن أحمد حاصري الزباري المتوفى سنة 1202هـومعاصره أحمد بن درويش العباسي ومحمد بن عبداللطيف الشافعي الاحسائي وابنة عبداللهومحمد ين فيروز والبيتوشي والعتيق هجري والطباطبائي وابن جامع وآخرين غيرهم أوردناذكرهم في الجدول وظرفا من بعضهم ودورهم في التقدم الزبارة الحضاري.
كذلكظهر أل سعود وحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاح بينما في سلطان آل عريعر نتيجةالخلافة الخلافات الأسرية بين آل عريعر وهم من بني خالد بن الأمير عبد العزيز بنمحمد بن سعود على نجد والبادية . هذا النزاع الأسري إلى نم
الزبارة والىالتقدم الاقتصادي عند العتوب في ضل ذلك النزاع الذي كان إلى نمو الزبارة والىالتقدم الاقتصادي عند العتوب في ظل ذلك النزاع الذي كان الأمير الأثر في عدمالاستقرار واضطراب الأمن مما دفع بعض سكان الاحساء ونجد إلى الرحيل عنها وسكنىالزبارة والكويت ، وتاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد وعند ابن بشير وابن غنام ممايؤكد انه حصل في سنة 1187هـ/1773م قتال عظيم ووقائع عديدة إذ خرج ((دهام بن دواس بنعبدالله بن شعلان)) من الرياض وقصد الاحساء. وفي سنة 1188هـ/1774م سار (( عريعر بندجين آل حميد الخالدي)) رئيس الحساء والقطيف بالجنود العظيمة من الحاضرة والباديةواتجه نحو نجد وقصد بريده وعنيزة وحاصرها واجلى بعض اهلها ومات وهو في الطريق وخلفةابنة ((بطين)) ولم يستقيم له حال إذ قتلة أخوه ((سعدون)) خنقا فلما تولى سعدون حاربقبيلة مطير وحالفته الدمامشة من عنزه ضد مطير واستمرت الحال حتى 1195هـ الموافق 1780م. هذه الأحوال المضطربة في الأحساء ونجد أدت إلى جلاء بعض أهاليها إلى الزبارةوخاصة التجار والعلماء منهم.
إن الفترة التي عاصرت نشوء وازدهار الزبارة وقدشهدت حدوث قحط وغلاء. ففي سنة 1181 هـ /1767م ارتفعت الآثمان ونفق الزاد في جميعالبلدان واستمرت الغلاء في السنة التي تليها وسمي ذلك القحط والغلاء العظ ((سوقة)) مات فيه خلائق كثيرة جوعا كثير من أهل نجد إلى البصرة والزبير والحساء ،ومن قحط إلى وباء وطواعين وحروب حتى سنة 1197/1782م حيث بدأ القحط والغلاء العظيمالمسمى " دولاب" واستمر ثلاث سنين.
وقد ساعد نزول آل خليفة ومن والاهم للزبارةعلى نمو الثروة لسكناهم بقرب المصدر الأساسي لثروة الخليج وهو اللؤلؤ , وتمتعتالزبارة بنوع من حرية التجارة فإن عدم فرض ضرائب على السلع التجارية فيها شجعالتجار على الدخول إليها بتجارتهم فأصبحت وقتئذ منطقة جذب إذ ترد إليها البضائعللاستهلاك ثم يصدر الفائض منها إلى نجد والاحساء وغيرها كما إن ازدهار الزبارة أدىإلى جذب كثير من تجارة البحرين التي كانت وقتئذ تحت حكم آل مذكور وجاء في وثائق " منتخبات سالدنها" أن حكومة الزبارة كانت تعفي السلع من المكوس ولا تجمع أي نوع منالرسوم الجمركية على البضائع التجارية خاصة إذا علمنا إن الزبارة تشتهر حينئذبتجارة اللؤلؤ فهو قريبة من المصائد الغنية بصيده. كل ذلك مما هيأ للزبارة أن تتبوأمكانتها في التجارة والملاحة فدرت عليها الخيرات من كل مكان.



واقعةالزبارة وأسبابها :


إن الازدهار والتقدم والثروة التي حصلت عليها موانئ العتوبفي الزبارة والكويت لمشاركتهم الفعالة في الغوص على اللؤلؤ والمتاجرة به (( الطواشة((والنقل البحري أثارت عليهم مشايخ الهوله وأحسوا بمزاحمتهم فتعرضوا لهم ولسفنهمفازدادت المنافسة بينهم وكان علي مراد خان في أصفان يحرض شيوخ الهوله في جميعالسواحل الفارسية بالقضاء على قوة العتوب الناشئة في الكويت والزبارة وحدثت معركة ((الرقة)) حيث أنه وفي الوقت الذي كان فيه ((الخوالد)) يتطلعون لاستعادة سلطتهم علىالكويت ، تعرضت مشيخة الكويت لخطر الغزو من قبل الكعبيين الذين كانوا يزاولون نوعاًمن النفوذ على بعض المقيمين على شواطئ الخليج ممن كانت تصل إليهم السفن الكعبية ،فلما قدم العتوب إلى الكويت رفضوا الامتثال للكعبيين الذين عولوا على ربط الكويتببلادهم ، فسعوا لدى الشيخ (( عبد الله الصباح)) حاكم الكويت لكي يقبل بمصاهرة حاكمالكعبيين ، غير أنه رفض ذلك وسانده الكويتيون في رغبته تلك.
وتشير المصادر إلىأن جماعة ((آل خليفة)) كان من رأيها تلك المصاهرة إرضاء للكعبيين اعتقاداً منهمبعدم مقدرة ((العتوب)) على مواجهة الخصوم ، وفي رأي تلك المصادر أن الخلاف في الرأيبين جماعتي ((آل صباح)) و ((آل خليفة)) كان دفاعاً
-للجماعة الأخيرة للرحيل عنالكويت عام 1766، على أن الخلاف في الرأي على هذا النحو لم يمنع الكويت من مواجهةتحدي الكعبيين الذين سيروا سفنهم الكبيرة نحو الكويت لغزوها ، في الوقت الذي خرجتفيه السفن الكويتية الصغيرة لمواجهتها حيث تلاقت سفن الجانبين بالقرب من جزيرةفيلكا عند منطقة رقت مياهها لحدوث جزر مفاجئ ، وفي وقت توقفت فيه الرياح ، مما أفقدالسفن الكعبية حرية الحركة ، وقد أتاح ذلك الفرصة أمام السفن الكويتية لكي تحيطبسفن الخصوم وتشعل فيها النيران، فانهزم الكعبيون على هذا النحو ، وتمكن الكويتيونمن الاستيلاء على بعض سفن خصومهم وأسلحتهم ومن بينها بعض المدافع التي حملوها معهمإلى الكويت حيث نصبوها على ساحل مدينتهم كذكرى زيزة لهذا الانتصار الكبير .
فيهذه الظروف بعد معركة الرقة هاجم العتوب وهم مجتمعون من الزبارة والكويت والبحرين ،وكتب بذلك لاتوش تقريره المؤرخ 4 نوفمبر 1782 الموافق 27 ذي القعدة 1196هـ والمواجهإلى ديوان الإدارة بلندن والذي جاء فيه:
أن بعض سكان (( الزبارة )) و ((كرين ((قاموا أخيراً بغارة على البحرين كما استولوا على عدة قوارب لبوشهر وبندر ريق عندمدخل هذا النهر ((شط العرب))، وكان رد الفعل أن جميع الشيخ نصر قوة من بوشهر وبندرريق والموانئ الفارسية الأخرى وتظاهر بأنه ينوي أخذ الثأر لهذه الاعتداءات بشن هجومعلى الزبارة فأرسل خطاباً إلى ((علي مراد خان)) في أصفان يطالب فيه أن يمدهبالأموال لتحقيق هذا الغرض .
كما وجه الشيخ نصر البوشهري نداء إلى شيخ القرينيعرض عليه إحلال السلام بينهما فرفض شيخ القرين هذه المبادرة إلا إذا وافق الشيخنصر على دفع نصف إيرادات البحرين له مع نسبة كبيرة من مدخل بوشهر. ومع ذلك لم تمضسنوات كثيرة على الوقت الذي كانت فيه القرين مضطرة لدفع إتاوة كبيرة لبني كعب وكاناسم الزبارة قلما يعرف.
وعند هجوم الفرس على البصرة تحول أحد شيوخ ((القرين)) إلى ((الزبارة)) ومعه عدد كبير من الشخصيات الكبيرة وعدد من التجار من البصرة إلىهناك فأصبحت ((الزبارة)) مركزاً لتجارة اللؤلؤ والسلع الهندية وكذلك زادت أهمية((القرين)) التجارية إلى حد ما ، وفي وقت لاحق استطاعت هذه المشيخات ((الزبارةوالقرين)) أن تتحدى ((بني كعب)) وتكسب منها امتيازات عديدة كما أنها لم تعد تخشىتهديدات الشيخ نصر.
وبتحليل وثيقة ((لاتوش))الوارد ذكرها نرى أن :
• فيأواخر 1782م/1196هـ دب خلاف شديد بين العتوب من جهة ومشايخ الساحل الفارسي من جهةأخرى بتحريض من ((علي مراد خان)) والسبب في ذلك يرجع للمنافسة على مصادر الرزقكالغوص والملاحة والقطاعة فأدت إلى نشوب غارات بين الطرفين ، وأهم مصدر لدينا عنذلك ما كتبه ((لاتوش)) في رسالته المؤرخة فينوفمبر 1782م الموافق 27ذيالحجة 1196هـ والتي ورد فيها أنه قبل تاريخ رسالته هذه حدث أن غار أهل القرين وأهلالزبارة على البحرين وأورد أنهم أحدثوا خسائر في المنامة وساقوا معهم سفينة كانتقادمة من بوشهر وبني كعب ، مما نستدل منه على أن هذه السفن التي ذكر غرقها((لاتوش)) هي المعركة التي حدث في ((الرقة)) قرب فيلكا بين عتوب الكويت ((القرين (( في عهد الشيخ ((عبد الله بن صباح)) الذي حكم من 1171هـ/1757م إلى 1229هـ وبين بنيكعب وحلفائهم ، ثم ذكر لاتوش أنه بعد هذه الغرة وهذا الانتصار في وجه النهر أصبحالعتوب في قوة لا يخشون معها بني كعب أو تهديدات الشيخ نصر بن مذكور ، مع أنه لميمض وقت طويل على الوقت الذي كانت فيه القرين مجبرة أن تدفع إتاوة لبني كعب والذيكانت فيه الزبارة وقتئذ لم تشتهر بعد.
و العتوب الآن في ((الزبارة والقرين)) لايخشون من التهديدات كما ذكر لاتوش أن الشيخ نصر بن مذكور تظاهر بأنه سيغزو الزبارةوقد كتب رسالة إلى ((علي مراد خان)) في أصفان وفيها يطلب المساعدة منه على غزوالزبارة ، وفي نفس الوقت كتب إلى شيخ ((القرين)) يطلب منه عقد صلح معه لكن شيخالقرين طلب منه نصف إيراد البحرين وقسماً كبيراً من دخل بوشهر ونحن نعتقد أن طلبهللصلح كان خدعة أو أنه يريد أن يفصل بين الحليفتين ((الزبارة والكويت)) ليتفرغ لغزوالزبارة والتي فعلاً ينوي غزوها وقد أتم استعداداته فغزاها في ذي الحجة 1196هـ/ ديسمبر عام 1782م.
ويقول لوريمر ولاتوش: نتيجة لرد الفعل للأحداث التي ذكرناهافقد أمر حاكم اصفهان ((علي مراد خان)) في أواخر سنة 1196هـ الموافق ديسمبر عام 1782م بأن يقوم الشيخ نصر أل مذكور بمحاصرة الزبارة بعد أن يعد حملة قوية ضد عتوبالزبارة مستعيناً بحكام ((ريق)) و ((جنابه)) و ((دشستان)) وسواها ، وكان قوام هذهالحملة ((ألفي رجل)) والمشهور أن الذي أراد المعركة هو الشيخ نصر آل مذكور وقد وقعسيفه بيد سلامة بن سيف البنعلي بعد أن انكسر جيشه وهزمت قواته وتراجعت إلى سفنهامتكبدة خسائر جسيمة كما قتل الشيخ محمد ابن اخي الشيخ نصر آل مذكور .

أحداث وقعة الزبارة :


لأسباب أورد ذكرها تضافرت مع بعضها أدتإلى وقعة الزبارة فجمع الشيخ نصر قوة كبيرة قوامها ألفا قاتل وقيل 4000 جندي بقيادةمحمد بن أخ الشيخ نصر وحاصرت هذه القوة الغازية الزبارة ، ورغم أن الشيخ نصر اعتبرهذه القوة كافية لغزو الزبارة إلا أنه أراد تقويض قوة العتوب بمجرد محاصرتهلمينائهم وقام لذلك بدوريات يقوم بها أسطوله بين البحرين والزبارة باستمرار ودامالحصار للزبارة نحو شهر وقد توسط ((ميرغني)) من بندر ريج بين الشيخ نصر وآل خليفةحقناً للدماء ولكن الشيخ نصر قدم شروطاً قاسية للصلح فلم تنجح الوساطة فحل محلهالشيخ راشد بن الشيخ رحمة القاسمي شيخ جلفار ((رأس الخيمة)) وحاول تسوية النزاع بينالطرفين بصورة سليمة ولكن محاولاته باءت بالفشل وكان ((الشيخ عبد الله بن خليفة بنمحمد آل خليفة )) يمثل الزبارة في المفاوضات وقد وافق على شروط الصلح إلا أن((الشيخ نصر آل مذكور)) ومن يمثله رفضوا تلك الشروط وطلب استسلام أهل الزبارةبدون قيد أو شرط واشترط له الحق في التحكم برقاب أهلها فلما لم تجدالمفاوضات نفعاً مع الشيخ نصر طلب الشيخ عبد الله بن خليفة منه أن ينزل قواتهواخبره بأن حصاره للزبارة غير مجد مادامت القوافل وهي تحمل الغذاء تأتي باستمرار منالصحراء ، كما أنه استنفر خصمه بقوله أنه من العار عليه وهو يمثل دولة العجم أنيبقى محاصراً للزبارة دون أن ينزل للحرب فأجابه شيخ آل مذكور أنه يخشى أن يهرب أهلالزبارة عندما تنزل قواته ولكن الشيخ عبد الله بن خليفة وعده بالصمود والحرب حتىالنصر أو الشهادة فانزل الشيخ نصر قواته بين الزبارة وفريحة في وقت صلاة الجمعة وقداتخذ هذا الوقت لانشغال الناس بأداء الصلاة فيفاجئهم وهم بالمساجد دون أن يعلم أناجتماعهم هذا أدى قوتهم كما أن المصلين في فريحة توجهوا بسيوفهم لنجدة إخوانهم فيالزبارة وكانت امرأة قد انتدبتهم استنجدت بهم ضد الغزاة وحدثت المعركة في يومالجمعة من أيام شهر ذي الحجة 119هـ الموافق ديسمبر 1782م
هكذا فوجئت القواتالغازية بهجوم مضاد قوي ضدها فور نزولها وبعد قتال عنيف اجبر الغزاة على الفرار إلىقواربهم وقتل الشيخ محمد ابن أخ الشيخ نصر كما قتل ابن أخ الشيخ راشد وبعض الرجالالبارزين م جماعة شيخ هرمز فرفع ذلك الانتصار من معنويات آل خليفة ومن معهم منالقبائل الذين اتجهوا لفتح البحرين .
وكان آل خليفة في موقف قوي:
1- لتأييدالبنعلي لهم .
2- لموقعهم العسكري المحصن والمحكم حيث توجد القلعة والأسوار ذاتالجدران المتينة والعالية حول المدينة ، وورائها قلعة ذات تحصينات متينة.
3- ومما زاد في معنويات جند آل خليفة طلب الشيخ نصر منهم الاستسلام وإلا يقتلهم جميعاحتى نساءهم وأطفالهموخدمهم وهذا مما أثار حفيظة القبائل العربية فانضمت لآلخليفة الذين وضعوا النساء والأطفال في القلعة وعينوا عليهم كبار السن من رجالهمليحرسوا حتى إذا ما انهزم آل خليفة في المعركة يقتلونهم لكيلا يقعوا في أيديالأعداء . لذلك قاتل آل خليفة ومن والاهم بكل شجاعة وقساوة مستخدمين السيوف والرماحبدون رحمه وهم على تلال الرمال التي القوها وعرفوا مسالكها خارج أسوار الزبارة فأدتتلك الملحمة إلى هزيمة جيش نصر تاركين قتلاهم وراءهم هاربين إلى بقية سفنهم ومنهمنصر آل مذكور الذي ولى بشهر حيث كان قد ترك ابنة في البحرين.

أم الوفا
13-Nov-2009, 12:07 AM
أسباب فشل حصار الزبارة :


1- العتوب يحاربون في أرضهم فيستطيعون التحرك إلى الداخلبيسر وسهولة بينما العدو في البحر.
2- وجود قلعة ((مرير)) والتحصيناتالأخرى.
3- تسرب أسرار الحرب إذ أن أنباء وصول حملة آل مذكور قد وصلت لآل خليفةقبل وصول الحملة نفسها فتحصنوا في معاقلهم واتخذوا الاستعدادات اللازمة من سلاحوعتاد وطعام وماء.
4- سهولة تموين جيش العتوب لأنهم في بلاهم وهي الزبارة سواءمن الماء والزاد ، بينما تبعد مراكز تموين أعدائهم في بوشهر مئات الأميال أو فيالبحرين عشرات الأميال.
5- استماتة آل خليفة قلة من رجالهم وهم الشيوخ المتقدمونالسن عند نسائهم وأطفالهم أوصوهم إما النصر إما أن يقتلوا النساء والأطفال جميعاًولا يدعوهم يقعون أسرى ويسبون من قبل أعدائهم ، خاصة وأن الأعداء طلبوا الاستسلاموسبي نسائهم وأطفالهم وخدمهم جميعاً وإلا وضعوا السيوف في رقابهم حتى يفنوهم عنآخرهم فعظمت المحنة لديهم واستكبروا هذه الشروط فهان عليهم الموت في حفظ عرضهمونسائهم وأطفالهم ، فأما حياة كريمة أو الردى.
6- لقد نزلت قوات الشيخ نصر عنداكتمال مد البحر حتى إذا ما اكتمل نزول هذه القوات بدأت المعركة ، ولما انهزم جندهواتجهوا صوب سفنهم فوجدوا أكثرها قد جزر عنها الماء ولم يستطيعوا الإبحار فيها حتىإن هناك جزيرة صغيرة قرب الزبارة تسمى ((مجيتيله)) وقد سميت كذلك لتجمع بعض الرجالوقد استحر القتل فيهم بهذه الجزيرة فغلب عليها هذا الاسم ، وهرب من هرب منهم إلىالسفن التي كانت في عرض البحر.
7- مقتل قائد الحملة محمد ابن أخي الشيخ نصر آلمذكور ، وكذلك مقتل ابن أخي الشيخ راشد بن مطر القاسمي شيخ رأس الخيمة ، وسواهما منوجهاء هرمز الذين صحبوا الحملة مما أوهن الأفراد المقاتلين في المعركة ، ومنالمشهور أن الشيخ نصر اشترك في المعركة وسقط سيفه في يد سلامة البنعلي وهرب الشيخنصر إلى بوشهر تاركاً البحرين ليس فيها قوة تحميه.
8- تعرضت قوات الشيخ نصرالمهاجمة لهجومين ، الهجوم المضاد من الزبارة ، وهجوم من الخلف شنه أهل فريحة عليهمو أوقعوهم بين نارين فاضطربت صفوفهم و أوقعوا بهم خسائر مما أدى إلى تقهقرهمفانسحابهم مدحورين تاركين قتلاهم .
9- هرب الشيخ نصر آل مذكور إلى بوشهر تاركاًحتى سيفه خسره في المعركة فآل إلى سلامه بن سيف آل بن علي ثم آل سيف إلى الشيخسلطان بن سلامة ثم إلى مريم بنت سيف بن سلطان ، واستطرد راشد بن فاضل البنعلي بقوله : ثم وهبتني إياه و أهديته هذه الأبيات من الشعر إلى الملك عبد العزيز بن عبدالرحمن آل سعود فقلت:
إن المآثر تنبي ذكر صاحبها بما عليه من الأفعالمذكور

10- استخدام الخدعة بتحميل الجمال حمولات لإيهام العدو بوصولالإمدادات من الطعام والعتاد لأهل الزبارة.


الخاتمة:


بعد هزيمة الشيخ نصر وفراره إلى بوشهر ومحاولاته الفاشلة بتجميع قوةيسترد بها هيبته في الخليج ووصول تلك الأخبار إلى الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة فيالزبارة المتضمنة ضعف الحامية في البحرين واضطراب الأمن فيها وانشقاق أهلها علىأنفسهم ووجود بعض الموالين له وأعوانهم من العتوب في البحرين قرر مهاجمة البحرينفأخذ يستعد لفتحها حيث اطمأن أنه ليس للشيخ القوة لحمايتها أو استردادها .
خاصةأن إيران كانت تواجه حرباً عائلية بين أفراد الأسرة الحاكمة فيها ،وبعد أن استكملالشيخ أحمد قوته هاجم البحرين في شهر صفر 1197هـ / 1783م ولم يجد قوة تذكر لحمايتهاوعند دخوله البحرين التجأت حاميتها الصغيرة وعائلة الشيخ نصر ومن والاهم إلى قلعةالديوان بالمنامة وقلعة البحرين في الجابور فحوصرتا وقد تم اقتحام قلعة الديوانبالطريقة التالية :
كانت في وسط القلعة عين جارية يشرب منها سكان القلعة ويجريماءها في جدول متجهاً شمالاً خارج القلعة والجدول مسقوف وبه عدة فتحات للنوروالهواء تعرف بالتناقيب ويمر بفريق( المشبر ) في المنامة ثم يسقي بستاناً داخلالمنامة يعرف بالباخشة،( باغجة ) تصغير كلمة( باغ )الفارسية وتعني البستانوكان أهل المنامة يشربون وينتفعون من مياه هذا الجدول الجارية إلى البستان والمارةببيوتهم وقد وضع الشيخ أحمد مع الخاصة من رجاله خطة لاقتحام القلعة عن طريق هذاالجدول أو المشبر كما كان يسمى فاختار نخبة من رجاله الأشداء يحملون السيوف وأمرهمأن يدخلوا القلعة من هذا الجدول أو(المشبر) وفعلاً دخل الرجال في الجدول وهو يشبهالنفق حيث كان مسقوفاً ولما وصل أولهم إلى فتحة العين فوجئ رجل كان يغتسل في العينبخروج الرجل عليه من جدول الماء وفعلاً خرج الرجال من العين واتجهوا للبوابةوفتحوها ودخلت القوات القلعة واستسلمت الحامية التي فيها بمن فيهم النساء والأطفالمن عائلة الشيخ نصر فأمر الشيخ أحمد بتجهيز سفن لنقل الجميع إلى بوشهر وطلب منالشيخ علي بن خليفة الفاضل أن يصحب الحملة وأن يوصلهم آمنين إلى أهلهم في بوشهر .
وهكذا وصلت عائلة الشيخ نصر وجميع أتباعه إلى بوشهر مكرمين معززين ، واكبرالشيخ نصر هذا العمل الطيب وكان له الأثر في نفوس أعدائه الذين اكبروا فيه هذهالروح العربية الإسلامية .
أما أفراد حامية قلعة البحرين وهم الذين تحصنوا مناتباع الشيخ نصر فقد استسلموا بعد مضي شهر واحد على استسلام قلعة الديوان فيالمنامة وعين الشيخ حمد عليها أميراً يسمى (عجاج) فأطلق عليها قلعة عجاج وعجاج هذاهو جد أبناء عجاج المعروفين اليوم في المحرق ، واتخذ الشيخ أحمد هذه القلعة سجناً .
وهكذا أطلق على الشيخ أحمد بن محمد الخليفة لقب ( الفاتح ) لفتحه البحرين يؤرخأحدهم هذا الفتح بقولة : ( أحمد صار في أوال خليفة ) في سنة 1197هـ الموافق 178م .
وبدخول أحمد الفاتح البحرين عادت البحرين إلى الحكم العربي حتى الوقتالحاضر
ولما استتب حكم الشيخ أحمد ورتب أمور البلد عاد إلى الزبارة بعد أنجعل على البحرين أميراً من قبله وهو الشيخ علي بن فارس الشاعر الأديب قال ابن ند : لقد وزر والي أوال الشيخ أحمد بن محمد الخليفة للشيخ علي بن فارس فزين رئيس الوزارةوجملها تلك الإمارة بآرائه الثواقب وسيرته الحسنة وجعل مقره قلعة الديوان الكائنةفي المنامة وصار الشيخ أحمد يأتي إلى البحرين صيفاً وفي الزبارة شتاءً ، وإذا حلالربيع كان الشيخ أحمد يرتاد (جرى الشيخ أحمد ) وهي روضة مستطيلة تخضر بعد سقوطوفيها عين ماء جارية ، ومن الأحداث التي عاصرها الشيخ أحمد الفاتح في مطلع القرنالثاني عشر الهجري توسع الدولة السعودية الأولى في شرق الجزيرة العربية ومحاربتهالآل عريعر وهم من ( بني خالد ) في الإحساء والقطيف و التي أدت إلى التجاء آل عريعرإلى الدولة العثمانية ، وقد أمدوهم بقوة كبيرة اتجهت لمحاربة الإمام سعود فيالاحساء والقطيف وذلك عن طريق البحر .
ونشبت الحرب بين الطرفين ، وبدأت الزبارةتستعد للدفاع عن نفسها ، فجمع الشيخ أحمد الفاتح قومه في الزبارة والبحرين واخذيتشاور معهم للدفاع عن بلادهم ففكروا بحفر قناة تصل بين ( العديد ) و ( سلوى ) فتجعل من قطر جزيرة ولكنهم استصعبوا الأمر واكتفوا بحفر خندق من البحر إلى قلعة ( مرير ) في الزبارة وطوله نحو فرسخ ونصف ، وجمع رجاله وأشار عليهم أن يبني على طرفيهذا الخندق أو القناة حصوناً أو أبراجاً لتحمي السفن حتى تصل إلى القلعة وتعهدجماعة الشيخ أحمد الفاتح من أهل الزبارة والبحرين بتحمل مصارف الحفر ولما تم إنجازهذا المشروع الدفاعي انتقل الشيخ أحمد بن محمد الخليفة (الفاتح) إلى جوار ربه فيعام 1209هـ الموافق 1795م وأرخت سنة وفاته بكلمة (رندة) ودفن في المنامة وخلفه ابنهالشيخ سلمان بن أحمد خليفة الذي حكم الزبارة والبحرين .ولكن عادلاً أحبته الرعيةودانت له القبائل .ولكنة رأى الدولة السعودية والقواسم ضده حيث انتشرت الدعوةالوهابية من السعودية واصبحت دوله قوية برئاسة الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعودولكن استر بهم الأمر إلى التقارب بين العتوب والقواسم والخضوع لنفوذ الدرعية لعاصمةالموحدين مما أشار عليهم سلطان مسقط وحكومة شاه إيران.هنا لم تسلم البحرين منالتطلحات والأخطار الخارجية فتعرضت البحرين لظروف قاسية نتيجة الهجمات محليةوأجنبية ولكن الشيخ سلمان قلبها بحكمة وسياستة مستفيداً من توازن القوى في التخلصمنها فكان كثيراً ما يعمل إلى الرواية في المستقبل حقن الدماء ، وقد بذل جهوداًجليلة للحفاض على البحرين آمنه مستقرة .
حيث توالت الأحداث حتى عقد أتفاقية 6سبتمبر (1868م) التي تفصل قطر عن البحرين وتعتبر قطر إمارة مستقلة وذلك تحت حمايةبريطانيا.









المصدر : http://www.bahrainforums.com


ـــإن شاء الله مثـل ماتبي ..!

دلوعه
13-Nov-2009, 02:54 PM
بلييز ابي بحث عن الاجتماعياات ثالث اعدادي
القطاعات الصناعية والانتاجية
بليييييييييز ابيه ضروري
ياليتكم تسااعدوني

أم الوفا
13-Nov-2009, 11:15 PM
القطاع الصنـآعي

برنامج عمل الوزارة



1. يشدد برنامج عمل الحكومة على التوسيع والبناء على المزايا التنافسية التي تتمتع بها مملكة البحرين وتشخيص التحديات والفرص الداخلية والخارجية على مختلف الأصعدة.

2. انطلاق إستراتيجية متكاملة للتنمية المستدامة، تعتمد على إطلاق روح المبادرة الفردية المبدعة في العمل الاقتصادي والتجاري، ويتولى الجهاز الحكومي الدور التنظيمي والإشراقي لدفع النشاط الاقتصادي.

3. تطوير البنية الأساسية اللازمة، وإزالة العوائق البيروقراطية، وتشديد الرقابة الإدارية والمالية من خلال تيسير المعاملات، وتحسين الخدمات، وتوفير البيئة المناسبة لجذب الاستثمار، ورفع وتطوير مستوى ونوعية الأداء الحكومي بشكل عام.

4. زيادة معدلات النمو الاقتصادي لتحقيق معدل نمو في الناتج المحلي الإجمالي يتراوح بين 5 إلى 6 % سنويا.

5. رفع الناتج المحلي الإجمالي من 2860 مليون دينار تقريبا عام 2002 إلى 2986 مليون دينار تقريبا عام 2003.

6. الوصول إلى النمو المستهدف بواسطة استثمارات جديدة في حدود 650 إلى 700 مليون دينار سنويا.

7. التركيز على القطاعات الاقتصادية الرائدة في مرحلة النمو القادمة، وهو في مجال قطاعات الخدمات القائمة على التكنولوجيا والاتصالات، وخدمات الأعمال، وقطاعات الصحة والتعليم والتدريب والسياحة والزراعة والصناعة وبخاصة الصناعات القائمة على استخدام الأمثل للنفط و الغاز و الألمنيوم والبتر وكيماويات والحديد والصلب والصناعات الصغيرة والمتوسطة والسياحة والزراعة.

8. تبني مفهوم الاقتصاد الحر وآليات السوق من خلال تشجيع المنافسة ومنع الاحتكار.

9. توفير المناخ الملائم لاستقطاب وزيادة الاستثمارات المحلية والعربية والأجنبية، لتعزيز دور المملكة كسوق تجارية إقليمية، ومركز لتشجيع التبادل التجاري، وبوابة للتجارة الحرة وعمليات إعادة التصدير.

10. الاستمرار في معالجة العجز في الميزانية العامة من خلال سياسة إدارة المصروفات العامة للإصلاح الاقتصادي الهيكلي وإعادة التوازن إلى الميزانية العامة، وتقليص أوجه التداخل والازدواجية في الأنشطة الحكومية.

11. إدخال مبدأ نظام السوق في التعاملات الحكومية، وتطبيق نظام ميزانية البرامج والأداء.

12. إستراتجية التخصيص وإشراك القطاع الخاص في كافة محاور التنمية لرفع الكفاءة الإنتاجية للمشاريع وتحسين الخدمات.

13. إنشاء هيئات للتنظيم والرقابة في القطاعات المختلفة، وإتاحة المجال لمشاركة المواطنين في ملكية الشركات والمؤسسات التي يتم تخصيصها.

14. تطوير الأداء الحكومي والعمل في إطار من مبادئ الإفصاح والشفافية.

15. التحديث الإداري لتحقيق السرعة في الإنجاز ومسايرة متطلبات العصر واحتياجاته لإنجاز المعاملات الحكومية عبر شبكة الاتصال أو " الحكومة الإلكترونية".

16. تحسين المستوى المعيشي للمواطن وتوفير المزيد من فرص العمل.

17. جذب المزيد من الاستثمارات المحلية والأجنبية مع زيادة الاستثمار في تنمية الموارد البشرية من خلال البرامج التدريبية لرفع مستوى ونوعية القوة العاملة.

18. الاستفادة بالخبرات المتقدمة وبتجارب المنظمات والهيئات المتخصصة.

19. دعم الجهاز القضائي بالكوادر القضائية المتخصصة ذات الخبرة لمواكبة الاحتياجات العصرية في مختلف القضايا خاصة المتعلقة بالمعاملات المالية والتجارية والإلكترونية.

20. تعزيز العمل الاقتصادي المشترك في إطار مجلس التعاون لدول الخليج العربية.

21. إقامة السوق الخليجية المشتركة؛ حرية انتقال السلع وإزالة القيود على انتقال عناصر الإنتاج بخاصة الأفراد ورؤوس الأموال إلى جانب مشروع العملة الخليجية الموحدة.

22. المساهمة في إقامة منطقة التجارة العربية الكبرى المقرر استكمالها بحلول عام 2005 م.

23. إقامة علاقات طيبة متوازنة مع جميع دول العالم في إطار العمل داخل المنظومة الدولية وفتح أسواق جديدة للتبادل التجاري والاستثماري.


~

اختي شوفيه هـ الموقع

http://www.industry.gov.bh/moic_portal/arabic/contents_page_ar.asp?link_page=Industrial_Climate/Industrial_Sectors/industrialSectors.asp&selected_page=&page_title=%C7%E1%DE%D8%C7%DA%C7%CA%20%C7%E1%D5%E4 %C7%DA%ED%C9

بيفيدج وآيد

لأن ماادري انتي شنو بـ الضبط تبين ..!

فـ اهني ان شاء الله رآآآح تلقييين اللي تبيينه ..!

= ) ~

أم الوفا
13-Nov-2009, 11:28 PM
القطاعات الانتاجية

يدشن مركز البحرين للدراسات والبحوث مشروع دراسات تطوير الإنتاجية في القطاعات الخدمية والإنتاجية في المؤسسات الخاصة والعامة بمملكة البحرين. ويتعاون المركز مع معاهد ومراكز دولية وإقليمية ومحلية لتنفيذ تلك الدراسات ولنشر ثقافة الإنتاجية وتحسينها في المجتمع البحريني. ويشكل المركز فريقا متخصصا من الباحثين لإعداد دراسات تحسين الإنتاجية.

وذكر رئيس مجلس أمناء المركز محمد الغتم أن المشروع سيستفيد من أحدث البيانات والإحصاءات المتوافرة لدى المركز التي هي حصيلة الكثير من الدراسات التي أجراها المركز في السنوات الأخيرة، وسيتم استخدام أحدث البرامج الإحصائية المتوافرة لدى المركز.

وعن فكرة المشروع وأهميته قال الغتم: يرتبط حجم ونمو الإنتاج الوطني بإنتاجية العمل. ويُعنى تحسين الإنتاجية بتطوير الكفاءة وتوفير الكلفة والقدرة على تقديم خدمات أفضل كمّا ونوعا لمواكبة وتيرة النمو والتنافس. وقال إن المركز يودّ أن يساهم في هذا المجال المهم عبر تدشينه لمشروع خاص بدراسات الإنتاجية وقياسها لتستفيد منه مختلف القطاعات الخدمية والإنتاجية في المملكة.


~

http://www.almadapaper.net/news.php?action=view&id=2986

وهذا القطاعات الانتاجية عن العرآآق

[ وان شاء الله مثل ماتبين ..

أم الوفا
13-Nov-2009, 11:38 PM
[ مرحبـآإ ..

اللي يحتـآإج لـ تقرير / بحـث .. أي شي ..

اهني الموضوع .. يكتب طلبــه ..!

عشـآإن .. الطلبــة اللي ورآه يجون

اذا احتـآجوآ [ بحث ] .. مايكتبون طلبهم من جديد

يشوفون اهني الموضوع ..

واذا حصلوه اوكيه .. واذا ما حصل .. [ احنـآ بـ الخدمة ]

~

وعذراً لـ الاعضـآء اللي دمجت مواضيعهم اهني

[ لأن القســم اعتفس .. [ طلب وطلب ..

يعني اهني انــســق = ) ~

عذراً مجدداً ..

~

ام الوفـآ

أم الوفا
13-Nov-2009, 11:52 PM
مفترض مع الشاعر الراحل محمد علي الهواري
حياة ملؤها الشعر و الصمود

في العام 92 من القرن الفائت تعرفت على الراحل محمد علي الهواري ، عرفته حينها أستاذا لمادة المسرح بالمعهد الملكي لتكوين الأطر بالرباط ، كان يأتينا صباح كل ثلاثاء محملا بأسئلته الملتهبة ، داعيا إيانا إلى قراءة الشعر لاكتشاف حقيقة العالم ، كان في تمام الثامنة صباحا يقتعد الكرسي نفسه ،و ينطلق في قراءة تاريخ أب الفنون ، ينطلق من البدايات الإغريقية و ما قبل الإغريقية و يعرج نحو التأسيس العربي وحكايا الرواد و يعود إلى الواقع و الرهانات الجمالية ، لكنه بين الفينة و الأخرى ينعطف بنا ، و كان ذاك أجمل انعطاف ، نحو سنوات الجمر و الرصاص ليحكي لنا زمنا موغلا في الرداءة أنتج كل ألوان القمع و التدجين و الإيذاء ، كان حينها يتحدث عن الفقيه البصري و المهدي بن بركة و كل الراحلين خطأ في زمن الأخطاء، يضيء أمامنا عتمة التاريخ المسكوت عنه ، يتأمل دوائر دخان سيجارته ،و يستمر في الحكي المكلوم ، ثم ما يفتأ يتذكر أنه يدرس مادة المسرح ، فيعود مجددا إلى الركح .
كان يأتينا باسم علي الكوفي ، و لا أحد منا كان يعرفه بغير هذا الاسم ، ربما هو جهلنا بتاريخ الأبطال و الشهداء الذين كتبوا سيرة وطن لا يكتمل إلا في الأحلام ، ربما هي فعلة دروس التاريخ المزيف التي جعلتنا في الشهادة الابتدائية نمتحن فقط فيمن بنى المدن و المآثر التاريخية ، و لا ندرس بالمرة الاحتقانات المجتمعية التي عاش على إيقاعها المغرب لزمن طويل .
في العام 96 من نفس القرن ستتجدد علاقتي بالشاعر البهي محمد علي الهواري ، حينها كنت قد التحقت بجريدة الميثاق الوطني بالرباط ، كنت أصادفه بشكل يومي قرب مقهى مقابل لبنك المغرب ، كنا نختلس الزمن و نجود على نفسينا بلقاء مسكون بالشجن و الأهوال ، نبث إلى بعضنا البعض شكوى الألم و الضياع ، كان الراحل يبكي زمنا عصيا على الفهم ، حينئذ تعرفت أكثر على الشاعر و الإنسان محمد علي الهواري …

دامت اللقيا على هذا المنوال إلى غاية فجر هذه الألفية ، حينها غبت عن الرباط و غابت عني أخبار شاعرنا الجميل ، كنت أقتنص أخباره خلال رحلاتي الخاطفة إلى الرباط ، علمت حينها أن المرض بدأ يستعمر جسده النحيل ، بدأت الأخبار الحزينة تتقاطر علي من جملة من أحبته الأوفياء إلى أن حمل إلي الشاعر العزيز محمود عبد الغني في يوليوز 2002 نبأ الرحيل الفادح ، جاءني الخبر الفجائعي و أنا أستعد لتقديم إحدى المسرحيات بقاعة علال الفاسي بالرباط في إطار فعاليات المهرجان الوطني لمسرح الهواة ، طلبت من الحضور الكريم أن يقف وقفة إجلال و احترام لروح الفقيد ، تلونا الفاتحة ترحما عليه و انسكبت دموع الفراق على وجوه آل مسرح الهواة الذين يكنون له غير قليل من المودة و الاحترام .
أهو مكر الصدف ، أم هو الألم الباذخ الذي يرافقني دوما ، كيف لي أن أنعي شاعرا و صحفيا و مسرحيا بهيا و من على خشبة المسرح و على بعد دقائق معدودة من انطلاق عرض مسرحي ؟
كانت الدموع حينها تهتاج مالحة في مقل الكثيرين من محبيه ، و مع ذلك فقد غادرنا الشاعر الكبير في صمت ، و دون أن ينتبه لموته كثير من زبانية المشهد الثقافي ، رحل شاعر كبير امتهن ” الصمود في رحم الإعصار ” شاعر يكتب مسارات من الفداحة و الابتهاج ، يهدينا معان أخرى للإنسان و الحياة ، و يعلمنا في كل حين كيف نصنع الحياة و في أحلك اللحظات .
في هذا الحوار المفترض الذي لم ينكتب إجراؤه واقعيا ندعوكم لاكتشاف بعض ملامح الشاعر الذي أهدى للمغرب و لكل المناضلين الشرفاء من الخليج إلى المحيط ، و تحديدا في سنة 1964 ديوان شعريا اجترح له اسما قوي الدلالة ” صامدون ” ، وفاء للذكرى و تحية للصمود و كل الدروس التي تعلمناها من الراحل محمد علي الهواري إليكم هذا الحوار المفترض من صميم الديوان .

- من يكون برأيك الشاعر محمد علي الهواري ؟
أنا ابن الأرض يا سيدي ، ابن التراب
أنا ثورة الأجيال عادت بعد طول غياب
أنا صمت القرون و ذلها ، عبد أحقاب
أنا موجة مارت بلا جزر في عباب
أنا من عاش كل العمر في كلمه
يقدمها جراحاته، و دموعه و دمه
و كانت له ربا ، و حروبها الملهمة

- مع كل هذا الألم الرابض فوق الصدور ، الكل يدعو إلى اقتراف الصمت ، برأيك هل نصمت كي نشتري أمننا و خبزنا ؟
أتريدنا أن نصمت ؟
أتريدنا أن نصمت ؟
أتريدنا أن نسكت
أن نلجم الفم و اليراع .. و ننصت
لأنين أمتنا ..بلى لن نصمت
دمر و فجر ما تشاء
حرق و هدم للمطابع و البناء
مزق و جمع للورق
فالشارع العفن الرصيف
و السوط و الزنزانة و المسخ السخيف
و الدرب يعرفنا و يعرف من نكون

- هل قدر علينا أن نهجر الفرح و نحتضن الحزن و الألم ؟
العيد في وطني يموت من الفزع
العيد طاعون مخيف
و على الوجوه دمامل دكناء
ذكرى النبي على الشرايين الحزينة
و دم مراق
صلبت بلا كفن جميل
و رمى بها الجزار في مستنقعات
من دماء من فزع

- لماذا يكتب الشاعر محمد علي الهواري الشعر ؟
ما الحروف ؟
ما الغنى .. ما الكلمات
ما تعابير العيون
و هوانا كان ..كان
قبل ميلاد اللغات
مثل رفات المقل
قبل ميلاد الحياة
كان .. لا تسأل متى
ما الحروف ؟
و حروفي كلها أمست عبير

- المتأمل لمتنك الشعري سيكتشف أنه شعر ملتزم بقضية التحرر من ربقة الاستعباد ، أليس كذلك ؟
آمنت بالجرح المضمخ بالأنين
بالآه تبعث في ثرانا الأنبياء
آمنت بالجرح المعطر بالتراب
بالصرخة الحرة تعانق في الفضاء
صرخات عبد ثائر غضبي الفداء
آمنت بالقدم المشقق ، بالعذاب
آمنت يا رفقاء دربي بالطريق
آمنت بالإنسان يبعث في إباء
بالجرح يبعث ، بالعذاب و بالأنين
بالآه تسمعها الجموع ، فتهدر
كل الدروب لها نداء

- الدار البيضاء المدينة الغائرة جدا في قلبك ، كيف يتمثلها الشاعر فيك ؟
إنها المدينة التي لم ترض يوما بالذل ، المدينة التي يموت فيها إنسان و يخلق ألف إنسان ، المدينة الثائرة المعطاء
فليعلم الجبناء أنا من هنا
بالأمس ثورتنا تفجر رعدها
و اليوم نزحف من هنا
لتدك أقدام إلا ما جلادها
لتدوس أفواج الرعايا أسيادها

- محمد علي الهواري مناضل بهي بامتياز عانق تجربة المنفى و تذوق كرها من طعم زمن الرصاص ، كيف تنظر إلى تلك التجربة ؟
صلبوا الحقيقة و الصباح
و كسوا دروب الأرض بالدم و الجراح
الحب و الأشواق ماتت
و الصبح و الخبز الملطخ بالدماء

- تظل الثورة والوحدة العربية من أبرز الانشغالات المركزية في ديوانك ” صامدون ” ، حبذا لو آخذتمونا إلى هذا العبق الوحدوي عبر نص من اختياركم ؟
يا أمتي ، الشعب ثار بأرضنا العربية
و هنا نعيش على القيود ضحية
الشعب في أجزاء أمتنا الأبية
داس المذلة صانعا قدرا بغضبته العتيقة
يا أمتي كل الشعوب
كل العبيد
ثارت على الذل الرهيب
و هنا ، هنا نحيا على ثقل القيود .

ملحوظة :

كل الإجابات المحتملة للشاعر الراحل مأخوذة من قصائد ديوانه ” صامدون ” الذي تفضلت لجنة أصدقاء محمد علي الهواري بنشره في حلة أنيقة في يوليوز 2003.


http://www.doroob.com/?p=4431

[ ان شاء الله هااذا هوو ..!

= ) ~

قف مكانك جزيرية امامك
14-Nov-2009, 02:35 PM
اذا ماعليكم كـلآفة

بغيت موضوع عن الطعام وتأثيره على شخصية الفرد

ابيه ضـروري حق الاسايمنت مال الانج ومو محصلة

حتى لو الموضوع بالعربي اني بترجمه

بس اهم شي موضوع عن تأثير الطعام على شخصية الفرد

وشكـرآ لتعاونكم

أم الوفا
14-Nov-2009, 09:28 PM
العلاقة بين الغذاء والحالة المزاجية وتاثيرها ع صحة الفرد ..

فخلق بعض التغييرات فى النظام الغذائى الخاص بكِ يمكن أن يحسن من حالتك المزاجية، مع مراعاة الآتى:
- تناول الإفطار الصحي: فأذا كان الإفطار عادة قطعة من الخبز المحمص وبعض الفواكه الطازجة،فعليك إضافة القليل من البروتين مع كوب من اللبن منخفض الدسم أو الجبن المنزلى، فهذا البروتين يمكنه أن يساعد فى تنشيط خلايا المخ،واعطاؤك المزيد من الطاقة مع مساعدتك على مكافحة التعب والآلام، وعند تخطي وجبة الإفطار فقد تفقدين تركيزك الزهنى وكذلك الشعور بالتعب وسرعة الإنفعال.
- تجنب وجبات الغذاء الثقيلة التى سرعان ما تشعرك بالكسل: فأن تناول صحن من المكرونة مع الصلصة قد يبدو جيدا،ولكنك ستشعرين بالنعاس فور الإنتهاء من الطعام.
والأفضل أن يكون الغذاء مزيجا من البروتين والخضروات والحبوب الغنية بالكاربوهيدرات، مع تجنب المحليات والسكريات، وهذا لأنها تعمل على رفع نسبة السكر فى الدم بسرعة واعطاؤك المزيد من الطاقة، ثم تتركك وقد تشعرين بالنعاس عند انخفاض مستوى السكر مرة أخرى.
- اختيار الوجبات الخفيفة: فأذا كنتى ممن يتناولون الوجبات الخفيفة فعليك اختيار تلك الوجبات التى تحتوى على دهون أقل أو أن تكون خالية من الدهون،كما أن اختيار الكميات البسيطة من الكاربوهيدرات هو الأفضل على الإطلاق.
- الحد من البروتين فى العشاء: فيمكنك تناول العشاء الغنى بالكاربوهيدرات كالمكرونة مثلا والبطاطس والحبوب والأرز مع القليل من البروتين،وهذا سوف يساعدك على الإسترخاء قبل وقت النوم.
ومن ناحية أخرى فعليك التأكد من حصولك على ما يكفى من البروتين فى وجبات الطعام الأخرى،مع عدم الإفراط فيه أثناء وجبة العشاء.
والسبب فى ذلك هو أن عند تناول المزيد من البروتين فى العشاءسوف يدفع الجهاز الهضمى على العمل لفترات طويلة،وستجدين صعوبة فى الحصول على نومة هادئة.
- شرب الكثير من الماء: وخاصة إذا كنتى تمارسين التمرينات الرياضية يومياً، فعليك شرب المزيد من الماء،وهذا يختلف وفقا لحالتك الصحية ووزنك ومستوى نشاطك وكذلك النظام الغذائى الخاص بكِ والبيئة المحيطة، أيضا فقد تحتاجين الى المزيد من الماء إذا كنتى فى مناطق مرتفعة أو جافة، كما أن بعض المشروبات مثل التى تحتوى على مادة الكافيين قد تؤدى الى مزيد من التبول وفقدان السوائل.
- التحكم فى مستوى القلق والتوتر: فالتوتر والقلق يمكن أن يدفعك فى البحث عن الأطعمة التى تحتوى على نسب دهون مرتفعة،وكذلك الموالح والسكريات أو تجنب بعض الأطعمة، وبالتالى فهذا سوف يؤثر على وزنك وصحتك العامة.
- تحسين صحتك بالوسائل الطبيعية: كتناول وجبات متوازنة والحفاظ على وزن


صحى،والحد من السكر والكافيين والكحول.

أم الوفا
14-Nov-2009, 09:35 PM
تـآبــع ..!
[ موضوع اخر ]

تقول الدكتوره منى الصواف إستشارية الطب النفسي بأن نوعية الغذاء تؤثر في مزاج الفرد إذ يرتبط

أسلوب تناول الطعام لدى الإنسان بعدد من الجوانب النفسيه كما أن هناك علاقه مباشره بين

الطعام و بعض الأمراض النفسيه .

ومن ناحيه أخرى فإن نوعية الطعام الذي يأكله الفرد تسهم إلى حد كبير في تحديد مزاجه حيث

وجد أن تناول البروتين و المواد الدهنيه ليلآ قد يؤدي إلى نوم مضطرب تشوبه الكوابيس كما إنه يوّلد

مزاج معكَر في الصباح التالي .ويمكن تفسير ذلك إلى أن البروتينات و المواد الدهنيه تحرم الدماغ

من الإستفاده من مادة السيروتونين و هو الهرمون المسؤول عن صفاء المزاج و الشعور بالسعاده .

أما الكربوهيدرات و النشويات و السكريات فهي تساعد الدماغ على الإستفاده من مادة

السيروتونين و تسهم بالتالي في الحصول على مزاج معتدل خلال ساعات النوم و لدى الإستيقاظ

في ساعات الصباح الأولى . و تنصح إحدى خبيرات التغذيه بشرب ما يقارب كأسين يوميا

من عصير الجزر الذي يعمل على تهدئة الأعصاب و يعدل المزاج . و يؤثر تناول قطعه صغيره من

الشوكولاته على الإحساس بالضيق و الملل إذ تعمل السكريات الموجوده بها على تعديل المزاج و

تعطي إحساس و شعور بالسعاده .

قف مكانك جزيرية امامك
14-Nov-2009, 09:47 PM
مشكورة مشرفتنا الغالية

الله يحفظش لينا ومايحرمنا منش

أم الوفا
14-Nov-2009, 09:47 PM
[ جزيرية

هاي الي حصلته !!

بس بقولج ملحوظة

اذا فيه شي غير اسهل خليه بنساعدج فيه !

وشسمه .. والانج عادة يعتمد اكثر انتين تكتبين ..!

:)

أم الوفا
14-Nov-2009, 09:53 PM
قف مكانك ..

العفــوؤ ..

اذا ماعجبج مثل ما قـلت لـج ..

جييبي موضوع غير يمكن يكون اسهل ^^

وحاظرين ^^

قف مكانك جزيرية امامك
14-Nov-2009, 09:56 PM
لا حبيتي تسلمين

ماقصرتين والله

مشكورة

سمرقد
16-Nov-2009, 10:53 PM
مرحبا بغيت موضوع عن اللافقاريات للصف الثاني الأبتدائي
وسلمو

أم الوفا
17-Nov-2009, 07:12 PM
تشكل اللافقاريات مجموعة ضخمة ومتنوعة من المملكة الحيوانية، وتتميز هذه المجموعة بما تحتويه من خليط من أصول حيوانية متنوعة. الدراسات التي تناولت هذه المجموعة في الأردن قليلة، بسبب أعدادها الكبيرة (70 % من المجموع الكلي للأنواع الحيوانية) وقام قسم الدراسات والأبحاث في الجمعية الملكية لحماية الطبيعة بالتعاون مع أصحاب الاختصاص والخبرات بإجراء بعض الدراسات التفصيلية في المحميات.

اللافقاريات مصطلح صاغه جان بابيست لامارك ( ليصف الحيوانات التي لا تمتلك عمودا فقريا . لذلك تتضمن هذه المجموعة جميع الحيوانات باستثناء الفقاريات (الأسماك ، الزواحف ، البرمائيات ، الطيور ، الثدييات ).

قسم لامارك هذه الحيوانات إلى مجموعتين ، الحشرات (، لكنها حاليا تصنف إلى أكثر من 30 شعبة ، من المتعضيات البسيطة مثل الإسفنجيات و الديدان المنبسطة الى الحيوانات المعقدة مثل مفصليات الأرجل و الرخويات . و اعتمد العلماء في تقسيم الحيوانات المعقدة على عدة أسس, منها: التماثل, و الطبقات المولدة, و التجويف الجسمي.

[ هذا اللي حصلته ان شاء الله يفيدج ! ]

قف مكانك جزيرية امامك
17-Nov-2009, 10:33 PM
do you think that our favorite food tells who we are

قف مكانك جزيرية امامك
17-Nov-2009, 10:36 PM
do you think that our favorite food tells who we are

أبي بحث عن هذا الموضوع

هل تعتقدين ان الأطعمة الي يفضلها الفرد تخلينا نقدر نعرف شخصيته ؟ :patch_cuisin:

ضـــروري

روح الغلا
20-Nov-2009, 11:23 PM
لوسمحتي ابي تقرير عن الحيوانات الفقريه ولافقريه للصف الثاني الابتدائي

أم الوفا
22-Nov-2009, 08:46 PM
روح الغلآ

شوفيه فوق انا سويت واحد للاخت سمرقد

شوفيه يعجبك ولآ لـآ ..!


وهذا عن الحيوانات الفقـارية .

صفات الحيوانات الفقاريةالطيور:
1.تتميز بوجود جناحين.
2.الجسم مقسم إلى:رأس – عنق – جذع – ذيل.
3.تتميز بوجود منقار.
4.تتكاثر بالبيض.
5. يغطي جسمها ريش.

الأسماك:
1-لها هيكل عظمي.
2-يتكون جسمها من ثلاثة أجزاء[الرأس-الجذع-الذيل].
3-يغطي جسمها قشور.
4-تتحرك في الماء بواسطة الزعانف.
5-تتنفس بواسطة الخياشيم.
6- تتكاثر بالبيض.

البرمائيات:
1-يغطي جسمها جلد أملس رطب.
2-تتكاثر بالبيض.
3-لها أربعة أطراف و الطرفان الخلفيان أطول من الطرفان الأماميان.
4-جسمها يتكون من رأس و جذع و ليس لها عنق.
5-تتميز بوجود أغشية رقيقة بين الأصابع تساعدها على السباحة.

الثديات:
1.تتكاثر عن طريق الولادة.
2.تتنغس الاهواء الجوي بواسطة الرئتان.
3.يوجد لها صيوان للأذن.
4.يغطي جسمها((صوف – شعر – وبر –فرو)).
5.يتكون جسمها من أربع مناطق[رأس – عنق – جذع –ذيل].

الزواحف:
1-تتكاثر بالبيض.
2-يغطي جسمها حراشف تقلل من تبخر الماء.
3-تتنفس الهواء الجوي بواسطة الرئتين.
4- يتكون جسمها من أربع مناطق[رأس – عنق – جذع –ذيل].
5-بعضها لها أطراف قصيرة و بعضها ليس لها أطراف

الحيوانات الفقارية

العمود الفقاري هو عبارة عن قطع عظمية متصلة بعضها ببعض ، على شكل سلسلة ، بحيث تساعد مرونة العمود الفقاري على تحريك الجسم .

الحيوانات الفقارية:

تعيش ملايين الكائنات الحية المختلفة الأنواع على اليابسة وفي الغلاف الحيوي للكرة الأرضية .

يقوم العلماء بدراسة الحيوانات والنباتات والتعرف على أنواعها وصفاتها . ولتسهيل هذه الدراسة , يقوم العلماء بتسجيل ملاحظاتهم حول مجموعات الحيوانات والنباتات التي تشترك في الكثير من الصفات والمظاهر . فمثلاً يتم تصنيف الحيوانات وفق تركيب أجسامها أو نوع غذائها أو البيئة التي تعيش فيها , أو غير ذلك من الصفات .
1- الثدييات . 2- الطيور 3- الزواحف 4- البرمائيات 5- الاسماك
1- الثدييات :

هي تعيش علي اليابسة أو الماء .

وتتنفس الهواء بواسطة الرئتين .

ويغطي جسمها شعر وتلد وترضع صغارها .
مثل : الحمار الوحشي – الاسد – الخفاش.....الخ

2- الطيور :
تعيش علي اليابسة .
تتنفس الهواء بواسطة الرئتين .
يغطي جسمها حراشيف و تبيض .
مثل : الببغاء – الطاووس – العصافير ......الخ .
3- الزواحف
تعيش علي اليابسة .
تتنفس الهواء بواسطة الرئتين .
يغطي جسمها ريش و تبيض .
مثل : الثعبان – التمساح – السلحفاء ...........الخ
4- البرمائيات :
تعيش في بداية حياتها في الماء ثم على اليابسة .
تتنفس الهواء بواسطة الخياشيم ثم بالرئتين .
يغطي جسمها جلد رقيق وتبيض .
مثل : الضفدعة
5- الاسماك :
تعيش في الماء .
تتنفس الهواء بواسطة الخياشيم .
يغطي جسمها قشور .
لها زعانف وتبيض .
مثل : سمك البلطي – الزينة .......الخ .

أم الوفا
22-Nov-2009, 08:50 PM
قف مكانك .. [ هذا اللي حصلته ان شاء الله ينـآسب .. ]

~


أكد علماء نفس مختصون أن اختيار الإنسان لطعامه المفضل الذي يحرص على شرائه من وقت لآخر، يساعد في الكشف عن اسرار شخصيته وصفاته السلوكية.
وقال هؤلاء أن الإنسان الذي يفضل قطع الدجاج المقلية ينتمي إلى الأسرة بصورة واضحة ويتمسك بالتقاليد القديمة، ويسعى لأن تسير الحياة الأسرية في هدوء ويكره السرعة ويهتم بالاسترخاء ويعطي الجانب الترفيهي في حياته حقه.
أما الإنسان الذي يحب أكل الشطة والفلفل والأطعمة الحارة جدا والمخللات فهو يحاول أن يتغلب على المجهول، في حين يتصف الشخص الذي يحب أكل الوجبات السريعة مثل الشطائر والبطاطا المحمرة والجبن والفول، بأنه عاشق للمنافسة ويحرص على استمرار العمل والإنجاز والإنتاج وعدم تضييع الوقت.
وأفاد الخبراء أن أكلة الجمبري أو الربيان واللحوم المشوية وعشاق القهوة يحبون المغامرة والإقدام ويتميزون بحب النفس والذات، في حين يهتم أكلة البيتزا بتكوين الصداقات والمشاركة في الرحلات ويتميزون بالتبذير والاجتماعية وينظرون لكل الأمور بنظرة وردية.
ويتميز محبو البرغر بالقدرة على اتخاذ القرارات الحكيمة وجمع شمل الأصدقاء وقضاء أوقات سعيدة، ويتسمون بالاستقامة في التعامل مع الآخرين والعدل في المعاملات والأحكام.
أما محبي المأكولات الصينية فيتميزون بشخصية تحيطها هالة من الغموض والسرية ورغبة قوية للتعرف على أسرار وأخبار الآخرين، وحب الترحال والسفر إلى أماكن جديدة وغريبة والصبر ومراعاة مشاعر الآخرين، بينما يتصف عشاق الآيس كريم بالرقة وخفة الظل والهدوء وغالبا ما يكونون شخصية محبوبة في إطار الأسرة والأصدقاء، في حين يتميز محبو الجاتوه والكيك بشخصية فنانة وجذابة وقدرات خلاقة، ويتمتعون بهوايات عديدة، وخبرات في كثير من المهارات اليدوية، مثل أعمال الإبرة أو الفنون المختلفة، كالنحت على الخشب وتنسيق الزهور.
وكشف الخبراء عن أن الإنسان الذي يتناول طعاما عاديا هو شخص عادي ، أما المحب للأكل والطعام فهو شخص معقد تحكمه الشهوانية، بينما يكون الشخص الذي لا يهوى الأكل ولا يهتم بالطعام ضعيف واهن فاتر الهمة، مشيرين إلى أن الشخص الذي يخلط أنواع الطعام ببعضها ويأكلها معا فهو إنسان يخلط أمور حياته بعضها ببعض وينظر نظرة مختلطة إلى كل شؤون حياته، أما الذي يأكل طعامه صنفا صنفا فهو شخصية حذرة ولا يؤدي اكثر من عمل واحد في الوقت ذاته، أما من يغير أنواع طعامه لمجرد التنويع...فهو شخص مرن يمكن التعامل معه.

أم الوفا
22-Nov-2009, 08:51 PM
قف مكانك

][ شوفيه هذا بعد ..

السمات الشخصية لحواء من نوع الطعام الذي تفضله

 السمات الشخصية لحواء التي تفضل الحبوب و البقول و الخضروات المطهية :-

o تكون صادقة العواطف ، منمقة الحديث، تستطيع إرضاء الناس تحافظ على مكانتها دائما، تكره الفوضى و الكسل و الخداع وتكره أيضا الإسراف ، وتكثر لديها التجارب القاسية .

o تقول ما يجول في فكرها دون خجل وبصراحة، لديها قلق، لديها من الدبلوماسية الشيء الكثير.

o تخدم زوجها وتحبه وتهيأ له أجواء الراحة ولو على حسابها وتحب بيتها وأولادها إلى أقصى درجه.

o تميل للطرافة و الضحك احيانا و مستمعه جديه للنكت تحب العمل ، لا تغريها الماديات احيانا.

o تميل إلى العزلة أحيانا عند الفشل و تلوم نفسها دائما

o هادئة ، تعاني من عدم الثبات على رأي هوائية في معظم الأحوال.

 أشهر السمات الإنسانية للشخصيات إلي تفضل منتجات الألبان:

o تتمتع معظمهم بشخصية متحفظة، جريئة، صريحة ، لا تقبل اللف و الدوران و صراحتها تصل إلى حد جرح الآخرين أحيانا.

o و اغلبها تسعى الى لذروة الكمال في كل أعمالها و هي شخصية إداريه من الطراز الأول و شخصية منظمه و مرتبه وذوقها رفيع في اغلب الأوقات.

o أيضا تتميز بالطموح و الإدراك و التعقل و الإخلاص و الذكاء ، و محاربة الظلم أينما ما كمان ، ويتمتعون بروح العطاء و المرونة و الرقة في آن واحد.

o معظمهم سريع الإيمان بنسيج الأحلام الخلابة والأوهام بعيدا عن الواقعية التي نعيش فيها و الخشونة في التعامل و اللجوء إلى العنف أحيانا من أشهر السمات الشخصية لهم.

o الفطنة و التعقل أهم محاسنهم وحب النقد و الأنانية أسوأ سماتهم.

 أشهر السمات الإنسانية التي تفضل اللحوم و الدواجن و البيض:

o يسعون دائما للقمة ويتميزون بالجراءة ولكن تصرفاتهم تشووها الفوضى أحيانا.
o الثقة بالنفس الزائدة عن اللزوم والتي قد لا يستطيع البعض تحملها على الإطلاق و يطلقون عليها أسم الكبرياء و الغرور في معظم الأحوال.

o لا يرغبون في سماع أي نقد يوجه إليهم و يتراوحون حول مابين الهدوء و الصخب ويعشقون الحياة.

o يتميزون بالإحساس العالي أمام الجماليات و يعشقون الطبيعة و الجمال.

o معظم الشخصيات التي تفضل اللحوم و الدواجن و البيض يتسمون بأن طبيعتهم نزاعة إلى الشك و الرجل منهم يكون في معظم الأحوال متكتم لأسراره يحتفظ بشكوكه وسوء الظن بالناس ويكتمها لنفسه أيضا لذالك لا يحب الاختلاط بلأخرين أو الجدل مع الناس أو المناقشة المباشرة.

o معظمهم عملي جدا و دقيق في حساباته ولا يقوم بأي خطوة متسرعة غير موثوقة النتايج.

 أشهر السمات الإنسانية للشخصيات إلي تفضل السكر و العسل وغيرهما من الحلويات:-

o شخصية عاشقة ، دائما الحنان أنيقة ، جذابة ، إجتماعية محبة للأخرين وتنزع إلى فعل الخير ، و الكرم من طبع شخصية هؤلاء ، معظمهم متحول قابل للتغير بسرعة إذا وجد ذلك من صالحه ومن صالح المحيطين به.

o لطيف يتجنب المشاكل وينفر منها ويحاول دائما ان يحيا في سلام دائما مع الأخرين ولا يحب العراك ولا الكلام الغير مهذب ولا يحاول أن يكون طرفا في أي مشكله ولا يطيق الكذب أو الاحتيال و محبه للحياة.

o تعيش بحسب قوانين الطبيعة أي غريزة النزعة ميالة للفطرة في كل شيء وتنسجم مع اللاعقلاني الغامض و المبهم رغم أنها تتمتع بشخصية عقلانية لأبعد الحدود.

o غلبة القلب على العقل في اختيار الحبيب ، ترافقهم الأنانية وهم يعتبرون أنهم يعيشون للحب ومن اجل الحب .

 أشهر السمات الانسانيه للشخصيات التي تفضل الوجبات السريعة:-

بالنسبه لحواء:-

o سيدة جذابة مثيره جدا ، عاشقة للجمال و الطبيعة ، متذوقة، ذاكرتها طيبه ، حالمة و طموحه، متبسمة لا تبحث عن الثروة ولا تبهرها الأضواء ، تعتمد على نفسها كثيرا تحب المشاركة في الأحاديث.

o ليست مبذرة ، تكرم ضيفها ، رومانسيه، ملتزمة، حلوة المعشر ، نظرتها للحياة مبتهجة.

o تحب في الرجل قدرته على تأمين حياة سعيدة لها وحمايتها مستعدة لمساعدته إذا طلب منها ذلك، قانعه بحياتها ، احلامها معقولة ، تنظر للمستقبل بعين مطمئنة مؤمنة بالقدر.

o تؤمن بأن المستقيم هو الأقرب بين النقطتين ، مستقيمة بطبعها ، ملاحظتها كثيرة ، وكذلك أسئلتها ، متفائلة جدا وذات منطق سليم ، تخاف الكذب ولا تتعامل به أبدا، نشيطة كثيرة الحركة ـ تحب الاستقلالية.

o تكره الضغوط و القيود لا تجامل لسانها حاد ، تكره الرجل الضعيف ، وتخشى الرجل القوي ، كثيرا ما تخلط بين الحب و الصداقة ، وهيا تفتح قلبها لمن تحب منطقه.

( أما الرجل الذي يفضل الوجبات السريعة فله سمات أخرى مختلفة) ..

جزيرية كووول
22-Nov-2009, 08:56 PM
ابي مو ضوع عن الاصلاة المسنونة ضروري

أم الوفا
22-Nov-2009, 09:12 PM
جزيرية ..

الصلوات المسنونة


من وكيد السنة على المتم أن يصلى في اليوم والليلة أربعا وثلاثين ركعة: ثمان منهابعد الزوال وقبل الظهر يتوجه في اولها كتوجه الفرائض، ثمان ركعات بعد الظهر وقبلالعصر، وأربع ركعات بعد فريضة المغرب يفتتحها بالتوجه وركعتين من جلوس بعد عشاءالاخرة يفتتحهما بالتوجه، يقنت في كل ركعتين من هذه النوافل ويسلم، وأوقات نوافل كلفريضة ممتدة بامتداد أوقات فرائضها، وثمان ركعات صلوة الليل يفتتحها بالتوجه ويقنتفي كل ركعتين ويسلم، وركعتىالشفع يسلم منها، وركعة الوتر يتوجه لها ويسلم منها،وركعتى الفجر متصلة بصلاة الليل.
وأول وقت هذه الصلاة أول النصف الثانى وأفضلهالربع الاخير.
وعلى المقصر سبع عشرة ركعة: نوافل المغرب أربع وصلاة الليل ثلاثعشرة ركعة.
والمسنون في نوافل النهار الاخفات بالقراء‌ة وفى نوافل الليلالاجهار، ويجوز الجهر في تلك والاخفات في هذه.
ولكل ركعتين من هذه النوافل دعاءمخصوص طالبه يظفر به حيث طلبه من كتب العمل.
وكيفيتها في حال القيام والركوعوالسجود والجلوس كالفرائض.
فان فاته شئ منها فهو مرغب في قضائه أي وقت تمكنكترغيبه في الابتداء.
ومن وكيد السنة على المتم أن يتطوع يوم الجمعة بعشرينركعة: ست ركعات في صدر النهار وستا اذا ارتفع النهار وستا قبل الزوال وركعتين فيأول الزوال، فان لم يتسع له ترتيبها كذلك صلاها متوالية، فان زالت الشمس وقد بقىمنها بقية قضاها بعد العصر.
ومن السنة أن يتطوع الصيام(1) في شهر رمضان بألفركعة يصلى من ذلك في العشرتين الاولتين كل ليلة عشرين ركعة: ثمان ركعات بعد نوافلالمغرب واثنتى عشرة ركعة بعد عشاء الاخرة وقبل الركعتين من جلوس، ويصلى كل ليلة منالعشر الاخير ثلاثين ركعة: اثنتى عشرة ركعة بعد نوافل المغرب وثمانى عشرة ركعة بعدعشاء الاخرة، ويصلى ليلة تسع عشر مائة ركعة مضافة إلى الموظف فيها من الركعات،ويصلى ليلة احدى وعشرين مائة ركعة وليلةثلاث وعشرين مائة ركعة.
ويصلى ليلة العيدركعتين يقرأ في الاولة منهما مع الحمد سورة الاخلاص ألف مرة وفى الثانية مع الحمدسورة الاخلاص مرة واحدة، ولكل ركعتين من نوافل الشهر دعاء وتسبيح مذكور في كتبالعمل.
ومن وكيد السنة الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وآله في يوم الغديروهو الثامن عشر من ذى الحجة بالخروج إلى ظاهر المصر وعقد الصلاة قبل أن تزول الشمسبنصف ساعة بمن تتكامل له صفات امام الجماعة بركعتين يقرأ في كل ركعة منهما الحمدمرة وسورة الاخلاص عشرا وسورة القدر عشرا وآية الكرسى عشرا ويقتدى به المؤتمون،فاذا سلم دعا [بدعاء] هذا اليوم(1) ومن صلى خلفه.
وليصعد المنبر قبل(2) الصلاةفيخطب خطبة مقصورة على حمد الله والثناء عليه والصلوة على محمد وآله والتنبيه علىعظيم حرمة يومه وما أوجب الله تعالى من امامة أميرالمؤمنين والحث على امتثال مرادالله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وآله فيه.
ولا يبرح أحد من المؤتمين والاماميخطب فاذا انقضت الخطبة تصافحوا(3) وتفرقوا.
ومن السنة ان يصلى ليلة النصف منشعبان أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بعد الحمد مائة مرة سورة الاخلاص ويقنت في كلركعة(4) منها ويسلم ويعقب ويعفر.
ومن السنة أن يصلى يوم المبعث - وهو السابعوالعشرين من رجب - اثنتى عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة يس ويقنت فيكل ركعتينويسلم ويكثر بعدها من التسبيح والدعاء.
ومن السنة الاقتداء باميرالمؤمنين عليه السلام في صلاة أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الاخلاصخمسين مرة ويقنت في كل ركعتين ويتشهد ويسلم ويعقب ويعفر.
ومن السنة أن يقتدىبفاطمة عليها السلام في صلاة ركعتين يقرأ في الاولة بعد الحمد سورة القدر مائة مرةوفى الثانية سورة الاخلاص مائة مرة ويقنت فيها ويسلم ويعقب ويعفر.
ومن السنةصلاة الحياة(1) وهي صلاة جعفر بن أبى طالب عليه السلام أربع ركعات يفتتح بالتوجهويقرأ في الاولة الحمد واذا زلزلت ويسبح(2) بعد القراء‌ة خمسة عشر فصلا كل فصل أربعتسبيحات: سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر، ثم يكبر ويركع ويسبحفي الركوع عشر فصول، ثم يرفع رأسه فيسبح عشرا ثم يكبر ويسجد فيسبح في السجود عشرا،ثم يرفع رأسه ويجلس فيسبح عشرا ثم يسجد فيسبح عشرا، ثم يجلس فيسبح عشرا، ثم ينهضإلى الثانية فيقرأ الحمد والعاديات ويسبح بعد القراء‌ة وفى حال الركوع وبعده وفىالسجود وبعده كما سبح في الاولة، ويتشهد ويسلم، ثم ينهض فيصلي ركعتين يقرأ فيالاولة الحمد واذا جاء نصر الله وفى الثانية الحمد وسورة الاخلاص، ويسبح في كلمنهما كما سبح في كل من الاولتين ويتشهد ويسلم ويعقب ويعفر، فيكون جملة التسبيح فيهذه الصلاة ثلاثمائة فصل.
ولا يختص أداء هذه الصلوات الثلاث بوقت من دونوقت.
والسنة حين احرام المتعة أو حج أو عمرة مبتولة صلاة ست ركعات، ويجزىاثنتان، يفتتحهما بالتوجه ويقرأ في الاولة الحمد وسورة الاخلاصوفى الثانية بعدالحمد قل يا أيها الكافرون أى وقت قصد إلى الاحرام من ليل أو نهار وأفضل الاوقاتبعد صلوة الظهر.
ومن السنة بعد الفراغ من زيارة رسول الله صلى الله عليه وآله أوأحد الائمة عليهم السلام عند قبورهم صلاة ركعتين عند الرأس يحسن ركوعهما وسجودهماويجتهد بعدهما في الدعاء والاستغفار.
ويصلى لزيارة أميرالمؤمنين عليه السلام ستركعات، لان زيارته تشتمل على زيارة ثلاثة حجج: آدم ونوح وهود عليهمالسلام(1).
وان كانت أو أحدهم عليهم السلام من بلد الزائر النائى عن مشاهدهم بدأبصلوة ركعتين ثم عقبهما بالزيارة.
ومن السنة فيمن عرض له أمران يشتبهان: أنيستخير الله سبحانه بصلوة ركعتين يقول بعدهما وهو ساجد: أستخير الله - مائة مرة - اللهم انى أستخيرك بعلمك واشهد بك(2) بقدرتك، اللهم انك تعلم وأنت علام الغيوبأسألك أن تصلى على محمد وآل محمد وأن تخير لى في جميع أمورى خيرة في عافية خيرةللدنيا والاخرة برحمتك وجميل لطفك.
فاذا عزم على مطلوبه بدأ بصلاة ركعتين يبتهلبعدهما إلى الله تعالى في نجاح حاجته، فاذا قضيت حاجته فيصل صلاة الشكر ركعتين يسجدبعدهما ويقول: " شكرا شكرا " مائة مرة.
ومن السنة اذا منعت السماء قطرها والارضنبتها أن يفزع أهل المصر و الاقليم إلى صوم ثلاثة أيام: الاربعاء والخميس والجمعة،فاذا انبسطت الشمس من يوم الجمعة خرج امام الصلاة ومعه المؤذنون وكافة أهل البلدإلى ظاهره وقد نصب له منبر فيصلى بهم ركعتين كصلاة العيد يقنت بين(3) التكبيربماسنح من التحميد، ثم يصعد المنبر فيخطب خطبة يحمد الله تعالى فيها، ويثني عليهبما هو أهله، ويصلى على محمد وآله، ويعظ، ويخوف، ويحث على فعل الخير، ويزجر عنارتكاب القبيح، ويرغب في التوبة، ويشعر الحاضرين أن القحط سبب(1) القبائح ليبعثهمذلك على التوبة منها، فاذا فرغ من خطبته فليقلب رداء‌ه، فيحول الذى على منكبهالايمن إلى الايسر، والذى على الايسر إلى الايمن، ثم يحول وجهه إلى القبلة فيكبرالله مائة تكبيرة ويكبر الناس معه ثم يحول وجهه إلى يمينه فيسبح الله مائة تسبيحةويسبح الناس معه، ثم يحول وجهه إلى يساره فيحمد الله مائة مرة ويحمد الناس معه، ثميحول وجهه إلى الناس فيستغفر الله مائة مرة ويستغفر الناس معه، كل ذلك يرفع به صوتهويرفعونه، ثم يحول وجهه إلى القبلة ويدعوا: اللهم رب الارباب ومعتق الرقاب ومنشئالسحاب ومنزل القطر من السماء ومحيى الارض بعد موتها، يا فالق الحب والنوى ويا مخرجالزرع والنبات و محيي الاموات(2) الشتات، اللهم اسقنا غيثا مغيثا غدقا مغدقا هنيئامرئيا ينبت(3) به الزرع وتدر به(4) الضرع وتحيى به الارض بعد موتها وتسقى به مماخلقت أنعاما وأناسي كثيرا.
وليؤمن الحاضرون على دعاء‌ه ثم ينزل.
ومن السنةعلى من دخل مسجدا أن يبدأ الصلاة ركعتين تحية له ثم يشرع فيما شاء منعبادة (5)

[ المصدر

http://fashion.azyya.com/38643.html

[ ان شاء الله يفيدك

أم الوفا
22-Nov-2009, 09:15 PM
[ ثاني ، اذا ماعجبج ذاك ]


السنن الرواتب:
حدثني عنبسة بن أبي سفيان، في مرضه الذي مات فيه، بحديث يتسار إليه. قال: سمعت أم حبيبة تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة، بني له بهن بيت في الجنة".
وهذه هي :
1) 2 سنة الفجر.
2) 4 قبل الظهر و 2 بعدها .
3)2 سنة المغرب.
4)2 سنة العشاء.
هذه اثنتى عشرة ركعة.

صلاة الضحى:
عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال "يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة. فكل تسبيحة صدقة. وكل تحميدة صدقة. وكل تهليلة صدقة. وكل تكبيرة صدقة. وأمر بالمعروف صدقة. ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ، من ذلك، ركعتان يركعهما من الضحى".
ركعتي الفجر:
عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها".

صلاة الوتر:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله. ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل. فإن صلاة آخر الليل مشهودة. وذلك أفضل".

صلاة القنوت:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أفضل الصلاة طول القنوت".

استحباب صلاتها في البيت:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده، فليجعل لبيته نصيبا من صلاته. فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا".

هذه اللأحاديث كلها في صحيح مسلم.
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

قف مكانك جزيرية امامك
23-Nov-2009, 02:46 AM
قف مكانك

][ شوفيه هذا بعد ..

السمات الشخصية لحواء من نوع الطعام الذي تفضله

 السمات الشخصية لحواء التي تفضل الحبوب و البقول و الخضروات المطهية :-

o تكون صادقة العواطف ، منمقة الحديث، تستطيع إرضاء الناس تحافظ على مكانتها دائما، تكره الفوضى و الكسل و الخداع وتكره أيضا الإسراف ، وتكثر لديها التجارب القاسية .

O تقول ما يجول في فكرها دون خجل وبصراحة، لديها قلق، لديها من الدبلوماسية الشيء الكثير.

O تخدم زوجها وتحبه وتهيأ له أجواء الراحة ولو على حسابها وتحب بيتها وأولادها إلى أقصى درجه.

O تميل للطرافة و الضحك احيانا و مستمعه جديه للنكت تحب العمل ، لا تغريها الماديات احيانا.

O تميل إلى العزلة أحيانا عند الفشل و تلوم نفسها دائما

o هادئة ، تعاني من عدم الثبات على رأي هوائية في معظم الأحوال.

 أشهر السمات الإنسانية للشخصيات إلي تفضل منتجات الألبان:

O تتمتع معظمهم بشخصية متحفظة، جريئة، صريحة ، لا تقبل اللف و الدوران و صراحتها تصل إلى حد جرح الآخرين أحيانا.

O و اغلبها تسعى الى لذروة الكمال في كل أعمالها و هي شخصية إداريه من الطراز الأول و شخصية منظمه و مرتبه وذوقها رفيع في اغلب الأوقات.

O أيضا تتميز بالطموح و الإدراك و التعقل و الإخلاص و الذكاء ، و محاربة الظلم أينما ما كمان ، ويتمتعون بروح العطاء و المرونة و الرقة في آن واحد.

O معظمهم سريع الإيمان بنسيج الأحلام الخلابة والأوهام بعيدا عن الواقعية التي نعيش فيها و الخشونة في التعامل و اللجوء إلى العنف أحيانا من أشهر السمات الشخصية لهم.

O الفطنة و التعقل أهم محاسنهم وحب النقد و الأنانية أسوأ سماتهم.

 أشهر السمات الإنسانية التي تفضل اللحوم و الدواجن و البيض:

O يسعون دائما للقمة ويتميزون بالجراءة ولكن تصرفاتهم تشووها الفوضى أحيانا.
O الثقة بالنفس الزائدة عن اللزوم والتي قد لا يستطيع البعض تحملها على الإطلاق و يطلقون عليها أسم الكبرياء و الغرور في معظم الأحوال.

O لا يرغبون في سماع أي نقد يوجه إليهم و يتراوحون حول مابين الهدوء و الصخب ويعشقون الحياة.

O يتميزون بالإحساس العالي أمام الجماليات و يعشقون الطبيعة و الجمال.

O معظم الشخصيات التي تفضل اللحوم و الدواجن و البيض يتسمون بأن طبيعتهم نزاعة إلى الشك و الرجل منهم يكون في معظم الأحوال متكتم لأسراره يحتفظ بشكوكه وسوء الظن بالناس ويكتمها لنفسه أيضا لذالك لا يحب الاختلاط بلأخرين أو الجدل مع الناس أو المناقشة المباشرة.

O معظمهم عملي جدا و دقيق في حساباته ولا يقوم بأي خطوة متسرعة غير موثوقة النتايج.

 أشهر السمات الإنسانية للشخصيات إلي تفضل السكر و العسل وغيرهما من الحلويات:-

o شخصية عاشقة ، دائما الحنان أنيقة ، جذابة ، إجتماعية محبة للأخرين وتنزع إلى فعل الخير ، و الكرم من طبع شخصية هؤلاء ، معظمهم متحول قابل للتغير بسرعة إذا وجد ذلك من صالحه ومن صالح المحيطين به.

O لطيف يتجنب المشاكل وينفر منها ويحاول دائما ان يحيا في سلام دائما مع الأخرين ولا يحب العراك ولا الكلام الغير مهذب ولا يحاول أن يكون طرفا في أي مشكله ولا يطيق الكذب أو الاحتيال و محبه للحياة.

O تعيش بحسب قوانين الطبيعة أي غريزة النزعة ميالة للفطرة في كل شيء وتنسجم مع اللاعقلاني الغامض و المبهم رغم أنها تتمتع بشخصية عقلانية لأبعد الحدود.

O غلبة القلب على العقل في اختيار الحبيب ، ترافقهم الأنانية وهم يعتبرون أنهم يعيشون للحب ومن اجل الحب .

 أشهر السمات الانسانيه للشخصيات التي تفضل الوجبات السريعة:-

بالنسبه لحواء:-

o سيدة جذابة مثيره جدا ، عاشقة للجمال و الطبيعة ، متذوقة، ذاكرتها طيبه ، حالمة و طموحه، متبسمة لا تبحث عن الثروة ولا تبهرها الأضواء ، تعتمد على نفسها كثيرا تحب المشاركة في الأحاديث.

O ليست مبذرة ، تكرم ضيفها ، رومانسيه، ملتزمة، حلوة المعشر ، نظرتها للحياة مبتهجة.

O تحب في الرجل قدرته على تأمين حياة سعيدة لها وحمايتها مستعدة لمساعدته إذا طلب منها ذلك، قانعه بحياتها ، احلامها معقولة ، تنظر للمستقبل بعين مطمئنة مؤمنة بالقدر.

O تؤمن بأن المستقيم هو الأقرب بين النقطتين ، مستقيمة بطبعها ، ملاحظتها كثيرة ، وكذلك أسئلتها ، متفائلة جدا وذات منطق سليم ، تخاف الكذب ولا تتعامل به أبدا، نشيطة كثيرة الحركة ـ تحب الاستقلالية.

O تكره الضغوط و القيود لا تجامل لسانها حاد ، تكره الرجل الضعيف ، وتخشى الرجل القوي ، كثيرا ما تخلط بين الحب و الصداقة ، وهيا تفتح قلبها لمن تحب منطقه.

( أما الرجل الذي يفضل الوجبات السريعة فله سمات أخرى مختلفة) ..


شكــرآ حبيبتي

المطـــلوب تماما

مــانــنـحــرمــ منج يا مشـرفتنا الغالية

جزيرية كووول
23-Nov-2009, 05:24 PM
يسلمو
قف مكانك
و
ام وفاء

جزيرية كووول
23-Nov-2009, 05:25 PM
عجبوني اثنيناتهم محتار اخد اي واحد

يلا باخد مالكم ثنتيناتكم

بلاديه عسل
25-Nov-2009, 06:19 PM
سلالام
لو سمحتون الي عنده بور بوينت
عن الرياضه الى انج 201 بليز بليز او
عادي اي بوربوينت يتعلق بالرياضه بالانج
بليزز الي عنده

ỨΜ AάЧάh
26-Nov-2009, 01:21 AM
هلا بلاديه عسل’’’

آني يمكن عندي,,بشوف ليش واذا عندي بتواصل في الخاص وياج...

تحياتي’’فداء الروح’’

قف مكانك جزيرية امامك
26-Nov-2009, 09:38 AM
اني عندي تقارير اثنين بس مطبوعين

مو موجودين في الاب

تبينهم مري عليهم الجزيرة

هههههههههه

أم الوفا
27-Nov-2009, 02:23 AM
Sky Surfing

The Most Extreme of the Extreme Sports

History of sky diving
A relatively new sport, sky surfing obviously developed from sky diving. Skydivers, whose focus has traditionally aligned within the discipline of formation flying, first began experimenting with boards in freefall about 15 years ago. This initial maneuver of lying down in flight was replaced with standing up on a board after a seven-year lull. Once this maneuver was perfected, athletes have become more and more daring and their flights more sophisticated. Sky surfing has been with the X Games since the game's conception in 1985.

Description of the sport
A cross between skateboarding and sky diving, sky surfing is a sport in which you jump out of an aircraft with a board strapped to your feet. You use the board during free fall to execute acrobatics by working against the slipstream, so you really are surfing, but on air rather than on water. Some of these acrobatics look spectacular, but they can be extremely dangerous if they're not done just right, because you can get into a spin that's impossible to recover from. For the above reasons, sky surfing is regarded as just about the most dangerous -- but also the most exhilarating of extreme sports.



Did you know?
Did you know that in most competitions today sky surfers compete in pairs, with one member of the duo filming the other as he executes a series of incredible aerial maneuvers? While spectators cannot see any of the action, the sport obviously offers some of the exciting sports footage and is a natural for filming.

On Ollies and the Origins of Skateboarding
In 1978 a young man revolutionized skateboarding. While riding, he pushed downward with his back foot, causing the front of the board to rise. He then jumped with the board, causing both the board and himself to lift into the air about five inches. This move has come to be known as the Ollie, after Alan "Ollie" Gelfand.

Skateboarding really is nothing more than riding a wheeled board as a surfer does a wave. It's no surprise then that its origins date back to sunny California in the 1950s, when some surfer dudes decided that they wanted to practice their moves on land. All over California, surfers and teenagers began constructing their own "land surfboards" by attaching roller wheel skates to wooden crates. A craze was born, which lasted until the mid 60s. An inferior product, clay wheels that did not grip the road well and numerous injuries, lead to decreased interest.


Then, in the early 80s, a new design that used polyurethane wheels and a wider board made the sport exciting again. Skateboarders could finally launch themselves off the ground and perform twists and turns, half pipes and ollies. A new generation of skateboarders emerged, a subculture of young kids who perfected their moves on the street, on handrails and cement ramps in parks. By the time the ESPN Extreme Games gave the sport even more visibility, Tony Hawk and Mark Gonzales were creating a new group of believers.

Women on...Board
Although the vast majority of skateboarders are male, women are gaining ground and creating their own role models for young girls to emulate. One of the top skateboarders in the world is Cara-Beth Burnside, a woman who was also a member of the 1998 U.S. Olympic snowboarding team. Amy Caron, Vanessa Torres, Monica Shaw, Jaime Reyes are some of the new names on the scene. In 1990, Patty Segovia organized the first All Girl Skate Jam -- a series of skating competitions in Reno, Nevada, in an effort to recognize female skateboarding. Since then, there have been 15 AGSJ’s held nationally and internationally. In August 2002, ESPN broadcast female skateboarding as part of its Philadelphia X-Games.




Despite the gains however, there is still resistance by some men over females skating in on their turf. The derogatory term "Skating Betty" exists to describe girls who want to meet cute guys, not skateboard seriously. Unfortunately for the cute guys, that's rarely the case with most girls who practice the sport.

Skateboarding requires patience and practice; attempting a move over and over again until you get it right. And until you do, bruises, sprains and maybe a broken leg or arm is part of the process. Despite the risks involved, young girls are flaunting their creativity and their success at defying gravity, as they lay down their tricks. Now who has time to flirt when there's so much to learn?


[ ان شاآء الله يفيدج ] [ وانتين تقدرين تضيفين له صور وتعدلينه وتخلينه في البوربوينت ]

: )

بلاديه عسل
28-Nov-2009, 09:15 AM
اني عندي تقارير اثنين بس مطبوعين
مو موجودين في الاب
تبينهم مري عليهم الجزيرة
هههههههههه

ما عليه بمر عليهم وين بيتكم :1aa:
اعزميني مرة وحده (صدق وجه بليته):patch_rir:

يسلمووو فداء الروح وام الوفا ع ردودكم

جزيرية كووول
29-Nov-2009, 11:49 AM
ابي بحث عن

تحديد نوعين من الانواع
(الزنجبيل ـ البقدونس ـ الزعتر )

مع دكر فوائد كل نوع على حده

جزيرية كووول
29-Nov-2009, 11:53 AM
تقديم برنامج توعية للطالبات يحث الطالبات عن اهمية الحرص ع تناولل البهارات و الاعشاب

فراشة المنتدى
30-Nov-2009, 11:15 AM
هلااا
ابي موضوع عن حضارة إنسان العصري الحجري القديم او الحديث لاختي

أم الوفا
01-Dec-2009, 06:05 PM
جزيرية ..

~

[ الزنجبيــل ]



نبات من العائلة الزِّنجبارية، وهو أصلاً من نباتات المناطق الحارة، يحتوي على زيت طيار، له رائحة نفاذة وطعم لاذع. يكثر في بلاد الهند الشرقية والفليبين والصين وسريلانكا والمكسيك.

[COLOR="DarkSlateGray"]لعلاج التوتر العصبي: يؤخذ طشت مملوء بالماء الفاتر تلقى فيه ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون مع فنجان ماء الزهر أو ماء ورد وتقلب ذلك جيدا، ثم رجليك حتى ثلث الساق وتستلق على ظهرك وأنت مسترخي الجسم واشغل لسانك بذكر الله وسترى عجبا من الهدوء والراحة التامة بإذن الله.

-اسئله مهمه حول الزنجبيل- هل هناك محاذير من استعمال الزنجبيل؟ نعم للزنجبيل اضرار جانبية وهي انه يسبب خفقان القلب وهبوط للجهاز العصبي المركزي وذلك في حالة تعاطي جرعات كبيرة من الزنجبيل.

هل يتعارض الزنجبيل مع اعشاب اخرى او اي اغذية تكميلية؟

يتعارض الزنجبيل مع الاعشاب المضادة لتخثر الدم والمضادة لتكسر صفائح الدم ومن اهم تلك الاعشاب البابونج والفلفل الاحمر والحلتيت والخس والقرنفل والحلبة وحشيشة الحمى والثوم والجنكة والجنسنج وابو فروة وعرق السوس والبقدونس والبصل وعليه يجب عدم استخدام الزنجبيل مع اي من هذه الاعشاب حيث يمكن حدوث النزيف.

هل يتعارض الزنجبيل مع اي امراض؟

نعم الاشخاص المصابون بمرض المرارة يجب عدم استخدام الزنجبيل. كما يجب عدم استخدام جرعات كبيرة منه في حالات مرض السكر حيث انه يخفض سكر الدم. كما يجب عدم استخدامه مع امراض القلب حيث يسبب الخفقان في حالات الجرعة الزائدة.

ما هو الحد الأعلى من الزنجبيل الذي يمكن تناوله يومياً؟

الحد الأعلى هو 4 جرامات موزعة على عدة جرعات في اليوم والجرعة تتراوح ما بين 0,5 جرام الى جرام واحد ويجب عدم تعدي هذا الحد.

-قالوا عنه- قال أبو سعيد الخدري- رضى الله عنه-( أهدى ملك الروم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جرة زنجبيل، فأطعم كل إنسان قطعة، وأطعمني قطعة)).

وقال ابن القيم- رحمه الله-:" الزنجبيل معين على الهضم، ملين للبطن تليينا معتدلا، نافع من سدد الكبد العارضة عن البرد، والرطوبة، ومن ظلمة البصر الحادثة عن الرطوبة كحلا واكتحالا، معين على الجماع، وهو محلل للرياح الغليظة الحادثة في الأمعاء والمعدة، وهو بالجملة صالح للكبد والمعدة)).

-ملاحظات مهمه-

الزنجبيل تضعف فاعليته بعد سنتين ؛ لأنه يصاب بالتسوس لرطوبة فيه ويمكن حفظه بوضعه في فلفل أسود. فينبغي مراعاة استعمال زنجبيل جديد وذلك بجميل رائحته النفاذة ورونق لونه الموتار الفاتح المقارب للسمنى المصفر، ويكون خاليا من العيدان والشوائب إذا كان مطحونا.

~

أم الوفا
01-Dec-2009, 06:06 PM
[ 2 >> عن الزنجبيل >> شوفيي اللي يعجبج " جزيرية " ]

قال أبو سعيد الخدري- رضى الـلـه عـنه: أهدى ملك الروم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جرة زنجبيل، فأطعم كل إنسان قطعة، وأطعمني قطعة وقال ابن القيم- رحمه الـلـه: الزنجبيل معين على الهضم، ملين للبطن تليينا معتدلا، نافع من سدد الكبد العارضة عن البرد، والرطوبة، ومن ظلمة البصر الحادثة عن الرطوبة كحلا واكتحالا، معين على الجماع، وهو محلل للرياح الغليظة الحادثة في الأمعاء والمعدة، وهو بالجملة صالح للكبد والمعدة - كتاب الطب النبوي لابن القيم معنى قوله تعالى: مزاجها زنجبيلا - المزاج من المزج: أي الخلط في الشراب بما يحصن طعمه ويجعله لذيذا، وقد قال حسان: كأن سبيئة من بيت رأس يكون مزاجها عسل وماء ومنه مزاج البدن، وهو ما يمازجه من الصفراء، والسوداء، والحرارة، والبرودة. وروى أبو مقاتل عن أبى صالح عن سعد عن أبى سهل عن الحسن رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع عيون في الجنة: عينان تجريان من تحت العرش إحداهما التي ذكر الله يفجرونها تفجيرا، والأخرى الزنجبيل، والأخريان نضاختان من فوق العرش إحداهما التي ذكر الـلـه عينا فيها تسمى سلسبيلا، والأخرى التسنيم. ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول وقال ابن كثير في (تفسيره ج 4 ص 456): وقوله تعالى: ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا: أي ويسقون- يعنى الأبرار- أيضا في هذه الأكواب كأسا: أي خمرا كان مزاجها زنجبيلا. فتارة يمزج لهم الشراب بالكافور وهو بارد، وتارة بالزنجبيل، وهو حار ليعتدل الأمر. انتهى. و للعلم خمر الجنة لا يسكر ولا يضر، بل شراب لذيذ لتجنبهما خمر الدنيا الملعونة التي تذهب بالعقل وصدق الله: لا فيها غول ولا هـم عنها ينزفـون سـورة الـصـافـات (47) أي لا كحول.



**أمـراض يـعـالـجـهـا الـزنـجـبـيـل**

*لـتـقـويـة الـذاكـرة ولـلـحـفـظ وعـدم الـنـسـيـان:
يـؤخـذ مـن الـزنـجـبـيـل المطحون قدر 55 جرام، ومن اللبان الـدكـر (الـكـنـدر) 50 جـرام، ومـن الـحـبـة الـسـوداء 50 جـرام تخلط معا وتعجن في كيلو عسل نحل وتؤخذ منه ملعقة صغيرة على الريق يوميا مع صنوبر و***ب.


*لـعـلاج الـصـداع والـشـقـيـقـة:

يعجن الزنجبيل المطحون قدر ملعقة صغيرة في فنجان زيت زيتون ويدلك منه مكان الألم مع شرب مغلي الزنجبيل مع النعناع، وحبة البركة من كل ملعقة صغيرة كالشاي.


*لـعـلاج الـعـشـى الـلـيـلـي:

يشرب كوب عصير جزر عليه نصف ملعقة زنجبيل مطحون مع إمرار مرود معجون زنجبيل بعسل نحل على العينين قبل النوم.


*لـلـدوخـة ودوار الـبـحـر:

تصنع أقراص من زنجبيل مطحون من سكر نبات مطحون ونشا بنسب 1/3 وتجفف في الظل ويستحلب قرص عند الشعور بالدوخة أو قبل السفر (القرص يكون في حجم الكرزة).


*لـتـقـويـة الـنـظـر:

يشرب عصيرجزر عليه ربع ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون غسل العينين بمغلي الشمر صباحا.


*لـعـلاج بـحـة الـصـوت وصـعـوبـة الـتـكـلـم:

تدهن الحنجرة بمعجون الزنجبيل والنعناع وزيت الزيتون بنسبة 1 3 مع شرب مغلي الينسون محلى بسكر نبات أو مص سكر نبات.


*لـتـطـهـيـر الـحـنـجـرة والـقـصــبــة الـهـوائـيــة:

نـفـس الـطـريـقـة الـسـابـقـة مع مـضـغ الـبـقـدونـس وشرب نـقـيـع الـلـبـان الـدكـر والـعــســل.


*لـلـتـوتـر الـعـصـبـي:

يـنـقـع زهـر الـخـزامـى قـدر مـلـعـقـة صـغـيـرة فـي نـصـف كـوب مـاء مـات الـمـسـاء لـلـصـبـاح، ثـم يـصـفـى ويـحـلـى بـعـسـل نـحـل ويضاف إليه ربع ملعقة منا زنجبيل مطحون ويشرب عند اللزوم.


*لـلأرق والـقـلـق:

يضرب كوب حليب ساخن عليه ربع ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون مع دهن الجسم بزيت زيتون ولا تنسى قراءة القران وذكر الـلـه: ألا بـذكـر الـلـه تـطـمـئـن الـقـلـوب.


*لـلـتـبـلـد الـذهـنـي:

يشرب كوب حليب مغلي فيه ربع ملعقة زنجبيل مطحون ويؤكل بعده ***ب مع حب الصنوبر بما تيسر.


*مـفـرح ومـنـعـش :

يشرب مغلي الزنجبيل مع الحبة السوداء والنعناع قدر كوب كل استنشاق أزيج الياسمين أو الريحان وهو غض.


*لـتـقـويـة الـجـسـم ومـكـافـحـة الأمـراض وتـجـنـب الـخـمـول:

ما وجدت منشطا للجسم مثل الزنجبيل المحلى بالعسل، وأما أكل مربى بالعسل مع الفستق والخولنجان فكما يقول داود الأنطاكي في (تذكرته): فيه سر عظيم.


*كـيـفـيـة صـنـع مـربـى الأبـطـال:

يؤخذ كيلو عسل نحل وعلى نار هادئة تنزع رغوته، ثم تضاف إليه هذه الأعشاب، وهى مطحونة: 25 جرام زنجبيل- 25 جرا راوند- 25 جرام حبة البركة- 10 جرام زعتر برى- 25 جرا حنسنج - 15 جرام بهمن- ه2 شمر. ثم يطبخ كالحلوى (المربى) وتؤخذ منه ملعقة بعد كل أكل.


*لـبـيـاض الـعـيـن والـسـبـل:

يعجن زنجبيل مطحون قدر ربع ملعقة صغيرة في عسل نحل قدر ملعقة صغيرة.، ويعبأ في قطارة عيون وقبل النوم يقطر من ذلك للعينين.


*لـلـصـداع:

يضرب الـزنـجـبـيـل قدر ربع ملعقة صغيرة مع نصف معلقة من طحين حبة البركة بـعـد غـلـيـهـمـا جـيـدا فـي قـدر نـصـف كـوب مـاء، ثـم يـحـلـى بـسـكـر مـع دهـن مـكـان الـصـداع بـزيـت الـزنـجـبــيــل .


*لـلـشـقـيـقـة:

يعجن من الزنجبيل المطحون قدر ملعقة صغيرة مع رماد فحم قدر فنجان ويضمد بذلك مكان الألم مع شرب الزنجبيل مع النعناع كالشاي.


*لـعـلاج الـكـحـة وطـرد الـبـلـغـم:

يـؤخـذ مـن زنـجـبـيـل مـطـحـون قدر 50 جرام، ومن اللبان الدكر المطحون 50 جرام، ويعجنان في عسل قصب قدر 500 جرام، وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد كل أكل.


*لـتـطـهـيـر الـمـعـدة وتـقـويـتـهـا:

يؤخذ من زنجبيل مطحون 25 جرام، ومن كراوية مطحونة 25 جرام،ومن الزعتر المطحون 25 جرام، ومن النعناع المطحون 25 جرام، وفى كيلو عسل نحل تعجن وتؤخذ ملعقة صغيرة من ذلك قبل الأكل.


*لـلـقـولـون الـعـصـبـي:

يمزج زنجبيل مطحون قدر 50 جرام مع كمون مطحون 50 جرام على نصف كوب ماء عليه ملعقة صغيرة من الخل ويشرب ذلك عند الشعور بالألم.


*مـلـيـن لـعـلاج الإمـسـاك:

عـلى كوب حلـيـب بارد يضاف ربع ملعقة صغيرة من ويشرب عند الشعور بالإمساك.


*لـتـدفـئـة الـجـسـم ومـقـاومـة أمـراض الـشـتـاء:

يشرب الزنجبيل على الحليب أو يشرب مع القرفة مع قليل السمسم محلى بسكر أو عسل.


*لـلـزكـام:

يشرب الزنجبيل بعد غليه وتحليته بسكر مع تقطير زيت حبة البركة في الأنف والحلق مع
استنشاق عصير الليمون.


*لـلـنـزلـة الـشـعـبـيـة:

يشرب الزنجبيل محلى بعسل نحل مع مضغ نصف ملعقة صغيرة من حبة البركة صباحا ومساء.


*لـضـيــق الـنـفـس والـربـو:

يمضغ لبان دكر وتبلع عصارته، ثم يشرب مغلي الزنجبيل مع الحلبة الحصى وذلك صباحا ومساء.


*لـتـفـتـيـح سـدد الـكـلـى والـكـبـد:

يصنع هذا المركب من زنجبيل مطحون قدر 25 جرام ورق الغار (اللاور) 35 جرام ويطحن، ومن حبة البركة 50جرام وتطحن، وفي كيلو عسل نحل يطبخ ذلك وتؤخذ من ذلك ملعقة صغيرة بعد كل أكل.


*لـمـنـع الـعـطـش وإصـلاح الـخـلـطـى (الإفـرجـة):

يؤكل الزنجبيل مطبوخا مع السمك كبهار له مع الكمون ويشرب كشراب الورد مثلجا وذلك بنقع قليل من الزنجبيل في ماء ويحلى بسكر.


*لـضـعـف الـكـبــد وكـسـلــه:

يمزج الزنجبيل مطحون في عسل قصب مع طحينة ويؤكل على الفطار والعشاء يوميا مع وضع لبخة على الجنب الأيمن من مخروط النعناع الأخضر من المساء للصباح.


*لـلـسـعـة الـحـشـرات:

تؤخذ ملعقة صغيرة من الزنجبيل المطحون وتمضغ حتى تصير عجينة توضع بعد ذلك على مكان اللسعة.


*لـتـصـلـب الـمـفـاصـل والـفـقـرات:

يؤخذ الزنجبيل مطحون قدر فنجان، ومن الأشق (صمغ الكلخ- صمغ الطرثوت- لزاق الذهب) قدر فنجان ويعجنان سويا ويضمد بها على مكان التصلب من المساء للصباح.


*لـظـلـمـة الـبـصـر والـغـشــاوة:

يـؤخـذ كـبـد مـاعـز فـور ذبـحـه ويـوضـع عـلـيـهـا زنـجـبـيـل مـطـحـون ويـتـرك لـمـدة ربـع سـاعـة، ثـم يـكـشـط ويـجـفــف الـزنـجـبـيـل حـتـى يـجـف تـمـامـا ويـكـحـل مـنـه لـلـعـيـن يـومـيـا حتى يتم الشفاء بإذن الـلـه تعالى.


*لـتـقـويـة الـقـلـب وتـنـشـيـط الـدورة الـدمـويـة وإذابـة الكـوليستـرول:

تؤخذ من الزنجبيل المطحون 25 جرام، ومن حب الرشاد 25 ص ومن الينسون 25 جرام، ومن حبة البركة 25 جرام يطحن الجميع ويعجن في عسل نحل قدر نصف كيلو وتؤخذ ملعقة بعد كل أكل.


*لـتـقـويـة الـعـضـلات والأعـصـاب:

يصنع مركب من الأعشاب الآتية وهي مطحونة: زنجبيل- دارا صيني- رواند- شمر- بهمن- نعناع- بذر كرفس من كل 10 جرام، يعجن كل ذلك مجموعا في عسل منزوع الرغوة قدر كيلو وتطبخ حتى تصبح كالمربى، وتعبأ في برطمان زجاج وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد كل أكل.


*لـعـلاج الـتـوتـر الـعـصـبـي:

يؤخذ طشت مملوء بالماء الفاتر تلقى فيه ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون مع فنجان ماء الزهر أو ماء ورد وتقلب ذلك جيدا، ثم رجليك حتى ثلث الساق وتستلق على ظهرك وأنت مسترخي الجسم واشغل لسانك بذكر الـلـه وسترى عجبا من الهدوء والراحة التامة بإذن الـلـه.


*لـعـلاج الإرهـاق:

تشرب كوب من زنجبيل مغلي كالشاي (قدر نصف ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون على كوب ماء ساخن محلى بعسل نحل أو سكر ثم تدلك كل الجسم بزيت زيتون ممزوج بقدره حجما من خل مع رج الزجاجة جيدا قبل الاستعمال.


*لـلـقـوة الـتـنـاسـلـيـة ولـلـحـيـويـة والـنـشـاط:

يؤخذ نصف رطل لبن بقرى أو جاموس ويغلى فيه نصفا صغيرة من زنـجـبـيـل مـطــحـون ويحلى بعسل أو سكر ويشرب صباحا ومساء لمدة شهر وسترى.


*مـعـجـون الـزنـجـبـيـل الـمـركـب لـتـقـوية الـبـاءة:

يؤخذ 50 جرام زنجبيل مطحون و 55 جرام بذر جزر مطحون و 50 جرام بذر كرفس مطحون و 50 جرام ينسون مطحون و 50 جرام بذر جـرجـيـر مطحون تخلط جيدا في كيلو عسل نحل، وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد الغداء يوميا.


*لـلـنـشـاط وحـث الـطـاقـة الـتـنـاسـلـيـة:

تؤخذ نصف ملعقة صغيرة (تقريبا) من الزنجبيل وتقلب في كوب حليب ويسخن ذلك، ثم يصفى ويحلى بعسل نحل ويشرب عند الحاجة ويا حبذا بعد العشاء.


*لـعـلاج صـفـرة الـوجـه:

تؤخذ ملعقة صغيرة من الزنجبيل وتغلى في حليب، ثم تحلى بعسل نحل وتشرب صباحا ومساء مع دهن الوجه بزيت زيتون قبل النوم.


*مـقـوى لـلـقـلـب:

يصنع معجون يتكون من عسل نحل قدر كيلو يطبخ فيه زنجبيل مطحون قدر 50 جرام مع قرنفل قدر 25جرام، ونعناع مطحون 25جرام، ومن البهمن المطحون 10 جرام ويقلب جيدا حتى يعقد كالحلوى، ويعبأ في برطمان، وتؤخذ منه ملعقة بعد كل وجبة طعام مع مراعاة تجنب الشحوم والمجهود الشاق والعصبية.


*لـتـدفـئـة الـجـسـم:

تمزج ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون في فنجان عسل نحل وتوضع في خبز وتؤكل شاطر ومشطور(سندوتش)على الفطار أو حينما تشعر بالبرد.


*لـلإنـفـلـونـزا:

يشرب كوب حليب عليه نصف ملعقة زنجبيل مطحون محلى بعسل نحل صباحا ومساء مع تقطير زيت حبة البركة (كسعوط) في الأنف.


*لـنـزلات الـبـــرد:

يشرب عصير برتقال عليه ربع ملعقة من زنجبيل مطحون مع تدليك الصدر والظهر قبل النوم بزيت حبة البركة.


*لـلـرومـاتـيـــزم:

دهنا وشرابا معجون الزنجبيل بعسل النحل بنسبة 1: 3 وذلك قبل النوم مع شرب مغلي الشمر كالشاي.


*لـعـرق الـنـسـاء:

يشرب مغلي الزنجبيل يوميا قدر كوب يضاف إليه 7 قطرات حبة البركة مع تدليك الكعب بقوة بكريم الزنجبيل وزيت الزيتون قبل النوم.


*لـلـنـقـرس:
نفس الوصفة السابقة مع شرب شواش الذرة والشمر الزنجبيل مغلياً على الريق وشرب الليمونادة بكثرة مع تدليك مكان الألم بكريم الزنجبيل وزيت الزيتون قبل النوم .

أم الوفا
01-Dec-2009, 06:13 PM
[ الزعتـر ]

أكد باحث مصرى بالمركز القومى للبحوث في دراسة كيميائية أهمية نبات الزعتر وفوائده الطبية في شفاء كثير من الامراض لاسيما مايتعلق بالجهاز التنفسى مثل السعال الديكى والالتهابات الشعبية والربو بالاضافة الى فاعليته في علاج مرض نقص المناعة المكتسبة (الايدز).


وأوضح الدكتور محمد أحمد مطر في تصريح لوكالة الانباء الكويتية (كونا) أن نبات الزعتر يحتوى على بعض المواد شديدة الفاعلية من شأنها علاج بعض الامراض حيث يحتوى على مواد لها خاصية مسكنة للألم ومطهرة ومنشطة للدورة الدموية.


وقال أن نبات الزعتر الى جانب أنه يزيد الشهية لتناول الطعام فهو يحتوى على مادة الثيمول التى تعمل على قتل الميكروبات وتطرد الطفيليات من المعدة اضافة الى مادة الكارفكرول وهى مسكنة ومطهرة وطاردة للبلغم ومضادة للنزيف والاسهال.


واضاف أن الزعتر يحتوى على مواد راتنجية مقوية للعضلات وتمنع تصلب الشرايين وطاردة للاملاح. وذكر مطر أن الزعتر يحتوى أيضا على مواد مضادة للاكسدة مما يمكن الاستفادة منه باضافة زيت الزعتر الى المواد الغذائية المعلبة مثل (علب السمن) ليمنع الاكسدة بدلا من اضافة مواد صناعية قد تضر بصحة الانسان.


وقال أن احتواء نبات الزعتر على مواد شديدة تعمل على تقوية الجهاز المناعى لدى الانسان يساعد على استخدامه باضافة بعض المكونات الاخرى مثل غذاء الملكات وحبة البركة والزنجبيل في علاج مرض الايدز.



ورق الزعتر لا يساعد في تخفيض الكرش ويعتبر الزعتر من النباتات المشهورة وعليها دراسات علمية متميزة واهم استعمالاته:

1 ـ لعلاج الربو والتهاب الشعب الهوائية.

2 ـ السعال الديكي.

3 ـ مضاد للسموم في جسم الانسان.

4 ـ طارد للغازات والارياح.

5 ـ مضاد للمغص ومهدىء متوسط.

6 ـ نقص الشهية.





وفي مقالةاعداد/ هدى فاعور



الحمد لله الذي أنعم على عباده بنعم لا تعد ولا تحصى فهو الخالق المبدع الذي ما خلق شيئا ولا اخرج زرعا الا لحكمة بالغة, قوله تعالى أفرأيتم ما تحرثون ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون .



الزعتر: هو السعتر ويسمى الصعتر وهو نبات مشهور من الفصيلة الشفوية ويكثر بصفة عامة في دول حوض الأبيض المتوسط ويطلق عليه صفة مفرح الجبال لأنه يعطر الجبال برائحته الذكية.



هذا النبات مقو ومنبه ومنشط. هو نبات مضاد للتشنج والنزلات والاحتقانات الناتجة من البرد ومن ضعف الاحشاء. وهو يطرد الغازات ويمنع التخمرات, بل ويفتح الشهية للطعام.



اضف الى أنه مطهر ممتاز للجروح ومنق للامعاء من البلغم وملطف للأغذية واذا وضع مع الخل لطف اللحوم وأكسبها طعما لذيدا, وهو طارد للديدان ولقد أثبتت التجارب العلمية ان زيت الزعتر يقتل الاميبا المسببة للدوسنتاريا في فترة قصيرة ويبيد جراثيم القولون وهو مسكن للسعال ويقوي المناعة اذا استخدم مع الثوم وحبة البركة والعسل.



ولا ننسى ان الزعتر يفيد في تخفيف السعال بأنواعه المختلفة بما في ذلك السعال الديكي وفي هذه الحالة يعمل الزعتر على تلين المخاط الشعبي مما يسهل طرده للخارج كما يهدئ الشعب الهوائية ويلطفها.



ويؤكد السلف السابق على أهمية تناول الزعتر كسندويش مع زيت الزيتون صباحا وقبل الذهاب الى المدرسة للاعتقاد بان الزعتر منبه للذاكرة ويساعد الطالب على سرعة استرجاع المعلومات المختزنة وسهولة الاستيعاب.



ويعتبر الزعتر منشطا ممتازا لجلد الرأس ويمنع تساقط الشعر ويكثفه وينشطه, ومضغه ينفع في وجع الأسنان والتهابات اللثة خاصة اذا طبخ مع القرنفل في الماء, ثم ينصح بالتمضمض به بعد أن يبرد.



كما انه يقي الأسنان من التسوس وخاصة اذا مضغ وهو اخضر غض, ويفضل اكل الزعتر بعد الوجبات للتغلب على النعاس المصاحب لعملية الهضم وخاصة للمفكرين ولكافة العاملين كي يتمكنوا من متابعة اعمالهم بجد ونشاط.



وأخيرا لا ننسى بان الزعتر يستعمل كنوع من التوابل يضاف الى الطعام لاضفاء مذاق عطر شهي مع مختلف انواع الأطعم





الزعتر

أثبتت الدراسات والأبحاث الطبية الحديثة أن نبتة الزعتر علاج ناجح لالتهابات الحلق والحنجرة وعامل فاعل في تنشيط الدورة الدموية للإنسان.

وقال الخبير في شؤون الأعشاب الطبية جمال الديري إن نبات الزعتر عامل مهم في معالجة التهابات الحلق والحنجرة والقصبة الهوائية ويعمل على تنبيه الأغشية المخاطية الموجودة في الفم ويقويها.



وأضاف في ندوة صحافية عقدت في عمان أخيراً، إن تناول الزعتر يعمل على تنبيه المعدة وطرد الغازات ويساعد على الهضم وامتصاص المواد الغذائية وطرد الفطريات من المعدة والأمعاء ويعمل على توسيع الشرايين وتقوية عضلات القلب ويعالج التهابات المسالك البولية والمثانة ويشفي من مرض المغص الكلوي ويخفض الكوليسترول.







السعتر أو الصعتر :
الاسم العلمي Thymus Vulgaris
الجزء الطبي المستعمل منه : الفروع المزهرة ، و الأوراق .
السعتر نبات من التوابل ، له رائحة عطرية قوية و طعم حار مر قليلاً .
و للسعتر نوعان : بري و نوع آخر يزرع .
عرف الأطباء فوائد السعتر فقالوا عنه :
السعتر مطهر قوي المفعول يطهر الجهاز التنفسي في النزلات الصدرية و يطهر جهاز الهضم ، و ذلك بتناول فنجان واحد حتى ثلاثة فناجين من منقوع العشبة بنسبة نصف ملعقة لكل فنجان من الماء الساخن بدرجة الغليان ، و لعدة أيام .
و يفيد السعتر في آلام الحلق و الانف و الحنجرة ، و المادة الفعالة في معظم أدوية السعال مستخلصة من السعتر و هي مادة التيمول .
و عرف عنه أيضاً أنه مفيد في حالات الربو و الرطب و الاحتقانات الناشئة عن البرد .
كما يوصف السعتر كطارد للغازات و مسكن للمغص و مضاد للتشنج ، و مطهر للأمعاء في حالات الإسهال .
و يدخل السعتر في معاجين الأسنان فهو يطهر الفم و مضغه يسكن آلام الاسنان .
و يستعمل غرغرة في التهاب اللوزتين .
طريقة تناوله :
تغلى عروقه المزهرة و أوراقه مع الماء و تشرب ( كالشاي ) .

ونحب أن نضيف أن الزعتر يسبب الإمساك (القبض) أيضا

أم الوفا
01-Dec-2009, 06:28 PM
فراشة المنتدى ..

العصر الحجري هو فتره من عصر ما قبل التاريخ و التي استعمل فيها الإنسان عامة الحجارة لصنع الأدوات. صنعت الأدوات من أنواع عديدة من الحجارة بتقطيعها أو نحتها لتستعمل كأدوات للتقطيع و كأسلحة.

وينقسم العصر الحجري إلى ثلاثة أقسام رئيسية:

العصر الحجري القديم: بدأ مع ظهور الإنسان على سطح الأرض، واستمر حتى العام 10000 قبل الميلاد. وكان الإنسان في هذا العصر يعتمد على التنقل من مكان لآخر، والعيش على الصيد. ويصنع أدواته من العظام والحجارة. وفي هذا العصر تعلم البشر إشعال النار.
العصر الحجري الحديث: ويبدأ من العام 10000 حتى العام 4000 قبل الميلاد، وفيه استقر الإنسان حيث دجن الحيوانات وعمل في الزراعة.
عصر الحجر والمعادن: وهو العصر الذي بدأ بعد العام 4000 قبل الميلاد، وفيه تعرف الإنسان على المعادن وطرق صهرها.
يقصد بها العصور التي سيقت معرفة الإنسان للكتابة والتدوين وهي فترة زمنية طويلة من عمر الإنسان تمتد من بداية حضارة الإنسان حتى الألف الثامنة قبل الميلاد وفيها صنع الأواني من أدواته من الحجر العادي وهناك أثار ونقوش في في عديد من المناطق ترجع إلى هذا العصر .


نظرية تطور الإنسان هي جزء من نظرية التطور التي وضع أساسها تشارلز داروين و التي تعنى بتكون الإنسان كفصيلة فريدة من نوعها. و يشمل هذا العلم الكثير من الجدليات و الفرضيات و التي تحاول فهم التطور الحاصل في كل المخلوقات عموما و في الإنسان خصوصا. دراسة التطور البشري يحوي العديد من المجالات المهمة مثل علم الانسان و علم اللغات و علم الجينات. يتناول هذا الحقل من الدراسة أسئلة شائكة مثل :كيف لنا أن نعرف ما نعرفه في مجال تطور الإنسان؟ ، كيف لنا أن نعرف ما اذا كان هذا هذه الفصيلة قد مشت على قدمين أم لا؟ ، أم أنها عاشت في مناطق مداريه أو إستوائية ؟ ، كيف لنا أن نعرف التركيبة الإجتماعية لتلك المخلوقات المنقرضة؟ . ما حدث في الماضي ترك لنا أدلة على وجوده و حياته. و وظيفة العلماء هي البحث عن هذه الأدلة و تحليلها و إعطائنا ما يقبله العقل و العلم. هذه الادلة تاتي على عدة أوجه كأحافير عظام و جماجم و غيرها .

روح الغلا
03-Dec-2009, 08:09 PM
لو سمحتي ابي تقرير عن الغابه للصف الثاني الابتدائي

الحلم المستحيل
03-Dec-2009, 09:05 PM
هااي خيوو ابي عن الدين مال ثاني إعدادي عن موضوع التدخين ومضاره

كبرياء الحب
03-Dec-2009, 11:53 PM
لو سمحتي ابي تقرير عن مسجد الخميس او الازياء الشعبيه

جزيرية كووول
04-Dec-2009, 12:22 PM
مسجـــد الخميـــــس
الفترة : إسلامي


لقد اعتنق أهالي البحرين الأسلام سلماً بعد أن وصل إليهم العلاء بن الحضرمي يحمل كتاب الدعوة من الرسول الأعظم محمد عليه السلام وبعد دخولهم في الإسلام شرعوا في بناء المساجد ، حيث كان لها دور رئيسي في إقامة الشعائر الدينية والمؤتمرات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والتعاليم الدينية والدنيوية .




ويعتبر ( مسجد الخميس ) الذي سمّي بهذا الاسم نسبة إلى المنطقة التي بُني فيها أقدم بناء إسلامي في البحرين وأول مسجد يبنى خارج الجزيرة العربية ويعود تاريخه إلى القرن الأول الهجري ويعتقد بأنه بنى في عهد الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز ( رضي الله عنه ) .

أما المنارة الغربية فإنها بنيت في فترة متأخرة حيث أن نقشاً حجرياً مكتوباً بالخط الكوفي موجود على مدخلها يشير إلى تأسيسها خلال النصف الثاني من القرن الحادي عشر الميلادي وينسب بناؤها لأبي سنان محمد بن الفضل عبد الله ثالث حاكم من عائلة العوينين أما المنارة الثانية فيعتقد أنها بنيت خلال القرن السادس عشر الميلادي.



ويمتاز بناء المسجد بالأسلوب الإسلامي في فن العمارة والبناء ويتضح ذلك في الأقواس والأعمدة والأورقة ، كما استخدمت في بنائه المواد الأولية المحلية مثل الحص والجص وجذوع النخيل.

ويلحق بالمسجد مدرسة كانت تقوم بدور كبير في نشر التعاليم الإسلامية والدنيوية حيث يقوم بالتدريس فيها كبار العلماء ويدرس فيها طلاب العلم من البحرين والمنطقة المجاورة حيث يوجد سكن خاص لهم.

وخلال القرن الرابع عشر الميلادي تم استغلال الجانب الشرقي من المسجد لبناء مقابر لبعض علماء الدين وضعت عليها شواهد حجرية كتب عليها سجل وثائقي مهم للتعرف على شخصيات أصحابها ، كما كتبت عليها بعض الآيات القرآنية .





كما يلحق بالمسجد بئر ماء ، وهناك ممر مبنى يمتد منه إلى المسجد خاص لرواد المسجد كما كانت تقام بالقرب من المسجد سوق الشعبية تقام كل يوم خميس تباع فيها كل المنتجات المحلية تسمى سوق الخميس.



http://www.alnabih.org/vb/imgcache/45162.imgcache

أم الوفا
04-Dec-2009, 06:45 PM
روح الغلآ

[ الغابة ]

لا تقتصرالغابات على كونها غطاء شاسع أخضر لكن لها مغزى اقتصادى وصناعي، كما أنها تمنع تدهور التربة وتآكلها، تحمى ينابيع المياه، وتحافظ على استقرار الجبال، كما أنها تحد من تأثير المدافئ الخضراء والتي تساهم في ظاهرة الاحتباس الحراري في العالم من خلال البساط الأخضر الذى يمتص غاز ثانى أكسيد الكربون. وتعتبر الغابات بيئة وموطناً طبيعياً للحيوان والنبات حيث تضم حوالي 66% من كائنات الكرة الأرضية، لذلك فهي تساعد على حماية التنوع البيولوجى من الانقراض وعلى المستوى الاقتصادى، وتساهم كمصدر مهم للطاقة والمواد الخام، كما لعبت الغابات على مر العصور دوراً حضارياً وتاريخياً هائلا حيث كانت موطناً للعنصر البشرى منذ القدم.

وعلى الرغم من أهمية الغابات، فما زالت التقارير تشير إلى التدهور المستمر في هذه المساحة الشاسعة، حيث أقرت الإحصائيات بأن نسبة الغابات التي تعرضت للتدهور وصلت إلى نصف مساحتها وخاصة خلال العقودالثلاثة الأخيرة.

في الفترة ما بين عام 1990 - 1995 وصلت نسبة الفاقد منها إلى حوالي 112,600 كم² سنوياً والمساحات المتبقية منها صغيرة - ولكن الغابات الحدودية (التي تقع على الحدود) مازالت تلعب دوراً كبيراً في البقاء على حياة الغابات، وفى الحفاظ على التنوع البيولوجى لكنها مهددة أيضاً بالإنقراض ويرجع ذلك لأسباب اقتصادية لتحقيق النمو المستمر لاقتصاد الدول، والاستهلاك المتزايد لها. تأثير غازات المدافئ الخضراء، ومتطلبات التوسع السكاني. بالإضافة إلى السياسات الخاطئة المتبعة من قبل الحكومات لتسكين الأفراد واقامة المبانى هناك بدلاً من تشجيع السياحة في هذه المناطق الخلابة.

أنواع الغابات
الغابات متنوعة منها الاستوائى - الشمالى - والمعتدل.

الغابات الاستوائية النسبة الكبيرة منها إذا لم تكن معظمها تقع في الدول النامية، وبدأت في الاختفاء (بمعدل 70,000 - 170,000 كم² سنوياً). وترتبط حالة التدهور بالأحوال الاقتصادية الحالية والتزايد السكانى. والاحتياجات المتزايدة للحصول على مساحات أوسع وأرحب لتواكب النمو السكانى، والضغط على المواد الطبيعية الموجودة في الصحراء أدى إلى استغلالها بشكل سيئ لكن الأمر المثير للفزع أن إمكانية استعادة مثل هذه الغابات أصعب بكثير من محاولة استعادة الغابات الشمالية والمعتدلة على الرغم من أن الأخيرة لا تحتوى على التنوع البيولوجى مثل الغابات الاستوائية، لذلك فالصعوبة تنشأ من هنا لأن فقد مثل هذه الغابات يعنى فقد الثروة النباتية والحيوانية.

والصورة ليست جرداء لهذا الحد، ولكن يوجد جانباً مشرقاً فيها حيث أن إجمالى المساحات المزروعة للغابات على مستوى العالم في تزايد مستمر، وإن كان تنوعها محدوداً لا يتعدى نوعاً أو أكثر قليلاً، فقد تم اختيارهذه النباتات لنموها السريع، وللأغراض التجارية وسهولة التعامل معها. وقد تضاعفت في الفترة ما بين 1980 - 1995 في كلا من الدول المتقدمة والنامية لتصل إلى حوالي 160 - 180 مليون هكتاراً في عام 1995، وهناك مساعى من جانب الدول النامية بأن تضاعف هذه المساحة في الفترة ما بين 1995 - 2010

ترتبط هذه الزيادة بمدى التغير الذى يتم إحرازه في برامج إدارة الغابات، ونظم الزيادة بمدى التغير الذى يتم إحرازه في برامج إدارة الغابات، ونظم الاعتناء بالأشجار وتحسين السلالات، وهذا يساهم بدوره في التخفيف من الضغط الذى يحدث على الحياة النباتية في الصحراء. وإدخال أنواع نباتية على الغابات الطبيعية له فوائد كثيرة، على الرغم من المخاوف أن تحل هذه الأنواع المستحدثة محل الأنواع الطبيعية التي حبى الله بها صحارينا:

1- كلما تم زراعة أشجار من نفس النوع والعمر فهذا يعطى للحياة النباتية مقاومة كبيرة ضد التهديدات البيئية.
2- كما أن التنـوع لـه فائدتـه إذا أصـاب مرض ما نوع معيــن، أو آفة أو عند التعرض لحرائـق يكـون هنــاك التعويض المقابل لذلك.
3- كلما كـان هنـاك تنوع في النباتات التي تزرع فوق سطح تربة كلما زاد غناء هذه التربة بالمواد المغذية التي تفيدهـا، كمـا تزيد فرص تواجـد الثروة الحيوانية التي تتغذى على أنواع متعددة من الغطاء النباتى، وبالتالى انتعاش الحياة الاقتصادية بوجه عام.
ريقة الغابة ويمكن وصفها بأنها من أخطر المشاكل التي تواجهها البيئة بلا منازع، ويكون السبب الرئيسى فيها هو المناخ الجاف، وقد تستمر هذه الحرائق لأشهر ليست لأيام فقط وينجم عنها العديد من المخاطر وخاصة لإنبعاث غاز أول أكسيد الكربون السام.

الحفاظ على الغابات
تعاني الغابات الطبيعية في العالم إلى عمليات إبادة وقطع نتيجة للتوسع السكاني (العمراني) وزحف المدينة إلى الريف مما سبب تضرر البيئة وفقدان التوازن البيئي للكرة الأرضية والتوازن الطبيعي من الغطاء النباتي. ومن الضروري العناية بالنباتات والأشجار وتعويض ما يفقد منهاوذلك منعا للتصحر وزحف أو توسع الصحراء على حساب الرقعة الخضراء.

[عدل] أنواع الأشجار
ولغرض توفير بقع خضراء وغابات صناعية يجب اختيار النبات المناسب لظروف البيئة التي سيزرع بها؛ فالأشجار والنباتات يمكن تقسيمها كما يلي:

1. الاشجار والنباتات المتحملة لدرجات الحرارة العالية.
2. الاشجار والنباتات المتحملة لدرجات الحرارة المنخفضة.
3. الاشجار والنباتات المتحملة للتقلبات الجوية والرياح.
4. الاشجار والنباتات المتحملة للرياح البحرية والملوحة بالقرب من سواحل البحار.
5. الاشجار والنباتات المقاومة للأدخنة والغبار.
6. الاشجار والنباتات المقاومة للجفاف والعطش.

[ المصدر

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%A7%D8%A8%D8%A9#.D8.A7.D9.84.D8.AD.D9.81. D8.A7.D8.B8_.D8.B9.D9.84.D9.89_.D8.A7.D9.84.D8.BA. D8.A7.D8.A8.D8.A7.D8.AA

موسوعه ويكيبديـآآ ]

[ ان شآآء يفيييييييدج ^^

أم الوفا
04-Dec-2009, 06:48 PM
الحلم المستحيــل

[ التدخين ومضــآآره ]



ما هي الدوافع التي تحمل الشاب أو المراهق على التدخين؟
هناك عدة عوامل دون أن يكون لأي منها أفضلية أو أهمية خاصة على ما عداها ولكل شاب أو مراهق دوافعه الخاصة التي قد تختلف عن دوافع الآخرين. وأهم هذه الدوافع هي كالآتي:

تساهل الوالدين
عندما ينغمس الأهل في مثل هذه العادات يصير سهلا على الولد أن يعتقد بأن هذه السجائر ليست بهذه الخطورة وإلا لما انغمس أهله وأقاربه فيها وبهذا فإن الأهل يشجعون أبنائهم عن سابق إصرار وتصميم على تدخين.

الرغبة في المغامرة
إن المراهقين يسرهم أن يتعلموا أشياء جديدة وهم يحبون أن يظهروا أمام أترابهم بمظهر المتبجحين العارفين بكل شيء، وهكذا فانهم يجربون أمورا مختلفة في محاولة اكتساب معرفة أشياء عديدة. فيكفي للمراهق أن يجرب السيجارة للمرة الأولى كي يقع في شركها وبالتالي يصبح من السهل عليه أن يتناولها للمرة الثانية وهكذا.


الاقتناع بواسطة الأصدقاء
الكثير من المراهقين يخشون أن يختلفوا عن غيرهم لاعتقادهم أن هذا من شأنه أن يقلل من ترحيب رفاقهم بهم.

توفير السجائر
إن أقرب السجائر تناولا للمراهق هي تلك الموجودة في بيته.

حقائق علمية عن التدخين والأمراض

الحقيقة الأولى
إن التدخين يسبب أنواعا عديدة من السرطان -أهمها سرطان الرئة- لقد كان سرطان الرئة مرضا نادرا قبل الثلاثينات حيث كان عدد الإصابات لهذا المرض في الولايات المتحدة الأمريكية يقدر بحوالي 600 إصابة سنويا وقد ارتفع هذا الرقم في سنة 1977م إلى حوالي 85,000 إصابة وليس هناك من شك أن أهم الأسباب التي أدت إلى هذه الزيادة الهائلة في الإصابات هو التدخين.


ما هي البراهين العلمية التي تثبت أن التدخين يسبب سرطان الرئة؟

إن سرطان الرئة مرض نادر جدا بين غير المدخنين

إن نسبة الإصابات تزداد بازدياد عدد السجائر المستهلكة وازدياد مدة التدخين وتقل هذه النسبة تدريجيا عند الإقلاع عن التدخين مما يثبت العلاقة المباشرة بين التدخين وسرطان الرئة

إن لسرطان الرئة أنواع عديدة، وإن زيادة الإصابات هي نتيجة الزيادة التي حصلت في الأنواع التي يسببها التدخين، أما الأنواع الأخرى التي لا علاقة لها بالتدخين فقد بقيت تماما كما كانت قبل عصر "أمراض التبغ"

لقد أظهرت الأبحاث العلمية أن دخان التبغ يسبب أمراضا سرطانية عديدة في أنواع مختلفة من الحيوانات.

إن هذه البراهين لا تترك مجالا للشك بأن التدخين هو من أهم مسببات سرطان الرئة ولكن يجدر بنا أن نوضح أن هناك فرقا كبيرا بين تدخين السيجارة وتدخين الغليون والسيجار، فالسيجارة أكثر خطرا. لقد أثبتت الدراسات أن سرطان الرئة أكثر شيوعا، بالنسبة إلى غير المدخنين، بخمس وعشرين مره بين مدخنين السجائر وبين 8-9 مرات بين مدخني الغليون و 3-5 مرات بين مدخني السيجار إن سرطان الرئة ليس هو السرطان الوحيد الذي يسببه التدخين - فالتدخين يسبب سرطان الشفة (وخصوصا بين مدخني الغليون) وسرطانات الفم بما فيها اللسان، وسرطان الحنجرة. كما أن هناك دراسات تدل على أن التدخين هو أحد مسببات سرطان المريء والمثانة.



ما هي المادة التي تسبب السرطان؟
إنه لمن الصعب التحقق من ماهية هذه المادة. لقد عزل حتى الآن ما يقارب العشرين من هذه المواد التي يمكن أن تسبب السرطان، إلا أن المادة أو المواد التي تسبب سرطان الرئة في الإنسان لم يتم عزلها حتى الآن بشكل قاطع.



الحقيقة الثانية
التدخين هو أهم الأسباب التي تؤدي إلى أمراض الرئة المزمنة وغير السرطانية. إنه لمن الواضح علميا أن التدخين يسبب تغييرات في القصبات الهوائية والرئة تتطور تدريجيا حتى تسبب التهاب القصبات المزمن. يبدأ هذا المرض كسعال بسيط في الصباح لا يعيره المدخن أو حتى الطبيب اهتماما (سعلة سيجارة) ثم تتطور هذه السعلة إلى ضيق النفس والنزلات الصدرية المتكررة والصفير عند التنفس وفي الحالات المتقدمة يصعب على المريض القيام بأي جهد جسدي.

لقد أثبتت دراسات على المراهقين أن أمراض الرئة المزمنة قد تنشأ بعد تدخين 5-10 سجائر في اليوم لمدة عام أو عامين. إن وجود الفلتر ليس ضمانه إذ أن الفلتر الفعال الذي يزيل كل النيكوتين والرماد والزيوت وغيرها من الكيماويات من الدخان لا يمكن لهذا الدخان أن يعبره. زيادة على الأمراض الرئوية المزمنة التي يسببها التدخين فهو يزيد بعض الأمراض الرئوية كالربو مثلا ويجعل إصابة الرشح والتهاب القصبات الحاد أكثر حدة.



الحقيقة الثالثة
التدخين يسبب تقلصا في شرايين القلب وهذا بدوره يسبب الذبحة القلبية فالأبحاث الطبية قد أظهرت بشكل غير قابل للجدل التأثير السيئ للتدخين على القلب وشرايينه. إن هذا الضرر يبدأ من تدخين السيجارة الأولى حتى ولو لم (يبلع) المدخن الدخان إذ أن مادة النيكوتين تذوب في اللعاب وتمتص بواسطة الدم وتسبب تقلصا واضحا في شرايين القلب وباقي شرايين الجسم.

لقد أثبتت الدراسات الطبية على المتطوعين الأصحاء بواسطة تلوين شرايين القلب أن تدخين أقل كمية ممكنة من التبغ يسبب تقلصا مؤقتا في قطر الشريان وأن التدخين المتواصل والمزمن يسبب بالتالي ضيقا في شرايين القلب، لقد دلت دراسة أجريت في الولايات المتحدة لمدة 20 سنة أن التدخين يزيد نسبة الإصابة بنشاف الشرايين بحوالي 200% وتخف هذه النسبة تدريجيا بعد التوقف عن التدخين. يجدر بنا أن نشدد على أن التدخين ليس هو السبب الوحيد لنشاف شرايين القلب - فهناك مسببات أخرى كارتفاع الضغط ووجود زيادة في المواد الدهنية بالدم والاستعداد الوراثي إلا أن التدخين يزيد بشكل واضح خطورة هذه الأسباب. إن الصغار والشباب هم أكثر تأثرا بالتدخين من الكبار إذ أن شرايين قلوبهم تكون (أطرى) وتتقلص بقوة أكثر، هؤلاء هم الذين يجب أن نحميهم من مضار التدخين بسرعة ولكن لسوء الحظ هؤلاء هم الأكثر استعدادا للبدأ بالتدخين لأسباب نفسية ودعائية تركز عليهم، وهم في العادة أقل حذرا واهتماما بصحتهم من الكبار.



الحقيقة الرابعة

التدخين يؤذي الجنين


التدخين مضر جدا بالجنين. لقد أثبتت الدراسات أن النساء الحوامل المدخنات معرضات بنسبة عالية للولادة قبل الأوان وللإجهاض ولولادة الجنين ميتا ولموت الطفل في الأسابيع الأولى بعد الولادة.

كما أظهرت هذه الدراسات بأن تدخين الأم يسبب تقلصا في شرايين الدماغ عند الجنين، فالغاز الموجود في السجائر يمكن أن يعرقل عملية انتقال الأكسجين من الدم إلى الجنين. إذ أن ارتفاع مستوى أول أكسيد الكربون في دماء الأجنة والأطفال المولودين من أمهات مدخنات يضعف من قدرة الدم على نقل الأكسجين (وذلك لأن غاز أول أكسيد الكربون له القابلية والقدرة على الاتحاد بالهيموغلبين وإضعاف قدرة الأكسجين على ذلك). وتفسر الدراسات أن سبب صغر حجم الأطفال المولودين من أمهات مدخنات يعود إلى عرقلة نقل الأكسجين إلى أنسجة الجنين.



الحقيقة الخامسة
التدخين يساعد على الصلع إلى جانب مضار التدخين الكثيرة فقد اكتشف أن له تأثير أيضا على تساقط الشعر، فالنيكوتين يسرع بالصلع الذي يصيب الكثيرين.

اكتشفت إحدى الدراسات أن 75% من الرجال المصابين بالصلع تتراوح أعمارهم بين 21-22 سنة كانوا من المدخنين وأن معظمهم كانوا قد بدؤوا بالتدخين وهم في سن الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة. برغم العوامل الوراثية للصلع فإن المدخنين يفقدون شعرهم بأسرع مما يفقده غير المدخنين.

أم الوفا
04-Dec-2009, 06:49 PM
2

[ التدخين ومـضـآره ] [ موضوع غيره .. اختـآري اللي يعجبك ]

~

منذ عصور قديمة اكتشف الإنسان نبات التبغ، وتفنن الإنسان في استخدامه، سواء على شكل سيجار كبير أو بواسطة غليون أو لفافة سيجارة ، وانتشرت عادة التدخين بين أغلب سكان العالم… وتمّر السنوات والآن أصبحت شركات عديدة تتنافس فيما بينها على الإعلانات والنوعية والسعر والذوق …. وأصبح العالم كله يُدخن … وحتى الذي لا يدخن فهو مجبر اضطراريا أن يستنشق دخان السيجارة في باص أو مكان عام ….

نتائج التدخين :
الآثار كلها سلبية على المجتمع، فقد يحاول فتى صغير السرقة لكي يشتري له علبة دخان!! والمدخن يصرف جزء كبير من دخله على الدخان دون أن يبالي باحتياجات الأسرة، بالإضافة للملابس التي قد تحترق بسبب سقوط جمرة السيجارة عليها، أو الأضرار التي يتركها الدخان على جدران غرف البيت!! هذا عدا الرائحة الكريهة التي يتركها الدخان في حلق المدخن، مما يخلق مشكلة نفسية لدى الطرف الآخر أي غير المدخن، فلا يستطيع أن يقترب منه أثناء الكلام، وكم يكون هذا صعب للزوج أو الزوجة غير المدخنة!!!

التدخين والناحية الطبية :
يصف الأطباء أن التدخين هو آفة العصر، فالأطباء في كل العالم يعانون يوميا الآثار المدمرة التي يخلفها التبغ لدى من يدخنونه أو يستنشقونه. ذكرت تقارير طبية أن تسعة من بين كل عشر حالات سرطان الرئة و75% من حالات سرطان أطراف الرئة يسببها التدخين. وحتى أن السجائر التي تحتوي علة كمية قليلة من القطران تزيد من حالات الإصابة بأحد الأنواع النادرة لسرطان الرئة. ولا يخفى على القارئ أن أغلب أمراض القلب والجلطة الدماغية مرتبطة بالتدخين.

تقول (الجمعية الطبية العالمية) إن الوفيات الناجمة عن التدخين تصل نحو أربعة ملايين وتسعمئة ألف سنوياً!! كما يقول تقرير آخر ( كل 8 ثوانٍ يموت شخص بالعالم بسبب التدخين) وبرأي فإن التدخين القاتل هو ( الإرهاب الدولي!!!! ).

وعندما تسأل أحد المدخنين: لماذا لا تترك التدخين؟ فسيرد قائلاً: لماذا لا تنظر إلى دخان المصانع وعوادم السيارات….على أيّة حال فهذا أسلوب واضح لأجل الرغبة في مواصلة التدخين.

التدخين و دماغ الإنسان
كشف باحثون أن الأمراض الرئوية التي تظهر بسبب التدخين يمكن أن تؤدي إلى تغييرات ملموسة في طريقة عمل الدماغ وذلك بسبب نقص الأوكسجين الأمر الذي يترك أثراً سلبياً على فعاليات الدماغ!!!

ماذا يقول الكتاب المقدس عن التدخين ؟
إن أجسادنا البشرية هي أمانة استودعها الله لنا، أي نحن وكلاء على هذا الجسد، فكل من يتلف جسده هو لا يقل عن كونه يحاول الانتحار، فلا فرق بين من ينتحر برمي نفسه من سطح عمارة وبين من ينتحر بالتدخين!! الفارق فقط في الزمن، لأن الأول ينتحر بثواني قليلة، أما الأخير فينتحر بسنوات عديدة!!

إن من يستعبد لعادة التدخين، فهو عبد أي أنه يعبد إله آخر غير الله، وهذا الإله هو السجارة إله طوله 7-10سم !!! وبدل أن ينحني الإنسان سجوداً أمام الله ، فإنه ينحني لكي يشعل سيجارته. قال أحد رجال الله وهو يعظ عن هذا الموضوع ( لو أن الله أراد لك أن تدخن، لكان قد جعل لك مدخنة فوق رأسك!!! ).

مسكين المدخن فهو يقضي حياته الأرضية بالدخان وهو لا يعرف أنه سيقضي أبدية بالدخان!!وسيصعد دخان عذابهم إلى أبد الآبدين. في جهنم سيحترق كل إنسان بدخان عذابه ليس كونه كمدخن ولا لأنه لم يترك التدخين، ولا لأنه لم يكترث بالتحذيرات الموجودة على علب الدخان، بل لأنه أهمل التحذير الخاص بشأن الخلاص!!!! فلو نال ذلك الشخص خلاص يسوع لتحرر من عبودية الدخان.

لن تستطيع أن تقلع بنفسك عن التدخين إلا عندما تؤمن بالمحرر ( يسوع المسيح ) الذي يدخل بروحه القدوس إلى قلبك أي لحياتك عندئذ هو وحده يستطيع أن يحررك. فإذا كنت تريد أن تختبر الحرية الحقيقية الحرية من الخطايا ، تعال إلى الرب يسوع الذي حمل خطاياك على الصليب.

لكن هناك من يقول إن مؤمنين حقيقيين يدخنون، فما رأيك؟ رأي هو من رأي الكتاب المقدس الذي يقول " أما تعلمون أنكم هيكل الله وروح الله ساكن فيكم؟ إن كان أحد يفسد هيكل الله فسيفسده الله لأن هيكل الله مقدس الذي هو أنتم" ( 1كورنثوس16:3،17)

فكل مؤمن يدخن يجب أن يعترف بخطيئته هذه ( إتلاف هيكل الله) ويكف عن التدخين وإلا فإن الله سيؤدب ذلك المؤمن. لذلك إذا كنت تدخن اعترف وتب عن خطية إفساد هيكل الله بالدخان.

المصدر

http://www.thegreatgod.com/health_smoke.htm

أم الوفا
04-Dec-2009, 06:50 PM
كبرياء الحب

[ ان شاء الله يعجبج اللي خلته " جزيرية كوول "

^^

كبرياء الحب
05-Dec-2009, 11:20 AM
ېسڷمۈۈۈۈ جزېڒېه گۈۈۈڷ ع آڷتَقڒېڒ
آبې تَقڒېڒ ڷآنج ڷصف ثآڷث آعدآدې
سۈڒې تَعبتَج معآې
تَحېآتَې گبڒېآء آڷحب

أم الوفا
05-Dec-2009, 06:53 PM
كبريـآء ..

عن شنـو تبين التقرير ؟

لـآزم عن شي محدد له ^^

كبرياء الحب
06-Dec-2009, 02:11 PM
عن التراث( ام حمار وام الليف) هلجدي يعني

روح الغلا
07-Dec-2009, 04:50 PM
لوسمحتين ابي تقريرين للفيز102
عن 1-تصوير السرعه
2-الموقع والزمن...

ع ـصفورة الأمل@
08-Dec-2009, 11:26 AM
سلام عليكم ..

ابي تقرير عن أي شركة

اسمها .. موقعها ، الخدمات الي تقدمها للزبائن ،،

اقسامها ،، هالاشياء . .


شكراً

:

ع ـصفورة الأمل@

فراشة المنتدى
08-Dec-2009, 03:38 PM
هلااا

بغيت تعبير عن البحرين

أم الوفا
08-Dec-2009, 08:05 PM
كبريـآء الحب

~

Natural heritage

Natural heritage is the legacy of natural objects and intangible attributes encompassing the countryside and natural environment, including flora and fauna, scientifically known as biodiversity, and geology and landforms (geodiversity).

Heritage is that which is inherited from past generations, maintained in the present and bestowed for the benefit of future generations.

The term "natural heritage", derived from "natural inheritance", pre-dates the term "biodiversity", though it is a less scientific term and more easily comprehended in some ways by the wider audience interested in conservation biology. "Natural Heritage" was used in the United States when Jimmy Carter set up the Georgia Heritage Trust while he was governor of Georgia Carter's trust dealt with both natural and cultural heritage . It would appear that Carter picked the term up from Lyndon Johnson who used it in a 1966 Message to Congress. President Lyndon B. Johnson signed the Wilderness Act of 1964. "Natural Heritage" was picked up by the Science Division of The Nature Conservancy when, under Jenkins, it launched in 1974 the network of state natural heritage programs. When this network was extended outside the USA, the term "Conservation Data Center" was suggested by Guillermo Mann and came to be preferred.


[ 2 ]

Heritage is the legacy of ancestors to be a lesson from the past and approach derives from the children to express their lessons from the present into the future. And heritage in the civilization as rooted in the tree, the more bogged down roots and branched tree was proved stronger and better able to cope with the vagaries of time.

Heritage and varies depending on what was done to the roots to the tree. Has to bear its representative in minerals which is a heritage from below the tree has it could actually become the nation's withholding of mineral salts Vstzbl inevitably then slowly fade. The roots carry water Vtaatnaqlh parts of the tree to drink it and drink one after the other every predecessor and delivers water to his successor would Twaterth generations their ancestral heritage of oral Kalomthal popular stories aimed, among others. It refused to water and imprisoned for the same Segev content and then cut off from the national context of his or her own Visagt from the tree to the earth's surface where the zero point. On the other hand, we note the flow behavior especially in the veins of every nation. This is a legacy of behavior represents the air that gives life in the tree is stuck on the adhesion behavior of humanity as it is moving its motion when Idgdgha Nassima breeze. The legacy of the ancestors of the effects of Kalhson been preserved palaces and swords and shields, and others witnessed the glory of our great nation as it is organic material left behind by other organisms in the soil after her death to Mzblha or borrowed from the tree to become able to configure their own article membership ...

No civilization without the heritage of civilization, it will become a parasite-fed heritage of others without their heritage like parasites that Taatqot than others, what is produced by trees to imprison her strength until the trees disappear, no matter how far and wide. It must be a genuine civilization, rather than dependency, he said, have independent deep roots in the ground.

[ هاي عن الترآث بشكل عـآم .. ]

أم الوفا
08-Dec-2009, 08:07 PM
[ وهـآي عن " ع قولتج .. ام الليف وام حمار هههـ ]

Om AlDowes


Pounds are emerged in the UAE society and other communities ..

Namely, the sanctity and pounds sweet pretty impressive scenery and exotic face like the moon to full moon night in the tall body beautiful, soft voice and lute ..
She had long hair .. Rihtha maintenance and sperm promises Tencm of meters away .. Gawiyeh beautiful clothes and wears gold from her head Yen Riolha get the attention of all to Ischofunha Tbehrhm the yen were able

Is attached to men only after they reach a goal time reality show and the image of the original I'm afraid Aioz ugly to him and to consider them ugly Mnbari and are killing innocent men after her beauty seduced (Doahm Riyaiel Kkkkkkk)
It was in the past look like any woman exaggerates Bzintha AlDowes Bam. This is the story of the pound sweet ugly at the same time and still Tari AlDowes or community, it will not fill any house mentioned her name on frightening children and Alihal


Or fronds, fiber


Sahrpaptdap old name for an old people's imaginations to scare children

They also say the fronds, or fiber old woman have been roaming the United Arab Emirates by

Dubai to Sharjah, Ajman, but most likely it's a story of fiction to scare

Children and prevent them from leaving the house, especially when the shadows fall, or when heavy

Rain so as not infected with cold and most likely that the fronds, or fiber is a myth

Does not exist, what he was saying the ancestors of precaution and protection of their children's charity Parents

And mothers they are adding to these stories a lot of seriousness and ratification and promoted some people

Alsav he or she lives and fiber tops of palm trees and its branches and when Blowing

The wind was shaking the branches strongly clean or people that are in the upper fronds

All books and historical sources did not talk about or fronds, fiber only in the scope of

Very tight .. and is rumored to have been called charming or Sarah Abasr was abducting children

And maiming fire is ugly and her hair was fluffy and talk a lot in the night

Most of the sources confirmed that there is no L fronds, fiber never

But the heritage of our forefathers and the basis of health of their presence on the ground once


Donkey Alqailp

Conceived folk tales as a woman who has a human face and legs of a donkey and there are allegedly appear on the form of a man also has the same specifications escort people at night to the eye Vngrgahm. And also called a donkey Alqailp where rumor has it that donkey Alqailp or similar not only showing Alqailp any time the heat of the sun and mediated by the sky at noon and was described as double donkey Alqailp Figure Vncefha animal and half a human head and legs of ass, her body a human body ... it is like a human monster trample all before you see young boys. And then eat them and through these stories, myths, perhaps invented this myth mothers to prevent their children from going out at noon.


Babp


Is said to be a woman dressed in long black from head to toe hijack ignorant and vamp and also known as appear in the farms and dense forests. Most probably it's just a lie by the mothers fear their children to prevent them from going out at night.




Abu seduced


Jane is shown to the people of the sea from Asamakin who work at night Vinadehm votes of their colleagues to follow him, claiming that he has plenty of fishing income is so heavy Ghabp or places to Egrgahm is here taken it identified as Abu seduced by the lure sailors and losing them. And also do this with the farmers and others will also know that through the stories later.


Salop


Is said to be a woman with long hair and the physique of the men were shown at night and Vnguehm Tzharham Vibonha until you reach them to a secluded location Vtguetlhm. There are those who argue it is not more than a gorilla image stories as those that show women and men are lured. I have read in some of the characteristics of ancient books and claimed that she probably married men who like he does not know it is said of them appear from a distance at night, but flames and most likely would come from the inspired stories of Monkey Man in India.

Jean Aldeideiqal it appears on the form of a man in the grave or palm can not find that the public make him f.. It is often seen to farmers at nightfall and could form them at several pictures and imitates some sounds to seduce or deceive the people. We will cite some of his later stories and there are so-called wet form of the same name called by some girls and I mean fingers wet and not harvest due to its shape is weak and long, color red, but tends to taste the bitterness of the now disappeared.

= بـ العربي .. ]~

أم الدويس


هي جنيه ظهرت في مجتمع دوله الامارات وغيرها من المجتمعات ..

وهي حرمه وجنيه حلوه جميله رائعه المنظر خلابه وجهها مثل القمر في ليله البدر طويله القامه جسمها جميل وناعمه الصوت والعود ..
شعرها طويل .. ريحتها مسك وعنبر وعود تنشم من بعد امتار .. ثيابها جميله وغاويه تلبس الذهب من راسها الين ريولها تلفت انظار كل الي يشوفونها تبهرهم الين ما تتمكن منهم

هي تلحق الرجال فقط وبعد ما توصل لهدفها تظهر حقيقتها المره وصورتها الأصليه عيوز اتخوف قبيحه اليه والنظر القبح متبري منها ولتقوم بقتل الرجال الأبرياء بعد اغوائهم بجمالها ( دواهم الرياييل خـخخخخخــخ )
وكان في الماضي يشبهون أي امراه تبالغ بزينتها بام الدويس. وهذه هي قصه الجنيه الحلوه القبيحه في آن واحد وما زال طاري ام الدويس يملا المجتمع فلا يخلو أي بيت من ذكر اسمها عند تخويف الاطفال واليهال


أم السعف والليف


اسم لعجوز ساحرةابتدعة خيال الناس قديما لاخافة الاطفال

ويقولون ايضا ان ام السعف والليف كانت امراه عجوز كانت تجوب الامارات من

دبي الى الشارقة وعجمان ولكن في اغلب الظن انها قصة من وحي الخيال لاخافة

الاطفال ومنعهم من الخروج من المنزل وخاصة عند هبوط الظلال او عند هطول

الامطار حتى لا يصابوا بالبرد واغلب الظن ان ام السعف والليف عبارة عن خرافة

لا وجود لها فما كان يقوله الاجداد من باب الاحتياط وحماية اطفالهم صدقة الاباء

والامهات بل واضافوا لهذة القصص الكثير من الجدية والتصديق وروج بعض الناس

انه ام اللسعف والليف كانت تسكن اعالي اشجار النخيل وبين اغصانها وعند هبوب

الرياح كانت الاغصان تهتز بشدة فيظن الناس ان ام السعف متواجدة في الاعلى

فجميع الكتب والمصادر التاريخية لم تتحدث عن ام السعف والليف الا في نطاق

ضيق جدا ..ويحكى انها كانت ساحرة تدعى ساره ام الصراصر وكانت تخطف الاطفال

وتشويهم بالنار وهي قبيحة المنظر وشعرها منفوش وكانت تتكلم كثيرا في الليل

اغلب المصادر تاكد ان لا وجود لام السعف والليف ابدا

الا في تراث الاجداد ولا اساس من الصحة لوجودها على ارض الواقع نهائياً


حمارة القايلة

تصورها الحكايات الشعبية على إنها امرأة لها وجه إنسان ورجلي حمار وهناك من يزعم إنها تظهر على شكل رجل أيضا بنفس المواصفات تصطحب الناس ليلا إلى العين فتغرقهم.وتسمى أيضا بـ حمارة القايلة حيث يشاع أن حمارة القايلة أو مثيلاتها لا يظهرون إلا القايلة أي وقت أشتداد حرارة الشمس وتوسطها السماء ظهرا وكانت توصف حمارة القايلة أنها مزدوجة الشكل فنصفها حيوان ونصفها الأخر ادمي رأسها وأرجلها من الحمار وجسمها جسم ادمي …فهي وحش يشبه الآدمي تدوس كل ما تراه أمامها من الأولاد الصغار. ثم تأكلهم ومن خلال هذه الحكايات والأساطير وربما اخترعت هذه الأسطورة الأمهات لكي تمنع أطفالها من الخروج وقت الظهر.


الخبابة


يقال إنها امرأة طويلة متشحة بـالسواد من رأسها إلى أخمص قدميها تختطف الجهال وتغوى الرجال وتعرف أيضا بأنها تظهر في المزارع الكثيفة والغابات. واغلب الظن إنها مجرد أكذوبة كانت الأمهات تخوف بها أولادها لكي تمنعهم من الخروج ليلا.




أبو مغوي


هو جن يظهر لأهل البحر من السماكين الذين يصطادون ليلا فيناديهم بأصوات زملائهم لكي يتبعوه زاعما أن الصيد عنده وفير حتى يدخلهم الغبة أو الأماكن الغزيرة لكي يغرقهم ومن هنا أخد اسمه أبو مغوي من إغواء البحارة وإضاعتهم. وايضا يفعل هذا مع الفلاحين وغيرهم كما سوف نعرف ذلك من خلال القصص فيما بعد.


السعلوة


يقال إنها امرأة ذات شعر طويل وقوام ممشوق كانت تظهر للرجال ليلا فتغويهم وتسحرهم فيتبعونها حتى تصل بهم لمكان منعزل فتقتلهم. وهناك من يزعم إنها ليست أكثر من غوريلا صورتها الحكايات على إنها تلك المرأة التي تظهر للرجال وتغويهم. وقد قرأت صفاتها في بعض الكتب القديمة وزعم إنها ربما تزوجت بمن تحب من الرجال وهو لا يعرف عنها ويقال منها من تظهر من بعيد ليلا كنها نيران مشتعلة وأغلب الظن أنها أتت من وحي قصص الرجل القرد بالهند.

الدعيدعيقال انه جان يظهر على شكل رجل في المقابر أو النخيل ولم اعثر على ان العامة تجعل له مؤنث. وهو كثيرا ما يطلع للفلاحين عند حلول الليل وربما تشكل لهم بعدة صور وقلد بعض الأصوات لكي يغوى أو يخدع الناس. وسوف نورد له بعض القصص لاحقا وهناك نوع من الرطب يسمى بنفس الاسم ويطلق عليه البعض أصابع البنات واعني الرطب وليس الجني نظرا لشكله فهو ضعيف وطويل ولونه أحمر ولكن طعمه يميل للمرارة لهذا اختفى الآن.

أم الوفا
08-Dec-2009, 08:15 PM
روح الغلآ

~

مقدمة
يعرف التسارع في الفيزياء على أنه معدل تغير السرعة بالنسبة للزمن.

حيث
a هو التسارع (متجه).
v هي السرعة (متجه).
q هي كمية تتغير مع الزمن (متجه).
t هو الزمن (قياسي).

بما أن السرعة هي كمية متجهة (ما لم يتم ذكر عكس ذلك صراحة)، فإن معدل تغيرها بالنسبة للزمن، أي التسارع، هو أيضًا كمية متجهة. أي أن تغير أيّ من مقدار السرعة أو اتجاهها يُعد تغيرًا في متجه السرعة عمومًا و بالتالي يُعد تسارعًا.

إذا كانت كتلة الجسم المتحرك لا تتغير مع الزمن، فإن حاصل ضرب كتلة الجسم المتحرك في تسارعه يساوي محصلة القوى المؤثرة على الجسم (التي دفعته للتسارع).

من أنواع التسارع
التسارع الخطي
هو معدل تغير السرعة الخطية مع الزمن.
أبعاد العجلة الخطية هي [مسافة] . [زمن]-2، و وحدة قياسها في النظام العالمي هي م\ث2.

يمكننا أن نرى في الشكل ثلاث حالات للعجلة في خط مستقيم
a) السيارة تتحرك بسرعة منتظمة، لا تسارع(التسارع = صفر).
b) السيارة تزيد من سرعتها إلى الأمام، تتسارع السيارة في اتجاه الحركة.
c) تتباطأ سرعة السيارة مع استمرار تحركها للأمام، لكن معنى التباطؤ هو التسارع في عكس اتجاه الحركة.

لا تشرط أن يكون اتجاه العجلة هو نفس اتجاه الحركة، في الواقع يحدث أن يكون اتجاه التسارع مختلف تمامًا عن اتجاه الحركة.

التسارع الزاويّ
هو معدل تغير السرعة الزاويّة مع الزمن.
أبعاده هي [زمن]-2، و وحدة قياسه في النظام العالمي هي راديان\ث2.


معادلة التسارع
العجلة المتوسطة
هي متوسط العجلة بين وضعين ذوا سرعتين مختلفتين يفصل بينهما فترة زمنية ما.

حيث Δv هي مقدار التغير في السرعة بين الوضعين، و Δt هي الفترة الزمنية بين الوضعين 1 و2.
Δv = v2 - v1
Δt = t2 - t1


العجلة اللحظية
هو التسارع عند لحظة زمنية بعينها، و هذه الصيغة هي الأكثر أهمية و الأكثر تطبيقًا، حيث تمكننا من تحديد بالضبط قيمة التسارع عند كل لحظة أثناء الحركة.


فالعجلة اللحظية يمكن إيجادها عند نقطة معينة عن طريق أخذ النهاية عندما يؤول الفارق الزمني إلى الصفر Δt→0 كما هو موضح في التعبير السابق (أي تفاضل السرعة بالنسبة للزمن).

فيديو توضيحي
يوضح الفيديو التالي معنى السرعة و التسارع في خط مستقيم، و يقارن بين الرسم البياني لتغير
1. الموضع مع الزمن.
2. السرعة مع الزمن.
3. التسارع أو العجلة مع الزمن.


التسارع في ثلاثة أبعاد
نحتاج في كثير من الأحيان إلى التعامل مع الحركة في ثلاثة أبعاد، و إلى صياغة التعبيرات الرياضية عن العجلة (مقدارًا و اتجاها) في نظم الإحداثيات المختلفة، و أشهرها الإحداثيات الكارتيزية، و الأسطوانية، و الكروية.[1]

تعتمد المعادلات في هذا الجزء على تلك المستنتجة في مقالي (محاور دورا نية في ثلاثة أبعاد ) و (السرعة في ثلاثة أبعاد )
ملحوظة: سيتم الرمز للعجلة في الجزء التالي بالرمزf بدلا من a.

التسارع في الإحداثيات الكارتيزية
متجه العجلة f للجسيم عند P يعطى بالعلاقة

بذلك يكون هم مركبات متجه العجلة f في اتجاهات زيادة الإحداثيات (x,y,z).

يُعطى مقدار التسارع بالعلاقة


و جيوب تمام اتجاه العجلة f هم


لا حظ أن

التسارع في الإحداثيات القطبية الاسطوانية



أي أن

إذًا مركبات العجلة f عند أي نقطة عامة P في الإحداثيات القطبية الاسطوانية هي
1. في اتجاه OP.
2. في اتجاه العمودي على المستوى zONP.
3. في اتجاه NP.

التسارع في الإحداثيات القطبية الكروية





إذًا مركبات العجلة fعند أي نقطة عامة P في الإحداثيات القطبية الكروية هي
1. على استقامة OP في اتجاه زيادة r.
2. على استقامة العمودي على OP في المستوى zONP في اتجاه زيادة θ.
3. على استقامة العمودي على المستوى zONP في اتجاه زيادة φ.
المراجِع
1. يعتمد هذا الجزء بالكامل على كتاب "Dynamics" للبروفيسور دكتور سامي السيد قاسم أستاذ الرياضيات التطبيقية بكلية العلوم جامعة الإسكندرية.

أم الوفا
08-Dec-2009, 08:47 PM
سلام عليكم ..

ابي تقرير عن أي شركة

اسمها .. موقعها ، الخدمات الي تقدمها للزبائن ،،

اقسامها ،، هالاشياء . .


شكراً

:

ع ـصفورة الأمل@


[ شركة بتلكو للاتصـآلآت ]

[ البحرين ]

[ رسالة الشركة ]

تسعى بتلكو جاهدة لتحقيق رسالتها المنشودة من خلال نظاق شامل ومتكامل من الخدمات وحلول الاتصال دات الموثوقية العالية وبأسعار تنافسية وفق طموحات وتطلعات زبائنها الكرام.


القيمة :

تحرص بتلكو على أن تكون أكثر قرباً من حاملي الأسهم، والزملاء, والموردين, والشركاء,وأفراد المجتمع بغية تلبية احتياجاتهم ونيل ثقتهم ورضاهم.

اهداف الشركة :


مواصلة الارتقاء بالخدمات لكسب الزبائن.
تحقيق النمو في الأرباح عامَا بعد عام.
تعزيز الكفاءة في جميع دوائر الشركة وفي شركاتنا الفرعية.
ضمان توفير التدريب, والتشجيع, والتحفيز لموظفينا.
تعزيز الهوية الرائدة والمتميزة للشركة ودعم فعالياتها.



التطلعات المستقبلية



الاختيار الأول في خدمات الاتصال لزبائنها الكرام في مملكة البحرين ومختلف جميع أنحاء المنظقة، وأن تكون نموذجًا فريدًا يحتذى به لدى مختلف شركات الاتصال الأخرى.

شركة رائدة
من خلال خدمات الاتصالات العالمية المستوى

تأسست بتلكو (شركة البحرين للاتصالات) في عام 1981 كشركة مساهمة بحرينية. وقد تمتعت بتلكو عبر السنين بسمعة طيبة لحرصها على توفير خدمات عالمية المستوى في مجالي الاتصالات والمعلومات لشعب البحرين والمنطقة بأسرها.

يضم مساهمو بتلكو كل من حكومة البحرين، مؤسسات شبه حكومية، مؤسسات مالية وتجارية رائدة ومواطنين من البحرين ودول مجلس التعاون الخليجي حيث يملكون فيما بينهم حصة قدرها 80 بالمائة فيما تملك شركة البرق واللاسلكي (المملكة المتحدة) نسبة 20% الباقية.

تتمتع الشركة بارتباط وثيق مع شركة البرق واللاسلكي التي تقوم بتوفير الدعم المناسب والمشورة والمساعدة التي تطلبها بتلكو.

ولا تقتصر أنشطتنا على السوق المحلية فحسب ولكنها تمتد إلى الخارج من خلال المشاركة في مبادرات استثمارية هامة لتطوير الاتصالات الإقليمية والدولية بين دول مجلس التعاون الخليجي والدول الأخرى. كما نسعى دائما إلى إيجاد فرص نمو جديدة في مجالي الوسائط المتعددة والاتصالات. ولدينا في الوقت الحاضر شركات مشتركة في البحرين، الكويت، المملكة العربية السعودية، الأردن ومصر وذلك لتوفير خدمات الإنترنت واتصالات البيانات.

التقدير

إن تحقيق التفوق في تقديم الخدمات هو الهدف الأسمى الذي تسعى بتلكو إلى تحقيقه. هدفنا هو تلبية احتياجات عملائنا في الوقت المحدد في كل مرة بأقصى درجة من الاحترافية والكفاءة. وقد تمت مكافأة أسلوبنا المتفوق في توفير الخدمات المتميزة في أكتوبر 1996 عندما أصبحت بتلكو أول شركة اتصالات في منطقة الشرق الأوسط تحصل على شهادة معيار الجودة الأيسو 9002 من معهد المعايير البريطاني. ومنذ ذلك الحين اتخذت الشركة خطوات نشطة للتوسع في نطاق هذه الجائزة لتشمل جميع أنشطتها. وسوف نواصل الاستفادة من إنجازاتنا وتحقيق التفوق التام من خلال التحسين المستمر لكل مجال من مجالات أنشطتنا.

يعود تاريخ بتلكو إلى العام 1864 عندما تم تركيب الكابل البحري الهندي الأوروبي إيذانا ببدء قطاع الاتصالات بالبحرين.

كومباني. وقد كونت الشركتان فيما بينهما مجموعة من خدمات اللاسلكي الدولية والمحلية، بالإضافة إلى الخدمات الهاتفية والتلكس.



زاولت الشركة الجديدة نشاطها تحت اسم إمبريال آند إنترناشيونال كوميونيكيشنز كومباني إلى أن تأسست شركة أخرى عرفت باسم وايرليس تلغراف



في أول يوليو من عام 1981، تأسست شركة جديدة بموجب المرسوم بقانون رقم 4 الذي يقضي بتولي شركة البحرين للاتصالات مهام مراقبة شبكة الاتصالات في البحرين، كشركة مساهمة بحرينية.




وبدعم من حكومة البحرين، توسعت بتلكو وتطورت لتصبح من أكبر شركات الاتصالات في المنطقة حيث تقوم بتوفير أحدث المنتجات والخدمات إلى قطاع الأعمال والمستهلكين في البحرين، المملكة العربية السعودية، الأردن، مصر والكويت.




وانطلاقا من هذا التاريخ العريق، تعمل بتلكو الآن على مواكبة متطلبات عصر اتصالات، ترابط الاتصالات، أنظمة الكمبيوتر، الترفيه، خدمات الاتصالات النقالة والمعلومات.




تواريخ الإنجازات والتطورات
1865
تم تركيب أول كابل تلغراف أرضي يربط البحرين بشبه القارة الهندية وأوروبا مما أدى إلى تأسيس شركة الاتصالات الإمبراطورية والدولية.

1969
أصبحت البحرين أول دولة في منطقة الشرق الأوسط تدخل عصر الاتصالات بالأقمار الصناعية مع افتتاح المحطة الأرضية الأولى لها.




1981
تم تأسيس شركة البحرين للاتصالات السلكية واللاسلكية (بتلكو) لتقديم وصيانة خدمات الاتصالات السلكية واللاسلكية في البحرين. وفي وقت لاحق من نفس العام، تم افتتاح مجمع السلمانية الذي يضم مبنى الهاتف والتلغراف.





1984
افتتحت بتلكو محطة عربسات الأرضية وأصبحت البحرين والأردن أول دولتين عربيتين تستخدمان الأقمار الصناعية العربية تجاريا.

1986
تم تدشين أنظمة الهواتف النقالة والنداء الآلي .


1990
تم افتتاح المركز الرئيسي الجديد لبتلكو في الهملة.

1991
تم تدشين المحطة الأرضية الرابعة للبحرين.

1992
تم استكمال التحول من البدالة التناظرية إلى شبكة البدالة الرقمية بالكامل. باستكمال هذا التحول، أصبحت البحرين إحدى الدول القليلة في العالم التي تحول بدالات الهواتف العمومية المحلية والدولية لها إلى النظام الرقمي.

1993
تمت توسعة شبكة الهواتف النقالة من 11 إلى 30 محطة رئيسية. حصلت بتلكو على حصص في انتل سات (المنظمة الدولية للاتصال عبر الأقمار الصناعية).

1994
تم تنفيذ تقنية التسلسل الهرمي الرقمي المتزامن (SDH) على شبكة النقل لزيادة استخدام الألياف البصرية بغرض دعم العدد المتزايد لخدمات الموجات العريضة وتسهيل مراقبة إدارة الشبكة المركزية.



1995
تم تدشين الشبكة بنظام جي اس ام. وفي نفس العام، قامت بتلكو بتدشين خدمات الإنترنت لها والتي ربطت البحرين بنظام المعلومات العالمي السريع.


1996
أصبحت بتلكو أول شركة اتصالات في منطقة الشرق الأوسط تحصل على اعتماد أيسو 9002.


1998
تم رسميا تدشين كابل الخليج للألياف البصرية للربط بين الكويت والبحرين وقطر ودولة الإمارات العربية المتحدة.




1999

قامت بتلكو بتأسيس أول شركة مشتركة إقليمية لها في المملكة العربية السعودية.



2000
أصبحت بتلكو أول شركة في المنطقة تقدم خدمة بروتوكول التطبيقات اللاسلكية (الواب). كما شهد هذا العام تأسيس ثلاث شركات مشتركة أخرى.


2001
قامت بتلكو بتدشين خدمة سبيدنت، وهي خدمة للدخول إلى الإنترنت عالية السرعة تقوم على أساس تقنية خط المشترك الرقمي غير المتزامن (ADSL). كما قامت بتلكو بافتتاح مركز خدمات ومبيعات الزبائن المتطور تقنيا في مجمع التأمينات الاجتماعية.

2003
تم في أغسطس 2003 تأسيس بتلكو مصر للاتصالات (ش.م.م.)، وهي شركة فرعية مملوكة بالكامل لبتلكو الشرق الأوسط في القاهرة كشركة مساهمة مصرية مقفلة. وقد حصلت على ترخيص شبكة عامة للبيانات من هيئة تنظيم الاتصالات في أكتوبر 2003. تتمثل الأنشطة الرئيسية للشركة في تقديم الخدمات العالمية التالية لزبائنها من الشركات في مصر بالتعاون مع بتلكو وشركة البرق واللاسلكي:

خدمة الاتصالات العالمية المدارة

الخطوط الخاصة الدولية المدارة

خدمة الربط العالمية بشبكة الإنترنت
يبلغ رأس المال المصرح به للشركة 30 مليون جنيه مصري ويبلغ رأسمالها المدفوع بالكامل 3 ملايين جنيه مصري. قامت الشركة بتدشين خدماتها التجارية في يناير 2004.

2005
بتلكو الأردن تفوز بأول ترخيص فردي في الأردن.

بتلكو مشغل العام لخطوط الهاتف الثابت في الشرق الأوسط و أفريقيا
تفوز بجائزة مجلة CommsMEA في دبي فازت بتلكو، شركة الاتصالات المتكاملة الرائدة في البحرين، بجائزة "أفضل مشغل لخطوط الهاتف الثابت لهذا العام"، وذلك خلال حفل توزيع جوائز CommsMEA الذي أقيم في فندق فيرمونت دبي في 11 سبتمبر الماضي. وتقدم هذه الجائزة الراقية كتقدير لأفضل مشغل يعمل بشكل مستمر على تطوير وتحسين خدمات وشبكة الهاتف الثابت، إضافة إلى تحقيق معدلات اختراق متزايدة وتعزيز تجارب الزبائن ومستوى رضاهم. وقال أحمد الجناحي، مدير عام دائرة شؤون واتصالات الشركة: "يسرنا جداً الفوز بهذه الجائزة القيمة وأن تكون بتلكو أفضل مشغل لخطوط الهاتف الثابت في الشرق الأوسط وأفريقيا." وأضاف: "إن استراتيجيتنا التي تتمحور حول الريادة في الابتكار التقني، وتلبية متطلبات واحتياجات الزبائن بأفضل شكل ممكن قد أثبتت نجاحا كبير جداً. " وتهدف جوائز CommsMEA إلى تكريم خبراء قطاع الاتصالات، إضافة إلى أبرز المشغلين الذين حققوا أداءً ونتائج متميزة في مختلف قطاعات السوق. وكونها المطبوعة المتخصصة بالاتصالات الأكثر توزيعاً وانتشاراً في منطقة الشرق الأوسط، تم اختيار مجلة CommsMEA كأفضل جهة لتقوم بتكريم أصحاب الإنجازات المتميزة في قطاع الاتصالات الإقليمي. وكانت لجنة تضم مجموعة من أهم الخبراء في قطاع الاتصالات قد قامت باختيار الفائزين بالجوائز، التي تم تقديمها خلال حفل عشاء متميز حضره كبار المسئولين والشخصيات من قطاع الاتصالات في منطقة الشرق الأوسط وأفريقيا، إضافة إلى مجموعة من الشخصيات الهامة الأخرى.

بتلكو تفوز بجائزتين في مسابقات البحرين لأفضل المواقع الإلكترونية

فازت شركة بتلكو، شركة الاتصالات الرائدة في البحرين، بجائزتين في مسابقة البحرين لأفضل المواقع الإلكترونية التي أقيمت تحت رعاية الشيخ خليفة بن حمد بن عيسى آل خليفة بفندق الريتز كاريلتون في 20 مايو 2006.

فقد فاز موقع "أيوا" www.aywah.com.bh بالمركز الثاني ضمن فئة المواقع الترفيهية، بينما فاز موقع Batelco.com www.batelco.com بالجائزة الثالثة لصفحة الأعمال ضمن فئة الأعمال.

و قد قام الشيخ خليفة بتسليم جائز فئة المواقع الترفيهية لمدير عام وحدة خدمات المستهلكين بشركة بتلكو السيد نيك ديمارزو، في حين تم تسليم جائزة فئة الأعمال لممثل بتلكو في الحفل مدير أول شئون و اتصالات الشركة، السيد حاتم الطائي.

و قد علق مدير عام شئون و اتصالات الشركة في بتلكو أحمد الجناحي على هذا الإنجاز بقوله "تدين الأوساط التجارية في البحرين بالشكر الجزيل للشيخ خليفة لمساندته لهذا الحدث الذي أسهم في زيادة الوعي بتصميم المواقع الإلكترونية و أهميته هذه الأيام في الأوساط التكنولوجية".

و أضاف "نحن سعداء للغاية للفوز بجائزتين و نطمح الآن أن نكون الأفضل في منافسات العام القادم".


بتلكو تتفوق على كبريات العلامات التجارية العالمية و تفوز بجائزة عالمية

"لأفضل برنامج لتحول الأعمال"

فازت بتلكو مؤخرا بجائزة عالمية رفيعة المستوى "لأفضل برنامج لتحول الأعمال"، وذلك بعد أكثر من ثلاث سنوات من الجهود المضنية والتفاني في العمل لمواجهة تحديات المنافسة في سوق الاتصالات في مملكة البحرين.

فمنذ منتصف عام 2002 انتهجت بتلكو برنامجًا مكثفا للتحول صمم خصيصًا لمساعدة الشركة على مواجهة المنافسة من موقع قوة بحيث يؤدي إلى خلق شركة مهمتها تقديم حلول اتصالات و تكون قوية وناجحة وقادرة على المنافسة وسريعة الاستجابة لمتطلبات السوق وتركز اهتمامها الجوهري على زبائنها الكرام.

وبهذه المناسبة، أوضح سعادة الشيخ أحمد بن خليفة آل خليفة مدير عام الموارد البشرية في بتلكو قائلا:"إن عملية التحول بدأت بمشروع "كن مستعدًا" واستمرت عبر برنامج تعزيز العلامة التجارية، وكانت بمثابة التحدي الكبير بالنسبة لنا، وقد اشتمل ذلك على العديد من التغييرات الجوهرية في شتى مجالات العمل، مما كان له التأثير المباشر على عملياتنا سواء في المكاتب التي لها صلة مباشرة بالزبائن أو المكاتب الخلفية".

وأضاف سعادته قائلا: "إن نجاحنا الحالي إنما يعزا إلى التخطيط الصائب، والعمل الشاق، والتفاني في العمل من كل موظف في بتلكو، والبالغ عددهم ما يربو على 1500 موظف. لقد حرصنا على إجراء تغيير جوهري وكامل في الشركة، قبل إعادة بناء المؤسسة بأكملها وفق رؤية واضحة لما نصبو إليه، وهو تأسيس شركة تركز باهتمام دائم ليس إلى توفير احتياجات زبائنها الكرام فحسب، بل و تخطي توقعاتهم".

ومن جانبه، أوضح السيد بيتر كالياروبولس، الرئيس التنفيذي الجديد لبتلكو، قائلا:" اليوم وبعد ثلاث سنوات تقريبًا مازلنا نواصل جهودنا المضنية من أجل تقديم خبرات و خدمات راقية و بشكل إبداعي مع تنويع منتجاتنا بما يناسب جميع الزبائن. لقد بدأت كل من بتلكو وزبائنها في جني ثمار توجهنا الواعي للتحسين المستمر لتعاملنا مع الزبائن الكرام و تقديم أفضل الخدمات و أحدث المنتجات العالمية بأفضل قيمة ممكنة".

كما أوضح السيد إيان دانش مدير عام التسويق والمبيعات في بتلكو، والذي تسلم الجائزة في احتفال خاص في دبي قائلا:"على مدى 18 شهرًا، ومنذ أن كشفنا عن هويتنا الجديدة، أصبح التصميم الجديد بلونيه الأبيض والأحمر اللافتين للأنظار يمثل علامة الجودة لدى زبائننا، وبات شعار بتلكو مرادفًا للجودة والخدمات المتميزة والمنتجات العالية الجودة".

وتأتي الجائزة العالمية الجديدة لتكون خير دليل على الجهود الشاقة التي بذلتها بتلكو، وتعكس التزامها المتواصل بخدمة زبائنها، كما إنها بمثابة خير تقدير لنجاح برنامجها الواعية والتي ترمي إلى تعزيز الهوية.

وكانت مؤسسة لاندور العالمية المتخصصة في التصميم والتي ساعدت بتلكو في برنامجها لتعزيز الهوية قد نظمت مسابقة بين مكاتبها البالغ عددها 22 مكتبًا في جميع أنحاء العالم. وشارك في فئات المسابقة التسع نخبة من أكبر وأنجح العلامات التجارية مثل بي بي، وإيفيان، وبروكتر أند جامبل، وبيبسي وغيرها.

وقد تم الاعلان عن فوز بتلكو في فئة "أفضل برنامج للتحول في الأعمال"، والتي تعني أفضل برنامج للعلامة التجارية ساهم في مساعدة العميل على تحقيق أهداف العمل، وكان له أثر كبير في عملية تحول العمل. وقد اعتمدت معايير الحكم على نتائج العمل، والأداء المالي، ونتائج الأبحاث الخاصة بالهوية والانطباع الخاص بالمستهلكين.

و أضاف قائلا: "لقد تفوقت بتلكو على العديد من العلامات التجارية العالمية مثل فريتو- لاي، و سمير نوف، و بايلز، واليابان بوست. إننا سعداء بحصولنا على هذه الجائزة، كما أننا نفخر بما بذلناه من جهد كبير وعمل شاق مما حدا بنا للحصول على هذا التقدير العالمي".

أما السيد جون براش مدير الإبداع في لاندور الشرق الأوسط فأوضح قائلا: "إن مساعدة زبائننا على التحول بنجاح هو الهدف الذي تسعى إليه لاندور، و بتلكو خير مثال على مثل هذا التحول. إننا فخورون بعملنا، ولكن لاشك أن جهود موظفي بتلكو هي التي حققت النتائج الرائعة وذلك من خلال التعامل مع برنامج تعزيز الهوية بكل جدية وإخلاصٍ".

و أضاف السيد بيتر كالياروبولس، الرئيس التنفيذي الجديد لبتلكو قائلا: "إننا سعداء للغاية بهذا التقدير العالمي. إن مشاركة بتلكو في مثل هذا الحدث الهام، وفوزها أمام كبريات العلامات التجارية في العالم لهو دليل واضح على الجهود الحثيثة، والالتزام التام الذي أبداه كل موظف في بتلكو بغية الوصول بالشركة إلى المكانة العالية المرموقة التي تحظى بها اليوم".


شهادة الايزو 2000/9001



تسعى بتلكو باستمرار لتقديم خدمات مميزة لعملائها، حيث تعمل على تحسين الوسائل التي تتفاعل بها مع عملائها ، ومن أهم الوسائل التي تسعى بها إلى تحقيق هذه الغاية العمل على ضمان تطبيق أنظمة الجودة الصادرة دوليا في كل ما تقوم به الشركة من أنشطة وما تقدمه من خدمات.

أن سياسة الجودة وتقديم أفضل الخدمات للعملاء والتي تنتهجها بتلكو، بدأت عام 1996م حين حصلت على شهاده تطبيق نظام إدارة الجودة الايزو (9002) واصبحت بذلك أول شركة إتصالات في منطقة الشرق الاوسط تحصل على تلك الشهادة الدولية. وفي تصريح أدلى به السيد صالح طراده, مدير عام أنظمة المعلومات وضمان جودة الأعمال, قال: "نحن سعداء جدا بتلقي اعتماد الجودة هذا لأنه يعتبر تقديرا رسميا بحرصنا على تلبية واستيفاء أعلى المعايير والمستويات المطلوبة في سائر أنحاء العالم."

ومنذ ذلك الحين دأبت بتلكو على اتخاذ خطوات اوسع لتطبيق نظام الجودة على جميع عملياتها وخدماتها المقدمة لعملائها والذي أدى الى تطور مستمر لخدماتها من حيث الاداء والجودة.

وفي اكتوبر 2003م اجتازت بتلكو مرحلة التدقيق الى قامت بها هيئة المواصفات البريطانية BSI على مدى أربعه أيام لتحصل بذلك على شهادة الجودة الدولية الايزو (9001:2000).

وقد أشاد جون جلاكين، رئيس فريق المدققين في هيئة المواصفات البريطانية بحرص بتلكو الشديد على المحافظة على أعلى مستويات الجودة كما أشاد بموظفي بتلكو وإداراتها لالتزامهم واهتمامهم برضا الزبائن وبنظام الجودة في الشركة. وأضاف السيد صالح طرادة قائلا: "في الأشهر الأخيرة بادرت بتلكو بتغيير توجهها من حصر الاهتمام بالتقنية إلى تكثيف اهتمامها بالزبائن في المقام الأول. من الواضح أن هذا الاعتماد قد أمكن لنا تحقيقه دون التهاون في مستويات خدماتنا العالية."

وقد انتهز توني هارت، الرئيس التنفيذي لبتلكو الفرصة لكي يعرب عن سروره لنتيجة عملية التدقيق التي قام بها فريق هيئة المواصفات البريطانية وبالالتزام الذي أبداه موظفو بتلكو.

كما أعرب عن دعم إدارة بتلكو لنظام إدارة الجودة وحرصها المتواصل بتحسين معدلات رضا الزبائن.

يظهر في الصورة: توني هارت، الرئيس التنفيذي لبتلكو مع موظفي بتلكو يستلمون شهادة الجودة الدولية الايزو (9001:2000) من جون جلاكين, رئيس فريق المدققين في هيئة المواصفات البريطانية BSI

شركة رائدة
من خلال خدمات الاتصالات العالمية المستوى

تأسست بتلكو (شركة البحرين للاتصالات) في عام 1981 كشركة مساهمة بحرينية. وقد تمتعت بتلكو عبر السنين بسمعة طيبة لحرصها على توفير خدمات عالمية المستوى في مجالي الاتصالات والمعلومات لشعب البحرين والمنطقة بأسرها.

يضم مساهمو بتلكو كل من حكومة البحرين، مؤسسات شبه حكومية، مؤسسات مالية وتجارية رائدة ومواطنين من البحرين ودول مجلس التعاون الخليجي حيث يملكون فيما بينهم حصة قدرها 80 بالمائة فيما تملك شركة البرق واللاسلكي (المملكة المتحدة) نسبة 20% الباقية.

تتمتع الشركة بارتباط وثيق مع شركة البرق واللاسلكي التي تقوم بتوفير الدعم المناسب والمشورة والمساعدة التي تطلبها بتلكو.

ولا تقتصر أنشطتنا على السوق المحلية فحسب ولكنها تمتد إلى الخارج من خلال المشاركة في مبادرات استثمارية هامة لتطوير الاتصالات الإقليمية والدولية بين دول مجلس التعاون الخليجي والدول الأخرى. كما نسعى دائما إلى إيجاد فرص نمو جديدة في مجالي الوسائط المتعددة والاتصالات. ولدينا في الوقت الحاضر شركات مشتركة في البحرين، الكويت، المملكة العربية السعودية، الأردن ومصر وذلك لتوفير خدمات الإنترنت واتصالات البيانات.

التقدير

إن تحقيق التفوق في تقديم الخدمات هو الهدف الأسمى الذي تسعى بتلكو إلى تحقيقه. هدفنا هو تلبية احتياجات عملائنا في الوقت المحدد في كل مرة بأقصى درجة من الاحترافية والكفاءة. وقد تمت مكافأة أسلوبنا المتفوق في توفير الخدمات المتميزة في أكتوبر 1996 عندما أصبحت بتلكو أول شركة اتصالات في منطقة الشرق الأوسط تحصل على شهادة معيار الجودة الأيسو 9002 من معهد المعايير البريطاني. ومنذ ذلك الحين اتخذت الشركة خطوات نشطة للتوسع في نطاق هذه الجائزة لتشمل جميع أنشطتها. وسوف نواصل الاستفادة من إنجازاتنا وتحقيق التفوق التام من خلال التحسين المستمر لكل مجال من مجالات أنشطتنا.



[ هاي موقعهم اذا تبين شي ازيد ^^

http://arabic.batelco.com/batelco_profile.asp

[ ان شاء الله اوكيه ويعجبج .. من عندي لأنه هههـ ]

ع ـصفورة الأمل@
09-Dec-2009, 11:59 AM
عذرا خيوو ام الوفـا

ابي بالانج مو بالعربي :s

مشكورة حبيبتي

يعطيج العافيه

:

ع ـصفورة الأمل@

ظلام الليل
09-Dec-2009, 05:04 PM
سوي اختي تعبتج وياي بس قلت ابي تقريريين
مشكووره على مجهودج

دلوعه
09-Dec-2009, 07:15 PM
ابي مشرووع بوربوينت في مادة العلوم
عن الغلااف المائي مال ثالث اعدادي
بلييز اخر يم يوم الاحد ؟؟

دلوعه
09-Dec-2009, 08:19 PM
سوري بس مو الغلااف المائي الغلااف الماائع للارض ابي بوربوينت
واذا ما عليكم امر
ابي بعد لرياضيات بوربوينت
هندسة المثلث ؟؟

أم الوفا
09-Dec-2009, 09:13 PM
عصفورة الأمل

[ مو مشكلة .. كاني ترجمته لج .. واذا بغيتي شي غير وزوود دخلي موقعهم وترجمي اللي تبينه ^^ ]

~
[Batelco]
[Bahrain]
[The company's message]
Batelco strives to achieve its objectives through the scope of a comprehensive and integrated services and connectivity solutions Dat high reliability and competitive prices in accordance with the aspirations of its customers.
Value:
Batelco is keen to be closer to the shareholders, and colleagues, suppliers, partners, and community members in order to meet their needs and gain their confidence and satisfaction.

Company Goals:

Continue to improve the services to gain customers.
To achieve growth in profits year after year.
Enhance efficiency in all departments of the company and our subsidiaries.
Ensure the provision of training, encouragement, and motivation for our employees.
Promote industry-leading identity and distinguished the company and support its effectiveness.

Outlook

The first choice in communications services for customers in the Kingdom of Bahrain and throughout the "Zone", and to serve as a unique model to various other communication companies.

Pioneer
Through the world-class telecommunications services

Founded Batelco (Bahrain Telecommunications Company) in 1981 as a Bahraini shareholding. Batelco has enjoyed over the years a good reputation for its commitment to provide world-class services in the areas of communications and information to the people of Bahrain and the region as a whole.

Batelco's shareholders include the Government of Bahrain, quasi-governmental institutions, financial institutions and leading business and citizens of Bahrain and GCC countries, where they own between them a share of 80 percent, while owned by Cable and Wireless (United Kingdom) accounted for 20% remaining.
The company enjoys close association with Cable and Wireless which will provide appropriate support and advice and assistance requested by Batelco.

Not only our local market only, but extends to the outside through participation in initiatives important investment for the development of regional and international telecommunications between GCC states and other countries. As we are always to find new growth opportunities in the areas of multimedia and communications. We are currently joint ventures in Bahrain, Kuwait, Saudi Arabia, Jordan and Egypt, to provide Internet services and data communications.

Estimate
The achievement of excellence in the provision of services is the ultimate goal sought by Batelco to achieve. Our goal is to meet the needs of our customers on time every time with the utmost professionalism and efficiency. Have been rewarded by our approach in providing superior quality of service in October 1996 when it became the first telecom company Batelco in the Middle East to receive a certificate of quality standard ISO 9002 from British Standards Institute. Since then the company has taken active steps to expand the scope of this award to cover all its activities. We will continue to benefit from our achievements and excellence through full continuous improvement for each area of our activities.

Batelco to date back in 1864 when he was installing cable marked the beginning of the Indo-European telecommunications sector in Bahrain.
Company. The companies formed with each group of wireless services, international and local, in addition to telephone services and telex.
Had pursued its new company under the name Imperial AT & International Communications Company was founded to another company, known as the Wireless Telegraph

In the first of July in 1981, founded a new company under Decree Law No. 4, which requires the assumption Bahrain Telecommunications Company tasks of monitoring the communications network in Bahrain, a Bahraini shareholding company.

With the support of the Government of Bahrain, Batelco has expanded and evolved to become one of the largest telecommunications companies in the region where you provide the latest products and services to businesses and consumers in Bahrain, Saudi Arabia, Jordan, Egypt and Kuwait.

Proceeding from this long history, Batelco operates now meet the requirements of communications age, the interdependence of communications, computer systems, entertainment, mobile communications services and information.

Dates of achievements and developments
1865
Has been installed the first telegraph cable linking Bahrain ground subcontinent Hindi and Europe, which led to the founding company and international communications empire.

1969
Bahrain became the first country in the Middle East enter an era of satellite communications earth station with the opening of her first.

1981
Was established by Bahrain Telecommunications Company (Batelco) to provide services and maintenance of telecommunications in Bahrain. Later the same year, was opened Süleymaniye Complex, which includes telephone and telegraph building.

1984
Batelco opened Arabsat earth station and became Bahrain, Jordan, the first two Arab satellite employing Arab commercially.

1986
Was launched mobile systems, paging.


1990
Center was opened in the new home of Batelco in Hamala.

1991
The ground station was launched in the fourth Bahrain.

1992
Been completed the transition from analog to network operator operator fully digital. Complete this transformation, Bahrain became one of the few countries in the world that prevent local telephone exchanges and international public to the digital system.

1993
Was expanded mobile phone network from 11 to 30 the main station. Batelco stakes in Intel SAT (International Organization for connection via satellite).

1994
Technique has been implemented synchronous digital hierarchy (SDH) transport network to increase the use of optical fiber in order to support the growing number of broadband services and facilitate the management control of the central grid.

1995
Launch of the network system is GSM. In the same year, Batelco has launched Internet services, which have linked the Bahrain based global information highway.


1996
Batelco has become the first telecom company in the Middle East to receive the adoption of ISO 9002.


1998
Was officially launched Gulf cable of fiber optic link between Kuwait, Bahrain, Qatar and the United Arab Emirates.

1999

Batelco has established the first regional joint venture company in Saudi Arabia.

2000
Batelco has become the first company in the region to service the Wireless Application Protocol (WAP). This year also saw the establishment of three joint companies other.


2001
Batelco has launched a service Spednt, a service to enter the high-speed Internet technology is based on the digital subscriber line asynchronous (ADSL). Batelco has also opened sales and service center customers technically advanced in the compound of social insurance.

2003
Was established in August 2003, Batelco Egypt Communications (BSC. M. M.), A wholly owned subsidiary of Batelco Middle East in Cairo as an Egyptian shareholding closed. Has obtained a license to a public network of data from the Telecommunications Regulatory Authority in October 2003. The main activities of the company in providing global services to its customers the following companies in Egypt in cooperation with Batelco and Cable & Wireless:

Managed global communications service

The lines of the International Managed

Link Service World Wide Web
The authorized capital of the company 30 million pounds and a fully paid-up capital of 3 million Egyptian pounds. The company has launched commercial service in January 2004.

أم الوفا
09-Dec-2009, 09:14 PM
تـآبع ][

~

2005
Batelco Jordan won the first individual license in Jordan.

Batelco customers in fixed-line phone in the Middle East and Africa
CommsMEA magazine wins in Dubai won the Batelco, the leading integrated telecommunications company in Bahrain, has won the "best operator of fixed telephone lines this year," during the CommsMEA Awards ceremony held at the Fairmont Hotel Dubai on 11 September. The estimate of this prestigious award for the best engine runs continuously develop and improve services and fixed telephone network, as well as to achieve penetration rates increasing and enhancing customer experience and the level of satisfaction. Said Ahmed Al Janahi, General Manager of Corporate Affairs: "We are very pleased to win this prestigious award and be the best operator Batelco's fixed-line phone in the Middle East and Africa." He added: "Our strategy which is focused on leadership in technical innovation, and meet the requirements and needs of our customers the best possible way has proved successful so big." CommsMEA Awards aim to recognize industry experts, in addition to the main operators who have achieved outstanding performance and results in different market segments. Being printed specialized communications most widely distributed and prevalent in the Middle East, has been selected as the best magazine CommsMEA hand to honor the owners of the outstanding achievements in the regional telecommunications sector. The committee includes a group of leading experts in the telecommunications sector had selected the award winners, presented at a gala dinner attended by a distinguished senior officials and dignitaries of the telecommunications sector in the Middle East and Africa, plus a variety of other important figures.

Batelco wins two awards in the competitions of Bahrain to the best websites

Won Batelco's leading telecommunications company in Bahrain, Bahrain awards in the contest for the best websites which was held under the patronage of Sheikh Khalifa bin Hamad bin Isa Al Khalifa, the Ritz Hotel Spa on May 20, 2006.

The site won the "Iowa" www.aywah.com.bh second place in the category of recreational sites, while site Batelco.com www.batelco.com won the third prize for the business page in the category of work.

And may Sheikh Khalifa delivered a legal category of recreational sites for the General Manager, Consumer Services Batelco Mr. Nick Dimarz, while the award was handed over to the representative category of acts in concert Batelco Senior Manager, Corporate Affairs, Mr. Hatim al-Tai.

And suspended General Manager of Corporate Affairs Ahmed Al Janahi Batelco on this achievement by saying "condemns the business community in Bahrain, thanked Shaikh Khalifa for his support of this event, which contributed to increased awareness of website design these days and its importance in the technological community."

He added: "We are very pleased to win two awards and we hope now to be the best in the competition next year."


Batelco is superior to leading brands and win an award

"The best program for the transformation of work"

Batelco recently won an award of high-level "for the best program for business transformation," and after more than three years of painstaking efforts and dedication to work to meet the challenges of competition in the telecommunications market in Bahrain.

Since mid-2002, Batelco has pursued an intensive program of transformation designed to help the company face competition from a position of strength so as to lead to creating a company mission of providing communications solutions and be strong and successful and competitive and responsive to market needs and focus on its customers is essential.

On this occasion, HE Sheikh Ahmed bin Khalifa Al Khalifa, Director of Human Resources at Batelco said: "The transformation process is beginning a project," Be prepared "and continued through the promotion of the brand, was a big challenge for us, has included many changes essential in various areas of work, which has had a direct impact on our operations both in the offices that have a direct link to customers or back-office. "

He also added saying: "The current success but also refers to the right planning, hard work and dedication of each employee in Batelco, totaling over 1500 employees. We are keen to make a fundamental change and the whole of the company, before re-building the entire organization according to clear vision of what we aspire, which is the establishment of a company focused constant attention not only to provide the needs of its customers, but also their expectations and beyond. "

For his part, Mr. Peter Kaliaropoulos, new CEO of Batelco, said: "Today, after almost three years, we continue our strenuous efforts to provide expertise and quality services and creatively with the diversification of our products to suit all customers. I started both Batelco and its customers reap the benefits of our approach for continuous improvement, conscious of our interaction with our clients and provide the best services and the latest international products at the best value possible. "

As Mr. Ian Danesh Director of Marketing and Sales at Batelco, who received the award at a special ceremony in Dubai, said: "Over the past 18 months, since unveiling the new identity, the design of the new lime-white and red Allavtin of attention is a mark of quality to our customers, and is Batelco logo synonymous with quality and exceptional service and quality products. "

The award comes in the new world to be the best proof of the strenuous efforts made by Batelco, reflecting its continued commitment to serving customers, they act as the best estimate of the success of its conscious and aimed at strengthening the identity.

The Foundation for Indore world's leading design and Batelco, which helped to strengthen its identity had organized a competition between the offices of the 22 offices throughout the world. And participated in the competition's nine categories of elite of the largest and most successful brands such as BP, Evian, Procter & Gamble, Pepsi and others.

The announcement of the Batelco win in the category "the best program for the transformation of work", that is the best program for the brand has contributed in helping the client to achieve the objectives of the work, and has had a significant impact on the transformation of work. The adopted criteria for judging the results of the work, and financial performance, and the results of research on identity and impression on consumers.

He also added: "Batelco has excelled on many international brands such as Frito - Lay, Noy and Samir, and Biles, and Japan Post. We are delighted to receive this award, and we are proud of what we put in great efforts and hard work, prompting us to get This global recognition. "

The John Brash, Creative Director at Landor Middle East, he explained, saying: "Helping our customers to become successful is the goal sought by Landor, and Batelco is the best example of such a transformation. We are proud of our work, but I doubt that the efforts of Batelco staff are achieved results wonderful and that by dealing with the promotion of identity in all seriousness and sincerity. "

And Mr. Peter Kaliaropoulos, new CEO of Batelco, said: "We are very pleased with this international recognition. Batelco's participation in such an important event, and winning in front of leading brands in the world is a clear evidence of the sustained efforts and full commitment shown by every employee in the Batelco in order to reach the company to the prestigious high status as it is today. "

ISO 2000/9001

Seek Batelco continues to provide excellent services to its customers, working to improve the means by which they interact with customers, and the most important means by which seeks to achieve this end, work to ensure the application of international quality systems in all of the company's activities and its services.

That the policy of quality and provide the best customer service and pursued by Batelco, began in 1996 when it acquired a certificate of the application of quality management system ISO (9002) and thus became the first operator in the Middle East to receive the international certificate. In a statement made by Mr. Saleh Tarradah, general manager of information systems and quality assurance business, said: "We are very pleased to receive this accreditation because it is considered formal estimate care to satisfy and meet the highest standards and levels required in other parts of the world."

Since then, Batelco has to take wider steps to implement the quality system at all its operations and services provided to its customers, which led to the constant evolution of services in terms of performance and quality.

In October 2003 Batelco has passed the stage of scrutiny by the body to the British Standards BSI over four days to get this on the international quality certificate ISO (9001:2000).

He praised John Jlakin, Chairman of the auditors in the British Specification Batelco very carefully to maintain the highest levels of quality also praised Batelco staff and departments for their commitment and interest in client satisfaction and quality system in the company. The cruiser Mr. Saleh said: "In recent months, initiated by Batelco to change course, an inventory of interest to intensify interest in the technology with customers in the first place. It is clear that this provision could have been achieved without our negligence in service levels high."

He took Tony Hart, Batelco Chief Executive the opportunity to express its pleasure with the outcome of the audit process carried out by a team from the British Standards and the commitment shown by Batelco staff.

He also expressed his support of the management Batelco's quality management system and its interest rates continued to improve customer satisfaction.

Appears in the picture: Tony Hart, Batelco Chief Executive with Batelco staff receive international quality certificate ISO (9001:2000) from John Jlakin, Chairman of the auditors in the form of BSI British Standards

Pioneer
Through the world-class telecommunications services

Founded Batelco (Bahrain Telecommunications Company) in 1981 as a Bahraini shareholding. Batelco has enjoyed over the years a good reputation for its commitment to provide world-class services in the areas of communications and information to the people of Bahrain and the region as a whole.

Batelco's shareholders include the Government of Bahrain, quasi-governmental institutions, financial institutions and leading business and citizens of Bahrain and GCC countries, where they own between them a share of 80 percent, while owned by Cable and Wireless (United Kingdom) accounted for 20% remaining.

The company enjoys close association with Cable and Wireless which will provide appropriate support and advice and assistance requested by Batelco.

Not only our local market only, but extends to the outside through participation in initiatives important investment for the development of regional and international telecommunications between GCC states and other countries. As we are always to find new growth opportunities in the areas of multimedia and communications. We are currently joint ventures in Bahrain, Kuwait, Saudi Arabia, Jordan and Egypt, to provide Internet services and data communications.

Estimate

The achievement of excellence in the provision of services is the ultimate goal sought by Batelco to achieve. Our goal is to meet the needs of our customers on time every time with the utmost professionalism and efficiency. Have been rewarded by our approach in providing superior quality of service in October 1996 when it became the first telecom company Batelco in the Middle East to receive a certificate of quality standard ISO 9002 from British Standards Institute. Since then the company has taken active steps to expand the scope of this award to cover all its activities. We will continue to benefit from our achievements and excellence through full continuous improvement for each area of our activities.

أم الوفا
09-Dec-2009, 09:17 PM
ظلآم الليل

تقريرين عن شنوو ؟!

أم الوفا
09-Dec-2009, 09:27 PM
ابي مشرووع بوربوينت في مادة العلوم
عن الغلااف المائي مال ثالث اعدادي
بلييز اخر يم يوم الاحد ؟؟

مرحبـآ .. دلوعه ..
آنه رآح اضيف لج المعلومات وانتين عدليهم ونسقيهم في البوربوينت !!
~

المقدمة

نعيش على سطح الأرض الصخري الصلب ونشرب ماءها ونتنفس من هوائها ,وهكذا تفعل كل الكائنات الحية الأخرى والأرض إذن أغلفة ثلاثة هي غلاف غازي ,وغلاف مائي وغلاف صلب .وقد درس العلماء تركيب كل هذه الأغلفة فعرفوا تركيب الهواء وماء البحر , ودرسوا الغلاف الصلب السطحي والقريب من السطح المكشوف الذي نعيش عليه ,وكان السؤال دائماً ماذا يوجد على عمق عشرة كيلو مترات ,أو عشرين أو مائة كيلو متر , أي ما تركيب الأرض تحت سطحها ,وعلى أي بعد من سطحها يقع مركزها ,كل هذه الأسئلة وغيرها حاول العلماء إيجاد جواب لها بطريقة مباشرة عن طريق آبار ومناجم استخدموها للحصول على ثروات معدنية مختلفة , وبطريقة غير مباشرة بإرسال موجات اهتزازية إلى أعماق أكبر ودراسة ارتدادها, ودرسوا أيضا البراكين والزلازل واستفادوا منها في تحديد التركيب على عمق مئات وآلاف الكيلو مترات ,وقد وضعوا نتيجة لذلك كله نظريات لتركيب الأرض معترف بها ومقبولة حتى الآن .



موضوع دراستنا هو الغلاف الصلب من سطحه المكشوف الذي نعيش عليه وحتى مركزها.

تركيب الأرض :
نعيش على سطح صخري صلب , هل تتوقع كدارس أن تتكون الأرض من صخور صلبة حتى في أعماقها ؟ هل تتوقع أن يكون في الصخور تحت السطحية جزءاً سائلاً ؟أيمكن أن نستدل من ثوران البراكين على وجود هذه الصخور السائلة ؟على أي بعد من سطح الأرض يقع مركزها وما نوعية وخواص الطبقات الصخرية التي سنجدها لو اخترقنا الأرض من سطحها إلى مركزها . تتكون أرضنا الصلبة من ثلاث طبقات رئيسية ومن بعض التقسيمات الفرعية نفصلها تالياً .



أولاً: القشرة الأرضية Earth Crust

سطح الأرض المكشوف هو الجزء الظاهر من القشرة الأرضية , فكم تمتد تحت السطح ؟ وهل نجد في أعماقها نفس أنواع الصخور التي نعرفها على السطح ؟ وكيف ولماذا درسها الإنسان ؟


لماذا يهتم علماء الأرض وعلماء الاقتصاد بدراسة القشرة الأرضية ؟ ينبع اهتمام العلماء بدراسة القشرة من أجل معرفة تركيبها ومكوناتها واتقاء أخطارها , فهي المنطقة التي نعيش على سطحها ,وهي مصدر كل ثرواتنا المعدنية والنفطية ,وهي المنطقة الوحيدة التي حفر فيها الإنسان وتعمق .



تتكون القشرة الأرضية من صخور صلبة قليلة السماكة إذ تبلغ سماكتها المتوسطة تحت اليابسة 35- 40 كم ,وتبلغ أقصى سماكة لها حوالي 70كم تحت قمم الجبال العالية كجبال هملايا والألب والأنديز .أما تحت المحيط فتبلغ سماكة القشرة الأرضية المتوسطة 0كم ,وتبلغ أقصى سماكة لها حوالي5كم ,ولا ننسى أنه يغطي القشرة المحيطية طبقة من ماء المحيط يبلغ متوسط عمقها حوالي 4كم .

سؤال :
أين تقع أعمق نقطة في العالم تحت الماء ؟ كم يبلغ عمق الماء فيها ؟

كيف يدرس العلماء تركيب القشرة الأرضية ؟ بالنظر لأهمية القشرة الأرضية وسهولة الوصول إلى مناطق عميقة فيها فقد درسها العلماء وحللوا تركيبها بطرق عديدة ومن زوايا مختلفة .

الإجابة
أعمق منطقة في العالم تقع في أخدود ماريناس Marianas Trench في المحيط الهادئ ويبلغ عمقها 11137 م.

التركيب الصخري للقشرة الأرضية :

تتكون القشرة الأرضية من ثلاثة أنواع من الصخور هي الصخور النارية (أو الاندفاعية ) وهي تشكل أكثر من (90% ) من تركيب القشرة الأرضية ,والصخور المتحولة وهي تشكل أقل من 5% من تركيبها ,والنوع الثالث هو الصخور الرسوبية ويشكل أيضا أقل من 5% من تركيب القشرة الأرضية.



ثانياً: الوشاح أو الستار
هو الطبقة التي تلي القشرة الأرضية وهي تتكون من صخور نارية ثقيلة من نوع البيريدوتيت ( تتكون بشكل رئيس من معدنين هما الاوليفين والبيروكسين ) وصخر الدونايت ( وهو يتكون من معدن البيروكسين الحر ) ,والأيكولاجيت وهو شكل مكثف من البازلت .

يقسم الوشاح إلى قسمين :


أ- الوشاح العلوي Upper Mantle

وهو يقع تحت الجزء السفلي من القشرة الأرضية ,وينفصل عنها بسطح عدم توافق يعرف باسم " موهو " وهو اختصار لعدم توافق مورفيشي" , ومورفيشي هو عالم زلازل يوغوسلافي كان أول من قرر عن حدوث اختلاف في سرعة الموجات الزلزالية عند انتقالها من القشرة إلى الوشاح . يتميز سطح "موهو" بسهولة في القشرة الأرضية الواقعة تحت اليابسة حيث الفرق كبير في التركيب بين صخور القشرة والوشاح ,وعلى أية حال فإن سطح موهو عند أي نقطة هو ذلك العمق الذي تصبح عنده سرعة الموجات الزلزالية الابتدائية .


الطبقات التي تتكون منها الأرض



- الغلاف الصخري Lithosphere

تتكون مناطق التقاء القشرة الأرضية مع الوشاح العلوي من صخور صلبة تماماً , تسمى هذه المنطقة الخارجية الصلبة باسم الغلاف الصخري والاسم باللغة الإنجليزية مشتق من اليونانية Lithosومعناها الصخر .


تختلف سماكة الغلاف الصخري من منطقة إلى أخرى على الأرض وهو قليل السماكة تحت المحيط حيث يصل عمقه إلى (50) كم تقريباً ,أما تحت اليابسة فيصل عمق الغلاف الصخري إلى حوالي 100كم.



- الغلاف المائع Asthenosphere

يلي الغلاف الصخري الغلاف المائع الذي اشتق اسمه الإنجليزي من اليونانية Asthenes وتعني الضعيف أو عديم القوة ,والغلاف المائع هو طبقة موجودة بالكلية في الوشاح العلوي وتمتد فيه إلى عمق قد يصل إلى 500كم ,أما معنى فقد القوة هنا فهو مجازي ويدل على الانصهار الجزئي للصخور وعدم بقائها في الحالة الصلبة .هذه المنطقة هي موطن الصهير ونجد فيها تداخلاً بين الصخور الصلبة والصهير .


يؤدي وجود الصهير إلى أن تسلك الطبقة المائعة سلوك المواد اللدنة (البلاستيكية ) وليس سلوك المواد الصلبة عندما تقع تحت الضغط .

يسلك الغلاف المائع سلوك المواد اللدنة حتى لو لم يوجد فيه صهير لأن درجة حرارته تكون قريبة من درجة الانصهار.

إن وجود المنطقة اللينة ( الغلاف المائع) يدعم نظرية الانجراف القاري حيث تنزلق القارات على طبقات ملساء لدنة ولا تكون مجرورة أو تحرث في صخور صلبة ( لو كان هذا الغلاف صلباً قاسياً ) .

باختصار هذا الغلاف المائع مسؤول عن تيارات الحمل وهي أساس نظرية الانجراف القاري.

يمتد الوشاح العلوي حتى عمق 700 كم تحت سطح الأرض تقريباً .



ب- الوشاح السفلي Lower Mantle

وتبلغ سماكته حوالي 2200 كم ليصل إلى عمق 2900كم تحت سطح الأرض والصخور هنا كثيفة ومتجانسة ولها نفس التركيب , ويعتقد العلماء أنه عند هذه الأعماق تأخذ الصخور الشكل الأكثر تراصاً وهو شكل الأكاسيد (FeO , MgO , SiO2) يؤكد هذا الكلام ارتفاع سرعة الموجات الاهتزازية وثباتها في منطقة الوشاح السفلي لتستقر على حوالي 12-14كم / ث .
يشكل الوشاح حوالي ثلثي كتلة الأرض كلها.




ثالثاً: اللب Core

يتكون اللب حسبما أظهرت الدراسات الاهتزازية من عنصري الحديد والنيكل (NiFe) وأظهرت أنه ايضاً يتكون من غلافين هما : لب خارجي وهو في الحالة السائلة , ولب داخلي وهو في حالة صلبة .


أ-اللب الخارجي Outer Core

وهو يبدأ من قاعدة الوشاح,إلى عمق 5100 كم تقريباً أي أن سماكته 2200كم,يعتقد أنه يتكون من حديد في الحالة السائلة مع قليل من النيكل ويعتقد أنه يوجد مع الحديد بعض العناصر الخفيفة مثل( O , S, Si)




ب- اللب الداخلي Inner Core

يتكون أيضاً من عنصري الحديد والنيكل في الحالة الصلبة .


الخاتمة

أدت دراسة الموجات الاهتزازية هنا وهناك على سطح الأرض , وتحليل سرعتها وانعكاسها وامتصاصها أو اختفائها إلى تحديد نوعية وسماكة طبقات الأرض من القشرة إلى اللب , لقد مكنت هذه الدراسات العلماء من تكوين صورة كاملة عن الأرض في أعماقها القريبة والسحيقة والتي لم يستطيعوا الوصول إليها بأية وسيلة حتى الآن .

جرافيك
09-Dec-2009, 09:51 PM
السلام عليكم

يعطيج العافية إختي ام الوفا على هذا المجهود

انا ابي بحث عن الخط العربي ( خط الثلث ، الرقعة ، الفرعوني اعتقد اسمونه التوبوغرافي )
يفضل ان يكون مدعم بالصور


على الاقل الوصلات للمواقع والتنسيق عليي لان محتاج احد يسوي لي سيرج وذلك لي ضيق الوقت


واكون لج من الشاكرين وان شاء الله نخدمج في أشياء ثانية


شكرا مقدماً

أم الوفا
09-Dec-2009, 09:54 PM
دلوعه

وهاي بوربوينت لقيته بـ قوقل ^^

ان شاء الله يفييدج ^^

[ كنت بحطة في المرفقـآت بس ماصـآآر ..

http://www.google.com.bh/search?hl=ar&source=hp&q=%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%84%D8%A7%D9%81+%D8%A7%D9%8 4%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%B9+%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B1 %D8%B6&meta=&aq=f&oq=

كتبي في قوقل .. [ الغلآف المائع للأرض

وبيطلع لج وآيد [ الخامس اهو الملف البوربوينت .. ]

^^

[ سوري بس جربت وايد وماصار في المرفقـآت ..!

دلوعه
09-Dec-2009, 09:55 PM
اذاا ما عليش امر ابي صور بعد

دلوعه
09-Dec-2009, 09:57 PM
ثااااانكس ام الوفا ما تقصريين
انزين ابي لين تقديرين هندسة المثلث ؟؟
بوربوينت بعد ؟

أم الوفا
09-Dec-2009, 10:09 PM
دلووعه ..

http://www.google.com.bh/search?hl=ar&ei=JfMfS6PbJ46s4QbdrejcCg&sa=X&oi=spell&resnum=0&ct=result&cd=1&ved=0CBIQBSgA&q=%D9%87%D9%86%D8%AF%D8%B3%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%8 5%D8%AB%D9%84%D8%AB&spell=1

شوفيه

اهو نفس الشي بوربوينت

الثـآني او الثـآلث ^^

في قوقل اكتبيه هندسة المثلث وبيطلع لك ونزلي الملف

مشكلة ماادري وين المشكلة !!!

ع العموم السموحة ..^^

أم الوفا
09-Dec-2009, 10:18 PM
جرآفيك ..

لي عودة ^^

دلوعه
09-Dec-2009, 10:36 PM
ثاااااااااانكس ام الوفااا
تعبتج وياااي
بس بعد اذاا تقدرين تطلعين لي
وصف جزيرة سترة بلانجلينزي
اذاا تقدرين ما تقدرين بس خلاااص
اووك ؟؟؟

أم الوفا
11-Dec-2009, 06:35 PM
جرآفيــك

~

الخط العربي هو فن و تصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب .

و يقترن فن الخط بالزخرفة العربية أرابيسك حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات و الكتب و خاصة لنسخ القرآن الكريم. و قد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الشريعة عن تصوير البشر و الحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة و المصاحف

يعتمد الخط العربي جماليا على قواعد خاصة تنطلق من التناسب بين الخط والنقطة والدائرة، وتُستخدم في أدائه فنيا العناصر نفسها التي تعتمدها الفنون التشكيلية الأخرى، كالخط والكتلة، ليس بمعناها المتحرك ماديا فحسب بل وبمعناها الجمالي الذي ينتج حركة ذاتية تجعل الخط يتهادى في رونق جمالي مستقل عن مضامينه ومرتبط معها في آن واحد .

أصل الخط العربي
تعددت آراء الباحثين حول الأصل الأول للخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين [4]: الأول: الخط المسند الحميري اليمني، (رأي معظم العلماء القدامى). الثاني: الخط النبطي (متحدر من الخط الآرامي). ومن خلال أبحاث علماء اللغات السامية، تعد لغة المسند (في شبه الجزيرة العربية) متأثرة باللغة الآرامية (في العراق والشام وفلسطين بين القرنين الثالث ق.م والسادس م). يذهب الكاتب الأكاديمي حسان صبحي مراد إلى القول بأن خط المسند هو الأصل الأول للخط العربي، الذي سمي أيضا بخط الجزم -أي القطع- لاقتطاعه من خط المسند الحميري [5]:، وعلى إثره استخدموا الخط النبطي (آرامي النشأة) نقلا عن الأنباط الذين استوطنوا الأقاليم الآرامية فتحضروا بحضارتهم مستخدمين لغتهم وخطهم ليشتقوا منه خطهم المسمى بالخط النبطي الذي استخدمه ملوك العرب أولا سنة 250م ليتطور ويتشكل مبتعدا عن الخط الآرامي ومقتربا من الكتابة العربية الجاهلية (المسند).

[عدل] تسميات الخطوط العربية
أخذت الخطوط العربية مناهج عدة في التسمية، فسميت إما نسبة إلى أسماء المدن كالنبطي والكوفي والحجازي والفارسي، أو أسماء مبدعيها، كالياقوتي (المستعصمي)، والريحاني والرياسي، والغزلاني، كما سميت أيضا نسبة مقادير الخط، كخط الثلث ثلث والنصف والثلثين، إضافة إلى تسميته نسبة إلى الأداة التي تسطره، كخط لغبار، وكذلك نسبة إلى هيئة الخط كخط المسلسل.

[عدل] أنماط الخطوط العربية
يوجد الكثير من الأنماط في الخط العربي ويمكن تقسيمها إلى عائلتين حسب الأسلوب [6]:

الخطوط الجافة أو اليابسة، وحروفها مستقيمة ذات زوايا حادة، و من أشهرها الكوفي الذي كان في بدايته يخلط بين اليبس والليونة معا وفق قول القلقشندي عن أصلين للكوفي هما التقوير والبسط لذلك فهو خط لين ويابس معا.
الخطوط المستديرة أو اللينة، و حروفها مقوسة و من أشهرها قديما الخط المدني، ثم النسخ.
كان كتاب الوحي يكتبون بالخط اللين لحاجتهم إلى السرعة والمطاوعة أولا، ثم كانوا يعيدون الكتابة بالخط اليابس.
عندما انتشر الإسلام خارج ربوع الجزيرة العربية، دخل عدد مهم من الشعوب،[7].

[عدل] أنواع الخطوط
[عدل] الخط الكوفي
[عدل] الخط النسخي
[عدل] الخط الثلثي
من أروع الخطوط منظرا وجمالًا وأصعبها كتابة وإتقانا سواء من حيث الحرف أو من حيث التركيب, كما أنه أصل الخطوط العربية، والميزان الذي يوزن به إبداع الخطاط. ولا يعتبر الخطاط فنانًا ما لم يتقن خط الثلث، فمن أتقنه أتقن غيره بسهولة ويسر، ومن لم يتقنه لا يُعدّ بغيره خطاطًا مهما أجاد. و يمتاز عن غيره بكثرة المرونة إذ تتعدد أشكال معظم الحروف فيه؛ لذلك يمكن كتابة جملة واحدة عدة مرات بأشكال مختلفة، ويطمس أحيانا شكل الميم للتجميل، ويقل استعمال هذا النوع في كتابة المصاحف، ويقتصر على العناوين وبعض الآيات والجمل لصعوبة كتابته، ولأنه يأخذ وقتًا طويلًا في الكتابة.

استعمل الخطاطون خط الثلث في تزين المساجد، والمحاريب، والقباب، وبدايات المصاحف. وخطّ بعضهم المصحف بهذا الخط الجميل. واستعمله الأدباء والعلماء في خط عناوين الكتب، وأسماء الصحف والمجلات اليومية والأسبوعية والشهرية، وبطاقات الأفراح والتعزية، وذلك لجماله وحسنه، ولاحتماله الحركات الكثيرة في التشكيل سواء كان بقلم رقيق أو جليل، حيث تزيده في الجمال زخرفة ورونقًا.

يعتبر ابن مقلة المتوفى 328هـ، واضع قواعد هذا الخط من نقط ومقاييس وأبعاد، وله فضل السبق عن غيره، لأن كل من جاء بعده أصبح عيالًا عليه, وجاء بعده ابن البواب علي بن هلال البغدادي المتوفى سنة 413هـ، فأرسى قواعد هذا الخط وهذّبه، وأجاد في تراكيبه، ولكنه لم يتدخل في القواعد التي ذكرها ابن مقلة من قبله فبقيت ثابتة إلى اليوم وأخيرا ياقوت المستعصمي. أشهر الخطاطين المعاصرين الذين أبدعوا في خط الثلث هو المرحوم هاشم محمد البغدادي، الخطاط مصطفى راقم، حمد الله الأماسي، سامي أفندي، حامد الأمدي، الشيخ محمد عبد العزيز الرفاعي، الأستاذ حسن جلبي، داود بكتاش، وعثمان أوزجاي.و الأستاذالكبير محمد شوقى أفندى

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%B7_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A

[ ويكيبديـآ ]


[ بدائع الخط العربي ..

http://www.4arts.s5.com/

[ الخط العربي

http://www.angelfire.com/ca5/Hat/

الصور

http://www.resha.com.sa/files/aya2.jpg

http://news.bdr130.net/newspics/342781.jpg

http://www.aljazeera.net/mritems/images/2004/10/12/1_505536_1_34.jpg

http://www.d-al3zeef.net/vb/imgcache/321.imgcache

http://www.qurancomplex.org/gallery/khotout/gallery.asp?l=arb

[ وان شاء الله مثل ماتبيه ]

فراشة المنتدى
12-Dec-2009, 08:01 AM
هلاااااااااا
بغيت تعبير عن البحرين

و مشكوووورة

قف مكانك جزيرية امامك
12-Dec-2009, 12:30 PM
قوة

شخبار ؟


ياليت تفيدوني والله

ضــروري بغيت

عندي اختبار باجر والملف الي يدزونه لي الربع مايفتح عندي

الي عنده الشرح لايبخل علينا

ومشكورين مقدما

كبرياء الحب
12-Dec-2009, 03:27 PM
تسلمين ع التقرير ام الوفاا تعبتش معاي
ادا ماعليش امر ابي تقرير عن الكربوهيدرات لصف خامس ابتدائي

ورد جوري
12-Dec-2009, 04:47 PM
شرح وتحليل قصيدة فتح عمورية

أبو تمام الطائي: (788-846): شاعر عربي. ولد في جاسم قرب دمشق. يقال. اشتغل في صباه حائكاً في دمشق، ثم انتقل إلى الفسطاط (مصر) واشتغل ساقياً بجامعها. درس الثقافة العربية وشدا الشعر مكتسباً. تنقل بين الشام والجزيرة وأرمينيا وأذربيجان والعراق وخراسان، يمدح الخلفاء والأمراء والقادة الكبار. له ديوان معظمه في المدح ووصف البطولات. اتخذ لنفسه مذهباً خاصاً يعتمد على الابتكار في المعاني والصور. يرى النقاد أنه واحد من أعظم شعراء العروبة. أخرج عدة كتب، جمعت فيها مختاراته من الشعر مثل "الاختيارات من شعر الشعراء" و"الاختيار من أشعار القبائل"، و"أشعار الفحول" و"أشعار المحدثين"، وطبع منها "الحماسة" و"الحماسة الصغرى".

مناسبة القصيدة: كتب أبو تمام هذه القصيدة بعد النصر الذي حققه الخليفة العباسي المعتصم حينما فتح عمورية مسقط رأس الإمبراطور الروماني( تيوفل) ، و كانت هذه المعركة بمثابة رد على اعتداء إمبراطور الروم على بلدة ( زبطرة ) العربية ، التي عاث فيها الروم فسادا و قتلا و تدميرا ، و انتقاما لما حل بتلك المرآة العربية حينما اعتدى عليها ، فهتفت مستنجد (( وامعتصماه ! )). ففي هذه القصيدة نجد أن الشاعر سخر من المنجميمين ، حينما حذروا المعتصم من فتح عمورية، و أكد الشاعر في هذه الأبيات على أن الحرب وحدها هي سبيل المجد والنصر و الحقيقة.

شرح الأبيات:

الفكرة الأولى: تمجيد القوة والسخرية من المنجمين(1-4)

1- السَيفُ أَصدَقُ إنبـاءً مِـنَ الكُتُـب ِفي حَدِّهِ الحَدُّ بَيـنَ الجِـدِّ وَاللَعِـبِ

*السيف اصدق : استعارة مكنية حذف المشبه به وهو" الإنسان" وذكر شيء من لوازمه وهو "الصدق"

شرح البيت: لقد ارجف المنجمون، وخوفوا من الاتجاه نحو عمورية، وتحدثوا عن أحداث جسام ستتمخض عنها الأيام ،. فماذا كان؟ استمر الزحف يقوده الخليفة، فحقق النصر، وأبطل بسيفه ما ارجفوا به، واثبت السيف انه اصدق من كتبهم، وان حده قد ميز الحق من الباطل المفترى

2-بيضُ الصَفائِحِ لا سودُ الصَحائِفِ في مُتونِهِـنَّ جَـلاءُ الشَـكِّ وَالرِيَـبِ

* بيضُ الصَفائِحِ:كناية عن السيوف *سودُ الصَحائِفِ: كناية عن كلام المنجمين

شرح البيت: بياض السيف بدد ظلام الشك الذي القوه على النفوس من خلال ما قرأوه في أوراقهم وكتبهم السود التي تنقل كما يقولون عن الشهب والنجوم ، فما يكون لظلام الشك الذي يتسلل من هذه الصحف أن يثبت أمام لمعان السيوف وبياضه.

3- وَالعِلمُ في شُهُـبِ الأَرمـاحِ لامِعَـة ًبَينَ الخَميسَينِ لا في السَبعَةِ الشُهُبِ

* الصورة الفنية: شبه الرماح بالشهب اللامعة التي تظهر في السماء.

شرح البيت: والحق أن أنباء النصر والهزيمة، يأتي من أسنة الرماح تؤدي دورها في المعركة. إن هذه الأسنة بلمعانها وحركتها وتأثيرها هي الشهب التي يجب أن نضرع أليها حين نطلب النصر وليس بالنجوم التي اعتمدوا المنجمين عليها 4- أَينَ الرِوايَةُ بَل أَيـنَ النُجـومُ وَمـا صاغوهُ مِن زُخرُفٍ فيها وَمِن كَـذِبِ

* أَينَ الرِوايَةُ بَل أَيـنَ النُجـومُ : الاستفهام يفيد التهكم والسخرية.

شرح البيت: يسخر الشاعر ويستهزأ من المنجمين ويقول، أين روايتكم عن كتبكم؟ بل أين تلك النجوم التي افتريتم عليها، ونسبتم إليها ما أذعتموه من أكاذيب قدمتموها في عبارات منمقة خداعة لتخلعوا بدل القوة،

الفكرة الثانية: عظمة الفتح والفرحة بالنصر الأبيات)5-7)

5- فَتحُ الفُتوحِ تَعالـى أَن يُحيـطَ بِـهِ نَظمٌ مِنَ الشِعرِ أَو نَثرٌ مِنَ الخُطَـبِ

شرح البيت: يعبر الشاعر عن عظمة فتح عمورية ويصفه بفتح الفتوح، ومن عظمة هذا الفتح

يعجز الشعر والنثر عن الوفاء بحقه ووصفه .

6- فَتـحٌ تَفَتَّـحُ أَبـوابُ السَمـاءِ لَـهُ وَتَبرُزُ الأَرضُ في أَثوابِهـا القُشُـبِ

* تَفَتَّـحُ أَبـوابُ السماء له: شبه السماء بصورة " البيت" فحذف المشبه به وذكر شيء من لوازمه على "أبواب" سبيل

الاستعارة المكنية.





*وَتَبرُزُ الأَرضُ في أَثوابِهـا القُشُـبِ: وشبه الشاعر الأرض بإنسان يرتدي ثوب جديد فحذف المشبه به وهو " الإنسان" وذكر شيء من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنية

شرح البيت: هذا الفتح العظيم تستبشر به السماء فتتلقاه متفتحة الأبواب، وتبتهج به الأرض

فتبدو في زينتها وجلالها كالإنسان الذي يرتدي أجمل ثيابه.



7- يا يَومَ وَقعَـةِ عمورية اِنصَرَفَـت مِنكَ المُنى حُفَّـلاً مَعسولَـةَ الحَلَـبِ

* مِنكَ المُنى حُفَّـلاً مَعسولَـةَ الحَلَـبِ: شبه تحقيق الأماني بالنصر على الأعداء بصورة الناقة التي امتلأ ضرعها باللبن فحذف المشبه به"الناقة" وذكر شيء من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنية.



شرح البيت: يبرز الشاعر فرحته وإعجابه بفتح عمورية وتحقيق أماني المسلمين فعادوا

فرحين منتصرين شبه ذلك بالحليب الممزوج بالعسل في ضرع الناقة وهنا كنايه على حلاوة النصر.



الفكرة الثالثة: تصوير الدمار والحريق الذي أصاب عمورية : الأبيات (8-10)

8- لَقَد تَرَكـتَ أَميـرَ المُؤمِنيـنَ بِهـا لِلنارِ يَوماً ذَليلَ الصَخـرِ وَالخَشَـبِ

*شرح البيت: يصف الشاعر الدمار الذي أصاب مدينة عمورية بعد أن فتحها المعتصم حيث يقول فقد أوقعت بها وغادرتها مهدمة، فر عنها أهلها، فاستوحشت ساحتها وميادينها، وتأكلها النيران، فذلت أمام سطوتها صلابة الصخر والخشب .





9- غادَرتَ فيها بَهيمَ اللَيلِ وَهوَ ضُحـىً يَشُلُّهُ وَسطَها صُبـحٌ مِـنَ اللَهَـبِ

* وهو ضحى: صور الليل قد ارتد باهر الضوء بصورة الضحى،

شرح البيت: يتابع الشاعر بوصف الدمار الذي حلّ بمدينة عمورية فننشر في ظلام ليلها صبحا من اللهب، فإذا الليل ضحى، كأن الشمس لم تغب، أو كأن الليل ضاق بثيابه، السود فنزعها.



10- رمى بك الله برجيها فهدمها ولو رمى بك غير الله لم تصب

*شرح البيت: تحقق النصر بإرادة الله عز وجل واستطعت تدمير دولة الكفر لأنك كنت مع الله عز وجل ولو اعتمد على غير الله لما تحقق هذا النصر المبين.





الفكرة الرابعة: الإشادة بالخليفة المعتصم الأبيات(11-13)

11- تَدبيـرُ مُعتَصِـمٍ بِالـلَـهِ مُنتَـقِـم لِلَّـهِ مُرتَقِـبٍ فـي اللَـهِ مُرتَغِـبِ



شرح البيت: يصف الشاعر المعتصم بأنه:منتقم أي انه ينتقم ويأخذ ثأر المسلمين،وأنه مرتقب أي منتظر للنصر مرتغب انه راغب في رضا الله وجزاءه.



12- لَم يَغزُ قَوماً وَلَم يَنهَض إِلـى بَلَـد إلا تَقَدَّمَـهُ جَيـشٌ مِـنَ الـرَعَـبِ

شرح البيت: يصف شجاعة المعتصم بأنه كان دائم الغزو والحروب يقود جيشا ضخما يبث الرعب في نفوس الأعداء .



13- خَليفَةَ اللَهِ جازى اللَهُ سَعيَـكَ عَـن جُرثومَةِ الدِينِ وَالإِسلامِ وَالحَسَـبِ

شرح البيت : يدعو الشاعر للخليفة بالخير لأنه بالفتح ينشر الإسلام ويعلي من قوته شأنه

أشـواك نـاعـمـة
12-Dec-2009, 07:16 PM
السلام عليكم

اذاما عليج امر بغيت
تقرير عن الاعداد الحقيقية لثالت اعدادي
اذا كان بوربونت افضل

اذا ماعليج امر ...

أم الوفا
12-Dec-2009, 10:01 PM
بـ التوفييق

[ شذى ماقصرت ..

قف مكانك جزيرية امامك
13-Dec-2009, 02:36 AM
شذى الروح

تسلمين خيتو والله ماقصرتين

أم الوفا

شكـرآ غلـأي على المرورز

أشـواك نـاعـمـة
13-Dec-2009, 03:29 PM
السلام عليكم...
اذا اعليج امر بغيت تقرير
عن الأعداد الحقيقية لثالث عدادي بليز ...
اذا كان بوربونت أفضل..

أتمنى ماتخيبي ظني

أم الوفا
13-Dec-2009, 09:49 PM
فرآشة المنتدى

~

مملكة البحرين هي دولة تقع في خليج البحرين وسط الخليج العربي إلى الشرق من السعودية و الشمال من شبه الجزيرة القطرية في جنوب غرب قارة آسيا، و البحرين عبارة عن أرخبيل من الجزر يتكون من 33 جزيرة أكبرها جزيرة البحرين (591 كم2 حوالي 83% من مساحة المملكة) وسميت المملكة بالبحرين نسبة لمسمى الجزيرة الكبرى[1] و الذي يعتقد أنها سُميت بذلك لسبب وجود ماء الينابيع العذبة والتي تسمى كواكب وسط ماء البحر المالح. وجزيرة البحرين ترتبط بجسر مع جزيرة المحرق التي يقع فيها مطار البحرين الدولي وجسر آخر يربطها بجزيرة سترة والمنطقة الصناعية التي يوجد فيها خزانات ومصفاة تكرير النفط. كما توجد جزر عديدة صغيرة الحجم ليست مأهولة غالبًا وتشتهر بكونها مأوى لمختلف أنواع الطيور التي تعبر البحرين في طريق هجرتها أثناء الربيع والخريف. وكانت تعرف سابقاً عند أهل الخليج بإسم (أم المليون نخلة) لكثرة النخيل فيها. و أيضاً تلقب بـ"لؤلؤة الخليج" لأنها كانت تشتهر بلؤلؤها الجميل و الذي يعتبر من أجود و أحسن أنواع اللؤلؤ في العالم.

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%86

تقدرين تستعينين من اهني فيه اشيـآء ..

[ لأن التعبير المفروض يكون بـ أسلووبج ^^ ]

أم الوفا
13-Dec-2009, 10:04 PM
كبريـآء الحب ..
~
السكريات أو الكربوهيدرات (بالإنكليزية: Carbohydrate) هي مركبات عضوية تصنف ضمن عائلة الفحوم الهدروجينية (الكربوهيدرات) و تحتوي على عدة وظائف غولية (-HO ) ، تتميز بشكل عام بطعم حلو لذلك تستخدم في الأطعمة والأشربة للتحلية .

تستخدم كلمة سكر بشكل عام في الحياة اليومية للدلالة على السكر المستخدم يوميا و هو السكروز أحد أنواع السكريات ذات الحلاوة الواضحة . و هو ما يدعى أيضا بسكر الطاولة أو سكر الطعام مشابها لاسم ملح الطعام ( و هو كلوريد الصوديوم حصرا . ) .

يعتبر السكروز من السكريات الثنائية (المتشكلة من ترابط سكرين أوليين هما الغلوكوز و الفركتوز) و هو ذو بنية بلورية صلبة ، يستخرج غالبا من قصب السكر أو الشوندر السكري .

لكن المصدر الرئيسي للطاقة في الجسم هو السكريات الأولية و بالتحديد الغلوكوز ( يدعى أيضا سكر العنب ) و هو موجود بكثرة في الفاكهة - و خاصة العنب - . يستخدم الغلوكوز من الخلية الحيوانية مباشرة لتحرير الطاقة .

أنواع الكربوهيدرات
1 ـ سكريات أحادية (سكر بسيط) وتشمل:

أ. الجلوكوز: وهو أبسط أنواع المواد الكربوهيدراتية ويسمى سكر الدم، ويكون على شكل سكر طبيعي في الغذاء أو يستطيع الجسم توفيره من خلال هضم الكربوهيدرات المركبة مثل النشويات الموجودة في الأرز والمعكرونة والبطاطا.

ب. الفركتوز: هذا هو سكر الفواكه ويوجد في الفواكه والعسل، وهو أكثر أنواع السكريات والنشويات حلاوة من حيث الطعم.

ج. الغالكتوز: هذا هو سكر الحليب، ولا يوجد في الطعام ولكن يمكن تصنيعه من سكر الحليب في الغدد المنتجة للحليب في جسم الإنسان ويمكن تحويل الفركتوز والغالكتوز إلى الجلوكوز.

د - المانوز : أيضاً من السكريات الأحادية كما يحتوي على مجموعة من الألدهيد لذا فهو سكر ألدهيدي وكما انه يتحد مع البروتينات " بروتينات معينة " ويوجد هذا السكر في زلال البيض

هـ - الاينوسيتول : يطلق عليه سكر العضلات حيث امكن فصله من نسيج العضلات كما يوجد أيضاً بأنسجة الكبد والقلب ، ويوجد في النبات على هيئة حمض سداسي الفوسفات كما يدخل ضمن مكونات فيتامين ب وهو من السكريات الاحادية أيضاً ، وهو الذي يعطي طعماً مميزاً للحمة

2 ـ سكريات ثنائية: هي عبارة عن سكر مركب ناتج عن اتحاد نوعين من السكر البسيط ويكون دائما أحد النوعين المتحدين هو الجلوكوز ، تحتوي على السكريات التي بها 2-6 وحدة من وحدة احادي التسكر . وهي تشمل:

أ. السكروز (سكر القصب): ويتكون من جلوكوز + فركتوز ، من أهم السكريات الغذائية وهو سكر غير مختزل ويتحلل مائياً بواسطة إنزيم السكريز المعوي إلى جلوكوز وفركتوز

ب. اللاكتوز (سكر الحليب): وهو أقل أنواع السكر حلاوة ويتكون من جلوكوز + غالكتوز

ت. المالتوز (سكر الشعير): ويتكون من جلوكوز + جلوكوز ، وهو سكر مختزل لاحتوائه على مجموعة ألدهيد ، ويتكون من جزيئين من الألفا جلوكوز ، ويتحلل في الأمعاء إلى جزسئين ألفا جلوكوز بواسطة إنزيم المالتيز ويعتبر هو ناتج وسطي خلال عملية التحلل المائي للنشا بواسطة إنزيم الأميليز اللعابي من المعروف أن عملية طحن الغذاء بواسطة الاسنان والضروس وتفتيت جزيئات الطعام الكبيرة إلى صغيرة بسيطة تسمى الهضم الميكانيكي يوجد باللعاب مادة مخاطية تسهل عملية مضغ الطعام وبلعه وأيضاً تسهل عملية الكلام وحركة اللسان داخل الفم ، بالإضافة إلى هذه المادة المخاطية يوجد أيضاً باللعاب إنزيم الاميليز اللعابي الهاضم للسكريات والمواد الكربوهيدراتية حيث يحول السكريات العديدة الموجودة في أطعمة كالأرز والمكرونة والخبز إلى سكريات ثنائية ثم تنزل هذه الجزيئات إلى المعدة بالحركة الدودية وفي المعدة لا يتم هضم كربوهيدرات إنما في الاثنى عشر حيث يتم هضم المالتيز بواسطة انزيم المالتيز إلى جزيئين ألفا جلوكوز ولكن إذا لم يتم هضم النشا من البداية ونزل إلى المعدة في صورة نشا فيقوم انزيم الاميليز البنكرياسي بدوره

3 ـ سكريات معقدة (مركبة): تتكون من اتحاد ثلاثة أو أكثر من السكريات البسيطة (الأحادية) وقد تتحد أكثر من 300 -500 وحدة من السكريات البسيطة لتكوين السكريات المعقدة، وهذه السكريات لا تذوب في الماء مثل بقية أنواع السكريات. تنقسم السكريات المعقدة إلى قسمين رئيسيين هما:

ــ السكريات من أصل نباتي: 1 ـ النشا: ويوجد في الأجزاء التي يتم هضمها من النباتات. وتوجد في الذرة والحبوب ومختلف مشتقات القمح والأرز والبطاطا والمعكرونة وجذور النباتات وكذلك الخضار والفواكه. *تركيب المادة العضوية ( سكاروز-نشاء) من طرف النباتات اليخضورية: اثبت ساكس للمرة الأولى 1864 ان الاوراق المعرضة للضوء تركب المادة العضوية و ذلك بوزن الاوراق في بداية النهار و نهايته. بعد تجفيفها، فلاحظ ان كتلة الاوراق تكون أكبر في نهاية النهار ، و تم التعرف على هذه المادة العضوية : وهي النشاء. ينتمي النشاء إلى مجموعة السكريات المعقدة صيغته العامة (C6 H10 O6) حيث n تتراوح بين 2000 إلى 3000 وحدة الغلوكوز. يتلون النشاء مع الماء اليودي بالازرق البنفسجي القاتم. يتراكم النشاء في النهار في البرانشيم الورقي اما في الليل فيتفكك، و يتحول إلى سكريات مذابة في الماء ( غلوكوز-سكاروز) و تنتقل إلى اعضاء التخزين و النمو في النبات. عند العديد من النباتات (سكر القصب، الذرة) يكون ناتج التركيب الضوئي هو السكاروز. وبشكل عام فان السكريات تعتبر أولى المركبات العضوية المتشكلة أثناء التركيب الضوئي. 2 ـ السيليلوز: وهو المادة التي تشكل الألياف وسيقان النباتات (الجزء الذي يعطي النبات شكله الخارجي) كما يوجد في أوراق النباتات والساق والجذور وقشور الحبوب والفواكه والخضراوات وكذلك في النسيج الضام للحوم. وحيث أن هذا الجزء من الكربوهيدرات لا يتم هضمه في الجسم فإن دوره الرئيسي هو إعطاء المواد الغذائية التي يحتوي عليها حجما كبيرا وبذلك يشعر الشخص بالامتلاء في المعدة والأمعاء وبذلك لا يشعر بالجوع، لهذا فإن هذا النوع يساعد في علاج السمنة لأنه مثبط للجوع، في نفس الوقت فإن الألياف أو السليولوز تساعد الجهاز الهضمي حيث يتحد بالماء وكذلك بالكولسترول وأي مواد أخرى لا يحتاجها الجسم، وبسبب حجمه واتحاده بالماء فإنه يسهل حركة الأمعاء وبالتالي يسهل التخلص منه ومن المواد التي يتحد بها، وبذلك يقي الجسم من التهابات الأمعاء وانتفاخها خاصة القولون، وأخيرا، تقوم الألياف بحفز الأمعاء لتنشيط عملية تكاثر أحد أنواع بكتيريا الأمعاء والتي تساعد في إنتاج فيتامين (ك) والذي له دورا هاما في تخثر الدم.

ــ السكريات من أصل حيواني (النشا الحيواني): الكائنات الحية، ومنها الإنسان، عندما يتناولون السكريات من أصل نباتي فإنها تقوم بخزن هذه المواد في العضلات والكبد على شكل جليكوجين الذي يتكون من مئات الوحدات من الجلوكوز. وإن اتحاد الجلوكوز لتكوين الجليكوجين في العضلات أو في الكبد يحتاج إلى الماء، وكل غرام واحد من الجليكوجين في العضلات أو في الكبد يخزن معه حوالي 7.2 غرام من الماء. والجليكوجين في العضلات يستخدم فقط من قبل العضلات أما جليكوجين الكبد فيمكن تحويله إلى جلوكوز ويطرح في الدم لتعويض نقص الجلوكوز في الدم، ومن المعروف أن الجلوكوز هو الوقود الرئيسي للجهاز العصبي المركزي وأي نقص في مستوى الجلوكوز بالدم يؤدي إلى نقص الوقود الخاص بالجهاز العصبي المركزي وبالتالي فإن نشاط هذا الجهاز يتأثر سلبا.

وظائف الكربوهيدرات في الجسم
1 ـ مصدر سريع للطاقة: تعتبر المواد الكربوهيدراتية مصدرا سريعا جدا للطاقة مقارنة بالدهن والبروتين، كما تعتبر الكربوهيدرات مادة الطعام الوحيدة في الجسم التي يمكن إنتاج الطاقة منها دون الحاجة للأكسجين.

2 ـ توفير البروتين: عندما تنقص كمية الكربوهيدرات في الجسم وبشكل خاص جلوكوز الدم، فإن مخزون الكبد من الجليكوجين يستخدم لتعويض النقص، وإذا استنفذت كمية الجليكوجين المخزونة في الكبد وهي بحدود 80-100 غرام، فإن الجسم يلجأ إلى تكسير البروتين من العضلات وغيرها من أجزاء الجسم المحتوية على البروتين وذلك لتوفير الجلوكوز للجهاز العصبي المركزي حيث يمكن للجسم تحويل البروتين إلى جلوكوز، وحيث أن البروتين يقوم بوظائف حيوية جدا فإن نقص الجليكوجين والمواد الكربوهيدراتية عموما في الجسم يؤدي إلى استهلاك البروتين من الجسم، وهذا من حيث الصحة ليس في صالح الفرد.

3 ـ يساعد على استخدام الدهن كمصدر للطاقة: لكي يستطيع الجسم استخدام الدهن كمصدر للطاقة فإن أحد مخلفات تكسير الكربوهيدرات هي مادة حامض الأوكسالوأسيتك التي يجب أن تكون متوفرة في الجسم، وبالتالي فإن وجود الكربوهيدرات في الجسم ضروري لكي يستطيع الجسم استخدام الدهن كمصدر للطاقة، لهذا فمن حيث مكافحة السمنة فإن تناول الكربوهيدرات ضروري لكي يستطيع الجسم التخلص من الدهن الزائد من خلال استخدامه كمصدر للطاقة

4 ـ وقود لالجهاز العصبي المركزي:لكي يستطيع الدماغ وبقية أجزاء الجهاز العصبي المركزي القيام بوظائفه في تنظيم الجسم، لا بد من توفر الجلوكوز لأنه مصدر الطاقة الرئيسي لهذا الجهاز الهام، وإن نقص الجلوكوز في الدم يؤدي إلى ضعف عمليات التفكير والتركيز الذهني وبالتالي تكثر الأخطاء في المواقف التي تحتاج إلى سرعة التفكير وحسن التصرف.

[عدل] الكربوهيدرات في الفيروسات
تدخل الكربوهيدرات في تركيب الحمض النووي من تركيب الفيروس ، وهي السكر الخماسي و هذا السكر الخماسي له نوعان : أ - دي أوكسي رايبوزي ( DNA ) ب - رايبوزي ( RNA )

و بعض الفيروسات ( مثل : مجموعة Myxo virus ) تحتوي على 8 % كربوهيدرات بالإضافة إلى كربوهيدرات الحامض النووي .

[ المصدر ..

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%AA#.D8.A3.D9.86. D9.88.D8.A7.D8.B9_.D8.A7.D9.84.D9.83.D8.B1.D8.A8.D 9.88.D9.87.D9.8A.D8.AF.D8.B1.D8.A7.D8.AA

ويكيبديـآ ..

أم الوفا
13-Dec-2009, 10:11 PM
العنود

~

في الرياضيات تعرف مجموعة الأعداد الحقيقية بأنها : هي مجموعة الأعداد التي تتكون من مجموعة الأعداد غير الكسرية(R\Q) و مجموعة الأعداد الكسرية (Q). تشمل مجموعة الأعداد الكسرية مجموعة الأعداد الصحيحة (Z)و الكسور, و تشمل مجموعة الأعداد الصحيحة مجموعة الأعداد الطبيعية(N). وبذلك تكون: مجموعة الأعداد الطبيعية مجموعة جزئية من مجموعة الأعداد الصحيحة والأخيرة مجموعة جزئية من مجموعة الأعداد الكسرية والأخيرة مجموعة جزئية من مجموعة الأعداد الحقيقية. حيث أن مجموعة الأعداد الطبيعية تبدأ من الصفر الصحيح إلى موجب ما لا نهاية بزيادة واحد صحيح في كل مرة ، أما مجموعة الأعداد الصحيحة فتشتمل على الأعداد من سالب ما لا نهاية بالإضافة إلى الصفر بالإضافة إلى الأعداد الموجبة التي تحتويها مجموعة الأعداد الطبيعية بزيادة واحد صحيح في كل مرة ، أما الأعداد الكسرية فتتكون من كسور الأعداد الصحيحة في صورة بسط و مقام, أما الأعداد الحقيقية فتشمل المجموعات السابقة كلها بالإضافة إلى الأعداد التي لا يمكن كتابتها على شكل كسور مثل الπ ( الباي) أي الأعداد اللا الكسرية.

يمكن تصور الأعداد الحقيقية بأنها أعداد غير متناهية على خط مستقيم.و تأخذ الأعداد الحقيقية اسمها من تضادها مع فكرة الأعداد التخيلية . كما يمكن لها أن تقوم بقياس الكميات المستمرة على اختلافها . يمكن التعبير عنها بالكسور العشرية التي تكون عادة سلسلة من الأرقام غير منتهية و غير دورية في حالة الأرقام غير الكسرية أو دورية في حالة الأعداد الكسرية .اذا نشأت فكرة الأعداد الحقيقية بسبب وجود أطوال لا يمكن التعبير عن قياسها باستعمال أعداد صحيحة أو كسرية ، لهذا يتم إنشاء مجموعة الأعداد الحقيقية في هذه المجموعة المعادلة الآتية: x2 + a = 0 لها حل في هذه المجموعة:


..

تعرف مجموعة الأعداد الحقيقية بأنها مجموعة الأعداد التي تتكون من مجموعة الأعداد النسبية (Q)ومجموعة الأعداد الغير نسبية(R) ومجموعة الأعداد الصحيحة (Z)و مجموعة الأعداد الطبيعية(N).
وبذلك تكون مجموعة الأعداد الطبيعية مجموعة جزئية من مجموعة الأعداد الصحيحة والأخيرة مجموعة جزئية من مجموعة الأعداد النسبية والأخيرة مجموعة جزئية من مجموعة الأعداد الحقيقية.
حيث أن مجموعة الأعداد الطبيعية تبدأ من الواحد الصحيح إلى موجب ما لا نهاية ،
أما مجموعة الأعداد الصحيحة تشتمل على الأعداد من سالب ما لا نهاية بالاضافة إلى الصفر بالاضافة إلى الأعداد الموجبة و التي تحتويها مجموعة الأعداد الطبيعية,
أما الأعداد النسبية فتتكون من أعداد صحيحة في صورة بسط و مقام ،
أما الأعداد الحقيقية فتشمل المجموعات السابقة كلها بالاضافة إلى الأعداد التي تحتوي على كسور مثل ال π أو ما يطلق عليه الباي أو الأعداد الجذرية. ويمكن تصور الأعداد الحقيقية بأنها أعداد غير متناهية على خط مستقيم.
وتأخذ الأعداد الحقيقية اسمها من تضادها مع فكرة الأعداد التخيلية . كما يمكن لها أن تقوم بقياس الكميات المستمرة على اختلافها . يمكن التعبير عنها بالكسور العشرية التي تكون عادة سلسلة من الأرقام غير منتهية و غير دورية في حالة الأرقام غير الكسرية أو دورية في حالة الأعداد الكسرية .اذا نشأت فكرة الأعداد الحقيقية بسبب وجود أطوال لا يمكن التعبير عن قياسها باستعمال أعداد صحيحة طبيعية أو كسرية أو أعداد جذرية ، لهذا يتم إنشاء مجموعة الأعداد الحقيقية و في هذه المجموعة المعادلة الآتية: x2 + a = 0 لها حل في هذه المجموعة



الموسوعة الحرة

أم الوفا
13-Dec-2009, 10:14 PM
[ العنود .. تقدرين تضيفين المعلومات في البوربوينت ^^

مع تعديلج وتنسيييقج ^^

أم الوفا
13-Dec-2009, 10:34 PM
جزيرية .!

~

الاعداد النسبية ..

العدد +4 عدد موجب مسبوق بإشارة ( + ) . نُسمي العدد ( +4 ) عدد طبيعي .

العدد ( -4 ) هو سالب العدد ( +4 ) . يقابل كل عدد طبيعي ( موجب ) عدد سالب يُسمى سالب العدد .


تُسمى الأعداد الطبيعية والأعداد السالبة المقابلة لها والصفر بالأعداد الصحيحة .

العدد 5 عددٌ صحيح يُمكننا كتابته على صورة كسر بسطُهُ عددٌ صحيح ( 5 ) ومقامُهُ عددٌ صحيح ( 1 )

نقول الكسر بسطُهُ عددٌ صحيح ( 5 ) ومقامُهُ عددٌ صحيح ( 1 ).


الكسر بسطُهُ عددٌ صحيح ( 3 ) ومقامُهُ عددٌ صحيح ( 4 ) .
وكذلك الكسر بسطُهُ عددٌ صحيح ( -2 ) ومقامُهُ عددٌ صحيح ( 4 ).



العدد النسبي


نُسمي العدد الذي يُمكن كتابته على صورة كسر بسطُهُ عددٌ صحيح ومقامُهُ عددٌ صحيح بالعدد النسبي .


يُكتب العدد النسبي على الصُّورةِ حيثُ أ ، ب عددانِ صحيحانِ ، ب ¹ صفراً.

...... ، ، ، ،

مجموعة الأعداد النسبية هي المجموعة التي تشتمل على جميع الأعداد النسبية ، ونستخدم الرمز للدلالة عليها ك .

[ هاي اللي حصلته بس !

خَيالٌ يتعدَى نفسُه
13-Dec-2009, 10:35 PM
سلام

بغيت بوربونت عن الاعداد النسبية لصف الثالث اعدادي و الي عندة ما اللعام بليز احطة اخر يوم تسليم يوم الثلاثاء
او
بغيت وصف للجزيرة بالانج بس اكون اكثر شي 3 صفحات

تحياتيــ جزيرية و بظل رافعة راسي

كأنش من مدرستنه ههههه ..

نفسي وصف للجزيرة والريض .!!

:smiles (48)::smiles (48):

كبرياء الحب
14-Dec-2009, 02:19 PM
تسلميييييييييييييييين

ريمي الفلا
14-Dec-2009, 03:25 PM
بلييييييييييييز
بغيت فيديو كيم عن اي غاز مثل :

تحضير غاز الامونيا
تحضير غاز النيتريك

أشـواك نـاعـمـة
14-Dec-2009, 03:38 PM
تسلمين (أم الوفا)
بس مو ذا التقريــر الــي ابيــه ذا شكـــله حـق سادس
انا ابغــي اذ مــاعليج امــر

القوى الصحيحة للأعداد الحقيقية

ادري تعبتج معاي
بلــــيز ضــــروري
:patch_pleur1:

دلوعه
15-Dec-2009, 05:00 PM
سلاااام
شخبااركم؟؟
اذاا ما عليكم امر بغييت
وصف جزيرة النيبة صاالح بلانجلينزي ويا لصوور
؟؟
بليييز
التسلييم عقب الاجاازة
؟؟؟

دلوعه
15-Dec-2009, 05:02 PM
وصوور مو وايد صورتين بلكثير
ونوصفهاا بلاانجلينزي ؟؟
يعني قصدي نخلي صورة ونوصفها بلانجلينزي وجدي يعني
؟؟؟

أم الوفا
16-Dec-2009, 01:03 AM
العنود

-

http://www.latreche-mifa.xdir.org/Maths1AS/maths1AS-N1.pdf

شوفيه هـا لوصلة ^^

[ ما ادري كذا تبين ؟!

شوفيه هـالموقع بيساعدج ^^

http://elastaz2006.maktoobblog.com/category/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%AF%D9%8A-%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA/

أم الوفا
16-Dec-2009, 01:09 AM
دلوعه

[ الصورة ماعندي .. ما ادري من وين اييب لج صرآحةً ..!

بس كتبت لج تعبير بسيط .. عن الجزيرة ..

~

Nabih Salih Island, an island surrounded by water from four players, and related critical bridges the Shaikh Khalifa Causeway Bridge sitra.
Where the Bahrain Defense Force and police station and many shops, a baker and a tailor. They are small almost, no more than two thousand inhabitants.
Island is characterized by the presence of the prophetess for the sea which meant many of the visitors who come to visit the prophetess valid.

~

أم الوفا
17-Dec-2009, 12:24 AM
التوابل الطبيعية: صيدلية متنقلة للعلاج


البعض يرى ان التوابل تستحق أن تنقل من دولاب المطبخ الى رفوف صيدلية ‏ ‏المنزل لما لها من فوائد طيبة وصحية للإنسان

تعد التوابل أحد أسرار الطبيعة والطعام اللذيذ معا ‏ لأنها تعطيه النكهة وتكسبه الرائحة الزكية التي قد تميز الشعوب بعضها عن بعض لكن ‏ ‏الكثير من النساء قد لا تدري ان هذه التوابل قد تحافظ على صحة افراد الاسرة

وهناك من يرى أن بعض التوابل يستحق ان ينقل من دولاب المطبخ الى رفوف صيدلية ‏ ‏المنزل لما لها من فوائد طيبة وصحية للإنسان بعد ان اثبتت الابحاث ان بها مكونات ‏ ‏طبيعية تدمر الميكروبات والفطريات وتقاوم التسمم الغذائي وتفيد في علاج بعض ‏ الأمراض

ويقول الطبيب هنري عوض اكد استشاري الأمراض الجلدية والتناسلية والخبير في العلاج بالأعشاب ‏ ‏والنباتات ‏اهمية ان تزود ربة المنزل مطبخها بالتوابل والاعشاب التي تحتوي على فوائد صحية.
ويشير عوض الى ان تناول الزنجبيل مفيد في علاج احتقان الحلق وتوسيع الدورة ‏ ‏الدموية أما اذا خلط مع القرفة والمحلب فانه يزيد من نشاط الدورة الدموية وحرارة ‏ ‏الجسم موضحا ان القرفة الدارسين تعد ايضا فاتحة للشهية ومنشطة للجهاز الهضمى

واضاف ان الكراوية تفيد في علاج التهابات المعدة واضطرابات القولون وتطرد ‏ ‏الغازات والبلغم كما انها مهضمة وتعطى للأطفال الذين يعانون من تقلص بالأمعاء اما ‏ ‏اليانسون فيفيد في علاج النزلات الشعبية وطرد الغازات كما يعد مهدئا للجهاز ‏ ‏العصبى

ولفت عوض الى ان كوبا واحدا من البابونج المغلي يعتبر صيدلية كاملة فإذا غسل به ‏ ‏شعر الرأس اكسبه لمعانا واذا غسل به الوجه أزال الدهنيات العالقة به والتجاعيد او ‏ ‏كغسيل للعيون او كمضمضة يقوى اللثة ويمنع التهابات الحلق كما ان شربه مهضم ومهدئ

أما الشمر نافع للقولون ومدر للبول ويعد وصفة جيدة للقولون العصبى ‏ ‏الذي لا يزال يحتار في علاجه على مستوى العالم ويعانى منه الكثيرون كما انه ينشط ‏ ‏الكبد ويعالج الدوخة والصداع.‏ ‏ وذكر ان الزعتر المشهور في بلاد الشام ويرتبط استخدامه بزيت الزيتون فدائما ما ‏ ‏يكونان معا جبهة قوية لمقاومة الأمراض مشيرا إلى أن الزعتر يحتوى على مواد قاتلة ‏ ‏للميكروبات تحمى الجسم من امراض الجهاز الهضمي وتقاوم أنواع التسمم الغذائي

واضاف عوض ان حصى اللبان والمرمرية من التوابل المعروفة في المنطقة ‏ ‏العربية وقد عرفها المصريون القدماء وتستخدم حصى اللبان كمنشط للجهاز الهضمى ‏ ‏ومانع للتقلصات وهاضم للمواد الدهنية فيما تغلى المرمرية لتهدئة المعدة

وذكر عوض ان البردقوش يفيد في علاج امراض الجهاز الهضمي والروماتيزم والأرق ‏ وآلام الطمث كما ان الكمون مفيد صحيا كهاضم للأطعمة ومدر للبول ومثله الكزبرة ‏ ‏التي تستعمل أيضا في علاج الصداع المزمن

وذكر ان الكركم بلونه الاصفر القوى الذي يستخدمه الهنود في صنع الكارى فانه ‏ ‏يحتوى على مواد لها تأثيرات مضادة للتجلط والاكسدة ومخفضة للكوليسترول وسكر الدم ‏ ‏ومثبطه لبعض الاورام.‏
أما الشطة فذكر انها تعد من اهم التوابل الفاتحة للشهية وتستخدم اما طازجة او ‏ ‏مطحونة كما تستخدم
في الصناعات الغذائية مثل التخليل وحفظ الاغذية واللحوم ‏ ‏ومكسبات الطعم والرائحة وهي مصدر لفيتامينى أ وَ ج كما تستخدم في الطب الشعبى

وأضاف ان الشطة تقوى الدورة الدموية وتنشط القلب لكنه نصح بعدم الافراط في ‏ ‏تناولها لان لها بعض الاعراض الجانبية مثل البواسير كما يجب منعها في حالات ‏ ‏الاصابة بقرحة المعدة او سوء الهضم
واشار عوض الى ان الفلفل الاسود يعتبر "ملك البهارات" على اختلاف انواعها ‏ ‏واشكالها وباستطاعته القضاء على عدد كبير من الميكروبات وهو مسيل للعاب وفاتح ‏ ‏للشهية وهاضم جيد وطارد للغازات واستخدمه البعض كعلاج للسعال والربو وبعض امراض ‏ ‏القلب

وبين ان النعناع يعمل على تخفيف تشنجات الأمعاء ويزيد افراز العصارة الهاضمة ‏ ‏في المعدة والامعاء فيما يساعد الحبهان (الهيل) ذو الرائحة العطرة الزكية على ‏ ‏الهضم ويمنع الغثيان والقيء كما يضاف الى الشاي والقهوة لتطييبهما

واكد ان قائمة التوابل التي يشتهر بها العرب طويلة وممتدة وتضيف إلى الطعام أو ‏ ‏الشراب الكثير من الفوائد الصحية فمنها ما يفتح الشهية لتناول الطعام ومنها ما ‏ ‏يحفظ الطعام من الفساد ويقاوم التسمم ومنها ما يحمى جسم الانسان من الأمراض
التوابل هي خلاصات نباتية تؤثر في الشم والذوق فتزيد من إفراز العصارة الهاضمة وهي من العطارات المشهورة وتنقسم الى و

توابل عطرية كالزنجبيل والقرنفل وجوز الطيب.. ‏

توابل حارة كالفلفل الاسود والاحمر.. ‏

اعشاب مثل الزعتر والنعناع.. ‏

فالعطريات تحدث الشعور بالدفء وهي تزيل الانتفاخ والاحساس بالضيق عند امتلاء المعدة بالطعام ‏

أما الاعشاب فنظرا لما تحويه من مركبات الثيمول والمنتول فهي تسبب الاحساس بالبرودة في الفم ‏

أما النوع الثالث فهو يساعد على زيادة الافرازات المعدية ‏

ونذكر بعض انواع التوابل ‏

القرنفل: الذي يقوي الدماغ ويزيل البلغم ويقوي الصدر والمعدة والكلى والكبد والطحال. ويوجد في جبال الصين وهو حار ورائحته زكية ‏

الزنجبيل: رائحته زكية وطعمه حار وهو مفيد لطرد الغازات وسوء الهضم ويكثر تناوله شتاء لانه يمنح الاحساس بالحرارة والدفء ونظرا لرائحته الجميلة فإنه يوضع مع البسكويت والكعك.. ‏

جوز الطيب: سمي بالطيب لانه يدخل في تركيب الطيب والعطورات وهو موجود في جزيرة سومطرة وله رائحة عطرة وهو ذو تأثير منبه اذا أخذ بكميات قليلة، اما اذا أُخذ بكميات كبيرة فهو يسبب تسمما في الجسم، كما يفيد في التخلص من اليرقان وعسر البول ‏

الخردل: يساعد على فتح الشهية وهو نوعان ابيض وأسمر فينبه غدد اللعاب ويفيد في علاج امراض الروماتيزم والنقرس ويستعمل كحمامات ويضاف اليه مسحوق بذر الكتان ليعجن بالماء البارد ويوضع على مكان الألم لمدة لا تزيد عن ربع ساعة حتى لا يلتهب الجلد.

جزيرية كووول
17-Dec-2009, 11:25 AM
يسلمو ام وفاء

جزيرية كووول
20-Dec-2009, 02:46 PM
امثلة لبعض الاعمال التي امرها الله بها وبعض الاعمال التي نهى عنها

جزيرية كووول
20-Dec-2009, 02:48 PM
خمسة احاديث حول اهمية الصلاة في الاسلامـ

دلوعه
21-Dec-2009, 03:13 PM
سلاااام عليكم
شخباركم
بس بغييت للاول ثنوي تقرير عن ماده الدين
وصف الجنين في بطن امه ؟؟
بليييز بغيته بكرااا ضروري
؟؟؟؟؟

أم الوفا
23-Dec-2009, 12:14 PM
جزيرية & دلوعه

[ لي عوده ^^ ]

أم الوفا
23-Dec-2009, 04:21 PM
جزيرية

~

امثلة لبعض الاعمال التي امرها الله بها

1. صلة الرحم

2. الصدقة

3. الزكاة

4. صوم المستحب ..

5. الرفق بـ الصغير واحترآم الكبير

6. الامر بـ المعروف والنهي عن المنكر

7. غض البصر

وبعض الاعمال التي نهى عنها

1. الكذب

2. الغيبة

3. النميمة

4. عقوق الوالدين

5. قطع صلة الرحم

[ وان شاء الله يعجبج ]

جزيرية كووول
23-Dec-2009, 04:23 PM
يسلمو ام وفاء,,,

أم الوفا
23-Dec-2009, 04:24 PM
جزيرية

أحاديث شريفة عن أهمية الصلاة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به

الدرجات.قالوا بلى يارسول الله ,قال:إسباغ الوضوء على المكاره ,

وكثرة الخطى إلى المساجد , وانتظار الصلاة بعد الصلاة) .

وقال : ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر) .

وقال: ( إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ).

وقال: ( الصلاة عماد الدين من أقامها فقد أقام الدين ومن هدمها فقد هدم الدين).

وقال : ( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم:على الجبهة "ثم أشار بيده على أنفه واليدين

والركبتين وأطراف القدمين ").

وقال: ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) .

~

أم الوفا
23-Dec-2009, 04:39 PM
[ جزيرية ..

الله يسلمج ..

~

دلوعه ..

http://www.almwsoaa.com/Forum/showthread.php?p=5684

http://www.tedlal.com/vb/showthread.php?t=1294

اتفضلي هـ الوصلآآت ^^

وان شاء الله يفيدونج ^^

جزيرية كووول
23-Dec-2009, 04:41 PM
يسلمو اختي ام وفاء

قف مكانك جزيرية امامك
25-Dec-2009, 01:11 PM
بغيت تقرير بوربينت كيم 101

اي
موضوع بس اهم شي كيم 101

وشكــرآ مقدما

أم الوفا
25-Dec-2009, 05:40 PM
http://www.khayma.com/chim/ratherford.htm

شووفيه ..

لأن بصرآحه ما ادري شنو موآضيع الكتـآب

ان كان بحثت

بس هذا إلآ لقييته

انتي ييبي موضوع وآنه ابحث لج ^^

وجـ ـMemo ـ ـدآنــي
27-Dec-2009, 09:48 PM
لو سمحتو بغيت بروجكت انج عن عيد الفطر
وعوااافي وتشكرات مقدماً
هذا اذا مافي ازعاج

أم الوفا
28-Dec-2009, 01:21 AM
حنونه !

~

The first Eid al-Fitr Muslim holiday which commemorates the Muslims in the first day of the month of October followed by Eid al-Adha in the month of January. Eid al-Fitr comes after the fasting month of Ramadan and be the first day when Muslims break the fasting the whole month and it was called Eid al-Fitr. It is haraam to fast the first day of Eid al-Fitr, the feast continues for three days.

The day of Eid is a day of joy and pleasure, and the joys of believers in this world and the Hereafter is but thanks to their freed slave, as Allah said: (Say thanks to God and His mercy so doing Vljevrhawwa is better than collecting) (Surat Yunus -58:).

Eid al-Fitr and is characterized as the last day before it can pay Zakaat al-Fitr due to Muslims. And lead Muslims in the morning of the feast after the sun has almost one third of an hour the Eid prayer, Muslims meet at the feast and exchange greetings and visiting their parents and their relatives, and this is known as relevance of the uterus. He will also visit a Muslim meets his friends and his friends and neighbors, and are doing to the poor. It is usual in many Muslim countries that Muslims eat some dates in the feast or the feast cakes stuffed with dates or good Palmbann stuffed and covered with sugar, and exotic, and Alapti Four, Mahojp, ammonia and biscuits, and perhaps Alemien Balajup.

The day of Eid is a day of joy and pleasure, and the joys of believers in this world and the Hereafter is but thanks to their freed slave, as Allah said: (Say thanks to God and His mercy so doing Vljevrhawwa is better than collecting) (Surat Yunus -58:).

Eid al-Fitr and is characterized as the last day before it can pay Zakaat al-Fitr due to Muslims. And lead Muslims in the morning of the feast after the sun has almost one third of an hour the Eid prayer, Muslims meet at the feast and exchange greetings and visiting their parents and their relatives, and this is known as relevance of the uterus. He will also visit a Muslim meets his friends and his friends and neighbors, and are doing to the poor. It is usual in many Muslim countries that Muslims eat some dates in the feast or the feast cakes stuffed with dates or good Palmbann stuffed and covered with sugar, and exotic, and Alapti Four, Mahojp, ammonia and biscuits, and perhaps Alemien Balajup.

[ from http://ar.wikipedia.org/ ]

قف مكانك جزيرية امامك
28-Dec-2009, 03:15 AM
http://www.khayma.com/chim/ratherford.htm

شووفيه ..

لأن بصرآحه ما ادري شنو موآضيع الكتـآب

ان كان بحثت

بس هذا إلآ لقييته

انتي ييبي موضوع وآنه ابحث لج ^^


شكـرآ خيتو

موفقة